醫方集宜 | 明 丁毅 |
予幼學活人術，于師未嘗不憫人之疾，而以仁存心也，仁以存心，又識其有義存焉，義者宜也,夫人有疾,必請醫,醫必請方,以是方治是疾，則脈理有虛實，疾勢有標本，用藥有佐使，取效有遲速,欲藉是方而宜之方，敢執乎哉！古人立方如持權衡以較輕重，未嘗不宜執方者之自不宜耳執方，欲偶一宜之，譬則獵兔者，不尋其穴，令人圍於四隅，偶一人獲之，則曰是人能獲兔也，而曰兔專在是豈理也哉？尋其穴者或寡矣。予懼夫穴之不尋，兔之不偶得也，於是襲先人之遺，編考古醫之要旨，採其方之善者，而撮為一集，每於所犯之疾，詳述其原，擬議其藥，又不敢以虛跡誣人，咸平日之所目及手醫者，亦猶尋穴得兔，不為不艱也．苟舍其方，而不集有以病，吾仁執其方而泛集之，有以病吾義吾之心病矣。敢以醫天下之病身者哉，仁者以天地萬物為一體，世之病吾不能盡醫者多矣。義者，各適其用而與時宜之，醫之而不盡其宜者，吾未嘗敢焉後之，吾族子弟及有志于斯者，業是術而心以仁，權以義，又曷患乎醫之不宜，又曷患乎醫之不宜。
嘉靖甲寅歲春月醫林後學江浦竹溪子丁鳳謹序
生人之患瘥札疵 其中道而夭枉者，至亡算矣。算脆于七尺而戕之，百方損思者，竭壅勞形者疲泛，淫郁者枯涸，大喜怒者破墜陰陽，夫木已蠹而簸搖之，斧斤之馳隙之充，而促以加鞭之勢，甚重其可痛也。軒黃歧摯之朝，察藥辨方其來已久，素難之簡代而尊之，曰經所稱，五運六氣，亢害承製，幻渺哉其言之，而族工多不能讀，即讀不易解也，病至率委命以從，或諱所未習而姑嘗試焉，苟以自利而已于活人何有，夫其呼吸之間，虛實異齊，迎奪異用，輕重多寡，異投有宜存焉，問病之陰，得病之陽，聞病之陽，得病之陰，少所聞多所得，神明在心，以圭撮投，亡不立起者，所謂宜之宜也，此聖人能事而以責之。族工彼其袖手而告，技殫庸足怪乎，贈公竹溪先生集宜一書，蓋世授秘方，薈諸勝而傳之者，司理公啟之帳中版之，宇下既以嘉惠吾閩，而祖德家學繇是，益以表章，贈公之言，曰，仁者以天地萬物為一體，舍方則病仁，執方則病義，是言也。即深于儒者，未之能及，何論挾匕，在昔太倉公以言方，特聞其所授出，諸公孫光陰慶顧甚秘之，非精謹不傳用意。蓋何狷狹也，太倉之後，遼絕無人，殆其一念，所造濟陽之裔，越在江介，是孫是祖，鵲起蟬聯，仁人之燕貽也遠矣。閩上故險隘比歲， 潦不時生民之計，日盛皮骨穿露，而海內外舋時時，于爐 間見之由斯，以還君家金版玉函，世世壽民未有 也．
萬歷戊午初夏谷旦賜進士第中順
大夫翰林院提督四夷館太常寺少卿前吏部文選驗封清吏二司郎中治生丁啟 頓首拜撰
