黃帝素問直解 卷之六 | 清 高士宗 |
承上編五營運，而論天道六六之節，地理應六節，上下有位，左右有紀，歲數始終，萬物生化之道。本經第九篇《六節藏象大論》，為六氣之大綱，此則闡明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大論》。
黃帝問曰︰嗚呼遠哉﹗天之道也。如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，餘聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
數，音朔，藏，如字。
嗚呼，嘆詞。遠，大也。帝嘆天道遠大，莫知其極，願聞天道于岐伯，令終不滅，久不絕而傳之後世也。
岐伯稽首再拜對曰︰明乎哉問天之道也﹗此因天之序，盛衰之時也。
帝問天道，故贊其明。天道者，因天四時之序，而有盛衰之時也。盛衰者，春夏為盛，秋冬為衰。
帝曰︰願聞天道六六之節盛衰何也？
承上文盛衰之時，而問天道六六之節亦有盛衰何也？六六之節者，天以六為節，六六三百六十日，以成一歲也。
岐伯曰︰上下有位，左右有紀。
六六之節，而有盛衰者，一歲之中有上下陰陽之氣，有左右陰陽之氣也。上下者，司天在上，在泉在下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之氣，在泉左右之氣。左右陰陽，有不易之紀，詳見下文。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之︰太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰︰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待，此之謂也。
所謂左右有紀者，在泉左氣為間氣加臨之首。六氣始於厥陰，厥陰司天，則少陽在泉，故少陽之右，陽明治之，為間氣加臨之首。少陰司天，則陽明在泉，故陽明之右，太陽治之，為間氣加臨之首。太陰司天，則太陽在泉，故太陽之右，厥陰治之，為間氣加臨之首。少陽司天，則厥陰在泉，故厥陰之右，少陰治之，為間氣加臨之首。陽明司天，則少陰在泉，故少陰之右，太陰治之，為間氣加臨之首。太陽司天，則太陰在泉，故太陰之右，少陽治之，為間氣加臨之首。在上為本，在下為標。今舉在泉之氣，故曰︰此所謂氣之標。位本在左，今曰右者，在泉面北，蓋人則面南而待之也。故《八正神明論》曰︰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待。即此面南而待之之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。
所謂上下有位者，六氣有上中下之位也。承上文所舉之次，而言少陽之上，火氣治之，是火氣在上而少陽在下也，少陽厥陰相為表裡，故中見厥陰。陽明之上，燥氣治之，是燥氣在上，而陽明在下也，陽明太陰相為表裡，故中見太陰。太陽之上，寒氣治之，是寒氣在上，而太陽在下也，太陽少陰相為表裡，故中見少陰。厥陰之上，風氣治之，是風氣在上，而厥陰在下也，厥陰少陽相為表裡，故中見少陽。少陰之上，熱氣治之，是熱氣在上，而少陰在下也，少陰太陽相為表裡，故中見太陽。
太陰之上，濕氣治之，是濕氣在上，而太陰在下也，太陰陽明相為表裡，故中見陽明。此火燥寒風熱濕六氣在上，所謂本也。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六氣在中，是本之下而有中之見也。少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣在下，是中之下而有氣之標也。
本標不同，氣應異象。
本在上，標在下，故本標不同。氣有從本者，有從本從標者，有不從標本從乎中者，六氣應病不同，故氣應異象，象病形也。
帝曰︰其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
上文言六氣之上下左右，未言盛衰，故舉歲氣之不及太過以問。
岐伯曰︰至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃時至而氣不至，是謂不及，故曰來氣不及也。未至而至，乃時未至而氣先至，是至而太過，故曰來氣有餘也。有餘不及即盛衰也。
帝曰︰至而不至，未至而至，何如？
至而不至，未至而至，何以驕之？
岐伯曰︰應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
應者，時至物生，不先不後，有常序也，故應則順。否則，物不應期，或後或先，失其常序，故否則逆，逆則變生，變生則為民病矣。
帝曰︰善。請言其應。
時物相應則順，帝故善之，複探其應。
岐伯曰︰物生其應也，氣脈其應也。
以天時之氣而征於地，則物應四時，故物生其應也。物生其應，以明應則順否則逆也，以天時之氣而征於人，則脈應四時，故氣脈其應也，氣脈其應，以明逆則變生，變生則病也。
帝曰︰善。願聞地理之應六節氣位何如？
天時之氣，不但征諸物生，且驗諸氣脈，帝故善之，而天道六六之節應於地理，故問地理之應六節氣位何如。
岐伯曰︰顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之，複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之。
地理，地之五方五行也。六節，時之六氣六位也。以地理之五，而應六節之六，當分南北四隅，以定其位而應之。顯明者，東方日出，厥陰木王之氣也。厥陰位於東北，從東北而轉於東南，則厥陰顯明之右，少陰君火之位也。從東南而轉於正南，則君火之右，退行一步，少陽相火治之。從正南而轉於西南，則複行一步，太陰土氣治之。從西南而轉於西北，則複行一步，陽明金氣治之。從西北而轉於正北，則複行一步，太陽水氣治之。從正北而轉於東北，則複行一步，厥陰木氣治之。從東北而轉于東南，則複行一步，少陰君火治之，猶之顯明之右，君火之位之謂也。此地理之南北四隅，以應天時之六氣六位者如此。
