黃帝素問直解 卷之九 | 清 高士宗 |
純粹之至曰精；幽渺之極曰微。闡明陰陽水火、神志悲泣，以及水所從生，涕所從出，神志水火之原。非尋常問答所及，故曰解精微。
黃帝在明堂，雷公請曰︰臣受業、傳之行教，以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請聞有 愚仆漏之問。不在經者，欲聞其狀。
，音 。雷公受傳於帝，而帝教以經論，故曰臣受業，傳之行，教以經論；其中有從容之形法，陰陽之刺灸，湯藥之所滋。但行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之內傷，燥濕寒暑之外感，以及陰陽婦女之道，請問其所以然者，曾以卑賤富貴，論人之形體，所從群下，卑賤人也，通使臨事，富貴人也，論人形體，以適道術，已於經論之中，謹聞命矣。今請問者，有 愚仆漏之問， 愚，則心不靈，仆漏，則體不具，與昔日在經之問不同。故曰不在經者，欲聞其狀。
帝曰︰大矣。
不在經者，欲聞其狀，則于尋常形體之外，窮究靡遺，帝故大之。
公請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
哭泣則淚出，淚出則多涕，有哭泣而淚不出者，有淚出而少涕者，與尋常之形氣不同，公故問之。
帝曰︰在經有也。
哀而泣出，在《靈樞‧口問》論，有以明之。
複問不知水所從生，涕所從出也。
淚，水類也。涕，液類也。必知水所從生，涕所從生，故複問之。
帝曰︰若問此者，無益於治也。工之所知，道之所在也。
水所從生，涕所從出，非 愚仆漏之比，故無益於治也，雖工之所欲知，而實道之所在也。道之所在，有如下文所云也。
夫心者，五臟之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也。是以人有德也，則氣和於目。有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。
此言精水之氣，從心氣而外出也。五臟之精，心為之主。故夫心者，五臟之專精也。五臟之精，隨心氣而注於目，故目者，其竅也。五臟之精，隨心氣而榮於色，故華色者，其榮也。德，猶得也。是以人心有得也，則氣和於目。目者其竅，此其驗矣。亡，猶失也。人心有失，則憂知於色，華色者其榮，此其驗矣。五臟之精，隨心外出，是以心有悲哀，則泣下，泣下，則水所由生，以明淚水從目泣而生，目泣從心悲而出也。
水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也，輔之裹之。故水不行也。
此言腎精為水之主，腎精持之，而水不出也。宗，猶聚也。水之聚者，漸積而成，故曰水宗者，積水也。水積於下，其性陰柔，故曰積水者，至陰也。腎精為水之本，故曰至陰者，腎之精也。流行之水，則外出，宗精之水，則不出，故曰宗精之水，所以不出者，是精持之而不出也。持之者，乃輔之裹之，故水藏而不行也。
夫水之精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺有曰︰心悲名曰志悲。志與心精，共湊於目也。
承上文心動水行，腎持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而後淚出也。故曰夫水之精為志。志，腎所主也。火之精為神；神，心所主也。若水火相感，神志俱悲，是以目之水生而為淚也。
故諺有曰︰心悲名曰志悲。由此觀之，則心志相通，而志與心精，共湊於目也。
是以俱悲，則神氣傳於心，精上，不傳於志，而志獨悲。故泣出也。
上文心志相通，心悲名曰志悲，此言心不傳志，而志獨悲也，是以俱悲，則神氣傳於心。精上，即上文心悲名曰志悲，志與心精，共湊於目之謂也。然有心氣不傳於志，而志獨悲者，志悲于內，故泣出也，以明目之生水，則泣出於外，腎志獨悲，則泣出於內。由是，可以知水所從生矣。
泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者。其行類也。
此言心悲水流而涕從之，以明涕所從出也。凡人泣必有涕，而涕所從來，不同於泣，故曰泣而涕者腦也；腦為精髓之海，故腦者陰也，腦為髓海，髓居骨內，故髓者骨之充也。泣涕者腦也，故腦滲而為涕。髓者骨之充，而志者，又骨之主也，是以水流而涕必從之者，其行類也。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死；生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