先正有言，藥進於醫方傳於古，方何難傳，進古之方而宜於病則難，此集宜所繇者也，夫宜宣易談談宜者，不出於望聞問切，然望則虛實眩目，聞則清濁亂聽，問而裡表疑情，切而緩速雜至，若斯者而執古之方，按今之宜，即岐黃倉扁不具論，恐東垣丹溪諸君子，口能說手能筆，而意不能授也。又何雲宜且也病此方也方此宜也，昔用之而宜，今用之而不宜，曷以故？蓋運氣有參差，風土有燥濕，材品之產異，其性壯怯之質殊，其受非古方所能泥者，乃欲於方之宜，而輒以意增損之，更毫厘而千里矣！丁氏之先多異人馴虎還金鄉閭嘖嘖善行，至朝城令尹遇神人，授以秘術，遂為名公卿推重，此天鑒積善之門，而將寄以醫世者，及贈公竹溪，苦心述志考古証今，輯為醫方一書，名曰集宜要，以立旨標門，如病源、形証、脈法，諸條其于望聞問切，業已燭照而數計之，至於治法方驗，劈肌分理析疑訂實，君臣佐使各適于和攻守，正反咸中，其 簡而核，森而有要，此豈區區耳目所睹記，所謂聖神工巧，缺一不可者，殆其兼之，而公獲世之仁心慈理，可見於此。益心活物也，亦生理也，竹溪公視萬物之凋瘵 ，如其一體，凡有疾請者，無吝方，無倦色，不以微賤梵獨置之，咸當其宜，而後已是，以仁述周，播而衛性，攝生之徒，咸之診候得傍津梁而全書成焉。惟是書副名山而家笥則未之哲郡侯蓮侶公司理吾泉精明仁恕兩具而相為用得情不喜讞決惟平益世祖父之仁天下之心而不忍枉一人戾一物有傷天地之元氣更念吾閩醫理絕少乃出集宜之書而命之梓余捧而誦焉竊謂醫非儒不傳非世不傳侯之祖孫弟昆以明經起家而濟世于仁壽為德明砭石乃令廣傳是書而先於吾閩閩之八郡無夭札疾 之憂陰陽之化清和順理皆侯家之世澤福利生導而安療之矣。KT 山中宰相有百一靈藥極世後竟 舉孫真人自撰千金方勒之鑒山之 人傳其數百歲，神茂不衰，而真人有云：良醫道以藥石 以針劑聖人和以主德輔以人事故形體有可愈之疾，天地有可消之災，讀集宜者而得，此意知有契于西來之宗，所謂大醫王，功德全活一切眾生，奚啻金蓮寶筏已也，因僭為之序.
萬歷戊午孟夏吉旦
賜進士出身奉訓大夫 吏部文選清吏司員外郎 前兵部武選司主事 治生蔡應麟
頓首拜撰
扁鵲遇長桑君，授以禁方，其方秘密不傳，而華佗之靈怪，乃有青囊遺方，焚燎不盡者，每只字活人如神，許胤宗精醫，人問何不著書？曰：醫者意也，脈之深趣不可言傳，而葛洪為勾漏，令有仙術，抄金匱方百卷，肘後要急方四卷，夫使天下聖方盡神秘不可測，則神仙遺跡當不複留置人間，而後人欲窺橘井杏林之藩者，安所得盡飲，上池游長桑妄言之秘，且彼所探懷中方，授扁者竟何物也？繇斯以譚奚必扁之玄，而佗之跡、許之妙，而葛之粗乎，吾郡司憲丁侯，其王父贈君奉訓竹溪公，以歧黃顯金陵間，溯其源則遠祖仲寶公，活人于龍興之初，多神異至，以耆德署京兆邑篆德剛公，文能驅虎，醫以異術，而朝城尹遠公讀書龍洞山遇異人授秘方。蓋累世皆擅救人術，其奇方秘簡，上契青囊金匱之奧者，篋中蓋已滿矣。奉訓公深思放失，搜括數世遺旨，而表章之家學古方，並身所自証驗，匯集成編，命曰醫方集宜，推本病源，隨証發劑，第令探囊覓之醫方，療治即可奇中快矣哉，其非執方而膠柱也，古稱不為宰相，則為名醫，杏林功行，與醫國等，夫操危命于肘掌，而回起蘇蘇之立出之顛 ，此豈鮮德耶，奉訓公以其奇穎，不發於儒而發盡於醫，功行圓滿，其仲公已成進士，高第而再發於侯，侯于丹筆之下，起死回生，啜以至仁之湯飲，以不凋之敝，宣肺石之底，滯蕩圜土之和風，每治廬陵之書不用司空城旦一洗出羽鑽毛之陋顧桁楊閃閃焉，有子輿對陽膚之意，奉訓公醫人而侯，轉其道以醫國，而奉訓公于貧病者，賑給之慰藉之。複招徠之其道高於方侯于邦憲審克之簡孚之尚不忍置之，法其仁又高於察壽人一脈衍武先世，可以澄侯仁孝敬承之，微異時者侯入為侍，從推其妙理，以破國家之症，結濃萬姓之參苓，寧直空圄敬獄，起一郡之凋瘵而已，此尤無方之宜，盧扁所不能調者也，因並及之而為之序。
賜進士第政大夫雲南按察司僉事前湖廣按察司副使湖廣道監察御史通
家治生龔雲致頓首拜撰
范文正有云，不能作相濟天下，亦須作醫濟四方。夫相天下者調劑疏滌輕重在權止患無濟天下之心耳若夫醫則難矣。投之餌施之砭起彼 羸厝之康強西東北南勢何能遍故莫如以方粵自歧黃以後醫譜流傳代有撰述乃其方亦有驗以不驗豈其方不可用哉未稔其宜而遽下七圭譬焉服君之子讀父書鮮不費人矣。語曰學書紙費學醫人費人可使費哉嗚呼此竹溪公集宜所繇作也意主於宜而源而証而脈而法而方靡所不宜則無不可以驗故其言曰尋穴得兔夫得兔于穴而後能忘蹄蹄信未易忘也吾泉舊俗醫藥最少亦有醫無善方方無善本或偶得之秘不以示人甚且有易曉之方必飾為符咒以張其說彼其人攻醫之市市井無恆尤妨醫業竹溪公以相天下之術用之醫採古酌今匯成一家言貽之永久信乎其為仁人也公令孫蓮侶老公祖成名進士理吾泉仁心為質刑期無刑下車甫及期月而痼瘵用蘇頌聲遠播蓋廣公之精微于茲土而且以濟四方之心濟天下壽國壽民祖澤彌光茲梓公書於木濟及無涯而吾泉得睹良方全活應百倍於昔何其幸哉聞丁之先蓋著仙 洪武間有以耆德神異推重鄉評至署邑篆而吾祖旌義公森亦署本邑篆于正統初為政于鄉好行其德載郡邑乘中與公政爾相類今吾宗子姓享祖之餘庶幾番衍而丁則世培之發祥未可量矣。因並及之
萬歷戊午夏四月清溪居士李懋檜頓首拜序
郡侯蓮侶丁公司李吾泉也職在治法家言而其意一以道德為主每對爰書務在矜其無知肆赦而生全之即求其生不得輒廢牘垂涕終夜為之不寐細至飛潛蠕動之屬亦視若一體見有挾彈者必笞見有市生魚鱉者必鬻而放之戒殺之令靡日不KT KT 齋於心並齋於口惟恐有累于民泉民嬉嬉共躋仁壽之域矣。而會其初下車疫大作侯憫泉之無良醫也出其祖醫方集宜梓行於世若曰病者得藥吾為之體輕耳不佞KT 受而率恭因欲丁之先更數世活人陰功而始濃發於侯侯之刻是集人若不敢以為得天之濃而歸之積功累行之先世者噫嘻美矣。是書有病源有形証有脈法有治方詳哉其言之說書曰郭玉有言醫之為言意也毫芒之際可得而解小可得而言乃懸有定之方以待無定之症烏乎其能宜也是不然太史公為扁鵲倉公立傳如越人之論趙簡子虢太子臣意之具對漢文斯已奇矣。然長桑君之授扁鵲曰我有禁方能見五臟特以診脈為名耳而倉公之師陽慶稱之者曰其方甚奇非世之所聞也然則古人之想傳者方而已自宋以來醫所尸祝者仲景外感東垣內傷河間表熱丹溪陰虛四大家者固亦醫之具體顧其流傳至今亦惟人各數方若夫斟之酌之使病宜之要在神而明之耳丁自仲寶公耆德碩望鄉評推重德剛公為文馴虎上符于孫真人之降龍伯遠公遇異人傳秘方又與扁鵲受神人書同一奇蹤逮至竹溪公少有穎異名讀書過目不忘下筆輒千言不休鬱鬱無所就而以其奇書泄之醫公之醫大都從伯遠公來而能以意出入之所至種種奇中不可殫述為人決生死刻日無少 所用方藥從及諸醫吐舌旁視公率用以肉將骨者。