橫，去聲。此言志悲泣出而涕從之，類相感也。泣出必有涕，故夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，是知涕與泣，同氣並行矣。上文云，而志獨悲，故泣出也，由此言之，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出相從者，亦所屬之類也。
雷公曰︰大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，不從之何也？
公聞水所從生，涕所從出，神志悲泣之理，至精至微，實道之所在，非工之所知，故曰大矣。其始有哭泣而淚不出，出而少涕之問，帝曰在經有也，至此複請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，哭泣而淚涕不從之，何也？
帝曰︰夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也；神不慈則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來？
此言哭而悲，則淚出，哭而不悲，則淚不出也。目潤曰泣；水下曰淚。夫人但目泣而淚不出者，由於哭之不悲也。但聲哀哭而並不泣者，由於神之不慈也。慈者，心慈；悲者，志悲。故神不慈，則志不悲。心神持於上，腎志持於下。陰陽相持，則泣安能獨來？由是而知哭泣與淚不出者，由於哭之不悲也。
夫志悲者，惋惋則沖陰。沖陰，則志去目。志去，則神不守精。精神去目，涕泣出也。
此言出而少涕者，由於志不沖陰也。上文云，腦者陰也。故曰夫志悲者，其內惋惋，惋惋，哀戚也；故惋惋，則志上沖於陰。沖陰，沖腦也。故沖陰，則腎志去目。去，猶出也。志出於目，則心藏之神，亦不守精。精，心精也。神不守精，則精神去目，而涕泣出也。由是而知志悲，則上沖於陰而為涕；不悲，則不沖陰而少涕矣。
且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。
《靈樞‧口問》論云，液竭，則精不灌。精不灌，則目無所見，故曰，且子獨不誦念夫經言乎？厥則目無所見，厥，猶極也。帝先云，在經有也。故於此引經言以明之。
夫人厥，則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也。陰並於下，則足寒。足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目 盲。是以沖風泣下而不止。
承上文而言，夫人厥，則陽氣獨並於上，陰氣獨並於下；所謂陽並於上，乃惟陽無陰，則火獨光也。所謂陰並於下，乃惟陰無陽，則足寒，足寒不已，則腹脹也。以明陰陽不和，而為厥也。若夫厥則目無所見者，陽並於上，而火獨光，則三焦君相之火，皆上炎矣。陰並於下而足寒脹，則少陰腎臟之精，太陰脾臟之濕，皆逆於下，惟太陽膀胱之水，因陽氣之並而上行，是太陽一水，不能勝三焦君相之五火，故目 盲。盲，目無見也。今曰 盲，是以沖風則泣下而不止，所以然者，膀胱足太陽之脈，起於目內 ，泣下不止，必至液竭，而目無所見也。此言沖風泣下，泣從外生，而非志悲之泣也。
夫風之中目也，陽氣內守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。
中，去聲。此複申明沖風泣下之義，言沖風泣下，猶之火疾風生而為雨也。夫風之中目也，目為陰精，兼有陽氣，精守於內，陽充於外，是陽氣內守于精，一水不勝五火，是火氣燔目，目燔故見風則泣下也。有以比之，比夫火疾風生，乃能雨，即此火氣燔目見風泣下之類也。
愚觀上論七篇，詞古義深，難於詮解，然久久玩索，得其精微，則奧旨自顯。曩歲偶于友人齋頭，見新刊《素問》一部，紙板甚精潔，名人為之序，其中篇什倒置，刪削全文，末卷七篇，置之不錄，謂詞義不經，似屬後人添贅，而非黃帝之文。噫，如是之人，妄論聖經，貽誤後昆，良足悲已。不意今歲之秋，亦于友人齋頭，見新刊《素問》一部，卷帙無多，似非全文，愚草草視之，但見匯集諸注，述其唾餘間增己意，評論諸家，愚俱忘卻，惟論張隱 集注云，大半出於同人之筆。愚觀此言，不無嘆惜。隱 注釋，有《靈樞》、《素問》、《傷寒》，《金匱》諸書，皆以經解經，不杜撰，不剿襲，可謂著述超群，非常人思慮所能及。今為此言，蓋因注解精深，不能探討，第見開卷有諸同學之姓氏，注中有某人某人之語句，遂乘此隙，而云大半出於同人之筆也；愚鑒於此，是以同學高賢，及門諸弟，概不借光，庶免後人之口實耳。