又擇其方之良，可以中病而無害者，輯成一書，以遺後人，方之諸子其殆新安之集大成歟千載，而下按形証以尋病源，察脈候以酌治方。雖家岐黃而人華扁可也，又奚事于隔垣之見，刳腹破臂之詭哉，雖然更有進於是者方，今之世病，在痞隔病，在虛怯病，在耳目之官，湮郁輪圜，譬之臃腫之夫，龐然魁大而精神，內竭絡結，縱弛非得，夫藥王未易，措手丁氏，世以醫者所全，活幾千萬人，積善餘慶，誕生我侯，侯取高第，佐巨郡而冰柏凜凜，身不御紈綺，口不嘗片臠，此大受器也。異時進列侍，從之司調 陰陽疏滯宣郁，行以乃祖之仁仁天下矣，則豈惟區區一郡，肺石無冤魚鳥咸若而已哉，不佞KT 伏塊處，未獲伏謁，我侯顧 羸之。夫日惟搜羅方書，因推我侯，嘉惠泉人之意，而為之序。
萬歷戊午孟夏吉
賜進士中憲大夫 廣東按察司副使 前知撫州南昌二郡事治生 蘇宇 頓首拜撰昔人有言，治目如治民，治齒如治兵，一技之能其通於理，道類如此，況乎翕元氣保太和，權衡生心而造化，在手者乎，扁之視佗之滌，希世不可複得，而世之論者，輒曰吾有奇術於此，乃或施而不效，且益之疾，是猶矜燃犀之智而與民相拂，逞摯鷙之齦而與俗相 者也，夫醫有脈矣，一腕之下不勝異意焉有法矣。一候之間，不勝異視，焉有方矣。一劑之投不勝異尚焉，運機于呼吸之頃，轉關于毫末之際，其不可以人戲也，猶之治國治天下者之不可以人戲也，故得其氣者，可以祛晦，明風雨之疾而臻其妙者，至於六氣和，五味著，五色澄，五聲兩儀奠焉，萬化成焉，寅丈蓮侶先生，司李泉南骨月兩瘵者，蘇瘠者，趙湫底郁塞者，咸得所欲，壽國參苓救，時針砭，種種其見先生，自言余先世代有陰德，至余祖竹溪翁，精歧黃之術，貧病者與之藥，所活甚眾，今其書其在曷廣其傳冑曰善昔子，瞻居杭日施聖散予杭之民病，得此藥全活者不可勝數，是書按病求方，按方求藥，雖素不知醫者，隨試輒效，而閩南尚鬼信巫不惜傾身家以殉之者，庶可藉，是以少息左之右之，無不宜之，以之治身，以之治國，以之治天下，亦若是而已矣。又奚直一聖散子之有造于杭哉！
歲在戊午三月既望通家晚生胡公冑頓首拜撰
茲醫方集宜老師，先王父竹溪公所搜訂，以寄仁術之傳者也．吾鄉荐紳先生敘之詳矣。璜何能贅，竊三複而繹之．夫醫者，有生心者也而作之，有恆則又有常心者也，有生心則能活，能隨時變化，以急人之疾，已人之痛，而人藉之以起死回生，功顯于所易見．有常心則不忍其術之不廣，道之無傳，俾世世人皆得藉之以起死回生，功陰用於所不知者何人，故醫不可無方，方不可無宜．吾夫子論病於堯舜，求其所以已，此病者，曰立達，曰取譬，而必曰仁之方，夫醫之道猶治理也，則所為方可知已，師先世種德所傳多神異事，其授異人秘方，則自祖伯，朝城令遇之龍洞山中，故屢世擅活人之術，竹溪公明於其理，始以生心著其常心，匯為書表章之，以廣其傳，而方之行始遠．蓋至師理吾郡折獄多平反，活人益滋多矣。．師以醫之道悟治以政之道摹醫其用寬也如姚僧之治梁武其用峻也如更梁武而治梁元其鉤隱于察眉也如馮延之砭廷貂而其辨冤于覆盆也如秦越人之洞隔垣署郡郡理署晉晉理署惠同惠同理其提福生民真隨俗為宜而無不效而乃不忘先王之秘方鐫以濟部中毋亦曰吾祖先無一州一邑之命，而存心愛人，存活不可勝數。矧吾孫 繁朝家之組，受事一方，動關民命，其何敢真民 不以軫念，而令其凋瘵，無所調劑，不如祖先之以生心拯人多也，則師之用意微矣，是集也。朝城令得之山中異人不以泄，而竹溪公始泄之於書，為醫方以生人竹溪公，得之朝城令，用之醫而師，始轉用之理，官為治方，以生生人其用愈大，其治愈遠，則其方亦愈神，即璜小子，受師爐治幸得托于立達之中，不自暗墮，倘可載師之餘方，而敢譬行之，何在非竹溪公之流澤遠也。夫殷中軍不嘗以解經脈著乎所給事至叩頭流血然後為一診其母試之一驗而即楚其經何衷之狹也有蒼生之望竟使壺山蒙其恥聲蓋不待咄咄書空之日而覘其無濟世之器矣。吾又因是刻以見師之大雲此堯舜猶病之仁而吾夫子所謂仁之方也。
萬歷己未進士觀刑部政門生楊錫璜頓首拜撰
醫之道本草于神農素問於黃帝未始有方也．而方之所從出也，二聖人豈不能為方，以開天下萬世之先，而恐後之人按方而執之，不知有神明變化之，用則必有不適于宜，而其誤至於殺人者矣。．聖人為宜不為方，故曰神而化之，使民宜之，此聖人無方之神也，方之說蓋起於長桑君之授越人曰，我有禁方使毋泄，而後盡與之，然方而曰禁取，禁而秘之，豈惟不令人公，且有不使人知者矣。．雖善於宜，而未必盡為天下用，此越人得之所以能隨俗為變，醫聞天下，而不免於自禍其身，則亦以其方集而不泄之，求其後太倉公授禁方，于元裡決生死悅疑藥論甚精，而病家多怨之，亦坐此耳善哉！漢文帝之能用方也，詔太倉長而問之，以技所長所能治病，及所受學何師何歲，縣裡人何病，與醫藥已，其病之方具悉而對帝亦●●聞矣。！然意所對者，不過切脈，診色藥病所宜，與所授書之善為方耳，非有關於天下國家之利，病且其所授書之人，至不欲令子孫知學我方若是乎，慎而不輕，隘而不廓，而漢文帝悉以公之天下，後世而盡除千古之肉刑，發三王所未有之劑，以回造化之脈，遂使天下人無殘膚缺體，英布不黥，孫子無刖人，無病而嘻，不藥而愈，熙熙各登春台行華胥，此其於上池元裡禁方書所稱奇稱妙，其宜何若，而論者且以為帝聞太倉長藥論，悲其意而除之，故千古善用醫方者，莫如漢文帝，嗟乎！醫方之宜亦難言矣。！苟得其宜小用之，可以無病於身，大用之可不病於天下，精用之可以起一時人之疾，化用之可以養千萬世人之和，無方者，聖人神人之宜也，有方者，賢人智人之宜也．賢智人隔，垣見一方人聖神人，無垣見萬方，人顧所宜何如耳．聖神人不可得，而以望于賢智人之不拘方此丁，竹溪先生醫方集宜之所為作也．聞丁之先所傳，多異事朝城，令公讀書龍洞山中，始遇異人授秘方，其事跡與長桑元裡相似．朝城公得而行之，於令大抵皆活人之，政而不專以已病，聞其書之方，久亦散軼不盡傳．竹翁先生儒者也，乃使搜簡而表章之，參以古方益，以已所証驗，集而成書，曰醫方集，宜竹翁豈欲以一定之方，必天下哉，有味哉．其言曰：仁者以天地萬物為一體而義存焉，義者宜也，舍方則病仁，執方則病義．吾集此以待，知方之宜而已．竹翁之意遠矣。非專為宜醫者待也．蓋將以待夫後之人，有能好方書而精者，無結 於方之中，可以壽身，又有妙方書而化者，無窮施於方之外，可以壽天下，故竹翁之後人，最善用集方之宜者，莫如郡司理公，司理公之所職者刑也，而所期者刑無刑也，按獄必以律，無輕失出入，此有方也．獄無小大必以情，情而矜之，時而舍之，此無方也．有方則民不犯法，無病仁不有方則法無冤民，無病義，竹翁有集方能大用化用，而不為小用者司理也．郡少醫病則召巫而祝，往歲疫盛行，民病多死，司理傷之，乃刻是集行之．部中以濟病民，於是全活者眾，此又以有方妙，無方而教民精用者也．赤張滿稽言，有虞氏之藥瘍也．病而求醫，孝子操藥，以診慈父，其 色焦，然司理之刻斯集夫，亦有焦然者矣。所謂為民求醫者也，夫然後司理之，善用方可知也，用方書活民而民活，竹翁之道，行不用方書，活民而民無不活，竹翁之道益竹易曰神無方，又曰德方以智，無方則神，有方則智，竹翁之集方，與司理之善用，方仁義忘矣。而進于智，雖道濟天下可也，何乃其禁方哉！
萬歷歲在庚申秋七月晉江宇下儒林間人李光縉頓首拜撰
吾家上世以來率精於醫，洪武間吾祖仲寶翁，以耆德推重，鄉評承京兆委署本邑事最久其神異尤多成化間。吾祖德剛江之滸，蘆葦叢薄間，多虎暴德剛翁，為文祭之，虎渡江去，地遂無虎患。又嘗還人遺金，至今祭虎還金，事裡中人，猶津津然能道之，其它行具，見廬陵孫公鼎傳中，暨吾祖伯遠，讀書龍洞山中，遇異人授秘方，後令朝城九載，致政其交游迓游燕京，當時在朝諸老，如劉公大夏，屠公鏞侶公鐘，曾公鑒顧公佐潘公禎，俱重翁之品，歡然與相酬唱，篇什甚眾，蓋屢世皆擅活人妙術，其遺方秘簡，歷更以來亦頗散逸，建吾王大父竹溪翁，精心慧識，始搜括蠹餘而表章之，參以古方，益以己所証驗，裒集成書，凡有十卷。其書首病源，次形証，次脈法，而治法治方，治驗又次之。一開卷而病者之情形，與用藥之會，了然指掌，嘗曰：醫者意、意者宜也，因名之以集宜，顧散帙舊藏笥中，余懼其久而寢以散失，使前人一片活人心地湮沒不傳，不忍也，又閩地絕少醫藥，以禱賽代針砭，以巫覘當醫王，一有寒暑霜露之虞，束手無策。況其大者乎，於是謀壽諸梓，以廣其傳，惟吾王大父仁心為質，其天性孝友忠誠不欺，諸不具論，論其細者，于凡貧難人之乞醫藥濃資給之婉慰藉之未已，也又諄複期以來，告必無自沮，殷殷然應之，無倦色于戲，此其心何心哉．慎斯術也，以德則必不遺微細則必哀，此梵獨旨哉．王大父良相良醫之論，真知言也．吾故因敘是書，而並及其製行，大略以見吾王大父苦心濟人之意，非KT 區區剿古人緒論，以衍歧黃一脈已也。
萬歷歲在戊午春王正月元旦 孫明登頓首 撰于溫陵之勺海樓