六微旨大論附圖\pt20a1.bmp (缺) 餘注五運六氣司天在泉，皆以辭達意，闡明經旨，並不繪圖。茲地理應六節氣位，並非六氣主時之位，故繪此圖以曉之。至六氣主時，但以六氣主歲，六氣加臨之次，比類例觀總屬一理，毋須餘言之喋喋也。 愚按地理應六節，論南北四隅方位，非六氣主時之位也。六氣主時，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，四之氣少陽相火，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。《六元正紀大論》云︰六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。其氣當以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三，環轉營運，天氣如是，人氣亦如是。前人圖式，訛以地理相應之位，為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。且于五常政，《至真要大論》諸篇，次序不合。前人因訛傳訛，亟當改正。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下；火氣承之︰君火之下，陰精承之。
少陽相火位乎南，太陽寒水位乎北，是相火之下水氣承之也。
太陽寒水位乎正北，太陰濕土位乎西南，是水位之下土氣承之也。
太陰濕土位乎西南，厥陰風木位乎東北，是土位之下風氣承之也。
厥陰風木位乎東北，陽明燥金位乎西北，是風位之下金氣承之也，陽明燥金位乎西北，少陰君火位乎東南，是金位之下火氣承之也。
少陰君火位乎東南，太陽寒水位乎正北，是君火之下陰精承之也。
此四隅上下，氣有承製，猶之春時木王，越夏與長夏，而秋金之氣承之；夏時火王，越長夏與秋，而冬水之氣承之；秋時金王，越冬春而夏火之氣承之；冬時水王，越春夏而長夏之土氣承之，其義一也。
帝曰︰何也？
帝問下承何義。
岐伯曰︰亢則害，承乃製，製則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
張隱 曰︰古文製生則化，今文改為製則生化。
亢，盛極也。五行之氣，盛極則害，下承乃所以製之。惟其製之，則生化無窮，而外列盛衰。製則生化者，如水製其火，而水之子木又生火也。外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四時之氣可征也。若亢極而害則敗亂內生，致生化大病。
帝曰︰盛衰何如？
上文云，外列盛衰，故問盛衰何如。
岐伯曰︰非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
當，去聲。
盛衰者，有餘不及之謂。非其主氣之位，而或盛或衰則為邪。
當其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰則為正。邪氣為病，則變異必甚，正氣為病雖病則微。
帝曰︰何謂當位？
上文云當其位則正，故問何謂當位。
岐伯曰︰木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
當位者，天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位也，如丁卯之歲，木運臨于卯木；戊午之歲，火運臨于午火；甲辰甲戌己丑己未之歲，土運臨于辰戌丑未；乙酉之歲，金運臨于酉金；丙子之歲，水運臨于子水。干支運氣相合，所謂歲會，氣之平也。平氣之歲，雖有盛衰，是為正氣，其病則微。
帝曰︰非位何如？
上文云，非其位則邪，故問非位何如。
岐伯曰︰歲不與會也。
歲不與會者，非歲會之年。非歲會之年，而氣有盛衰則為邪氣，邪則變甚。
帝曰︰土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
上文五運下合主歲之地支，是為歲會，此帝複舉五運上合司天之氣以問。土運之歲，上見太陰，如己丑己未之歲也。火運之歲，上見少陽，如戊寅戊申之歲也；上見少陰，如戊子戊午之歲也；金運之歲，上見陽明，如乙卯乙酉之歲也；木運之歲，上見厥陰，如丁己丁亥之歲也；水運之歲，上見太陽，如丙辰丙戌之歲也。
岐伯曰︰天之與會也，故《天元冊》曰天符。
帝之所問，乃司天之氣與五運相合，故曰天之與會也。《天元紀大論》云︰應天為天符。故《天元冊》曰天符，非《太始天元冊》文也。
帝曰︰天符歲會何如？
天符與歲會相合何如。
岐伯曰︰太乙天符之會也。
天符歲會相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之會也。《天元紀大論》云︰應天為天符，承歲為歲直，三合為治。太乙天符之會，即三合也，謂五運之氣、司天之氣、歲支之氣三者皆同。解見天元紀三合為治注內。
帝曰︰其貴賤何如？
至尊無二，謂之太乙。伯雲太乙天符，故問貴賤何如。
岐伯曰︰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。
應司天之氣，是為天符，天無言而化育，猶之執法於上也。應主歲之氣，是為歲會，地承天而生殺，猶之行令於下也。五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同，是為太乙天符；太乙者，無上至尊，猶之眾職環會而為貴人也。
帝曰︰邪之中也奈何？
中，去聲，下同。
執法、行令、貴人，是有貴而無賤也。若中于邪，則非貴矣，故問邪之中也奈何？
岐伯曰︰中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
天氣營運，強健不息，中執法者，失其旋轉之機，故其病速而危。主歲之氣，下合於地，中行令者，傷其有形之體，故其病徐而持。貴人者，天地氣交，上下環會，中貴人者，一時不相交會，則霄壤判，故其病暴而死。中邪而病，病而且死，則為賤矣。
帝曰︰位之易也何如？
天符歲會，太乙天符，皆主一歲之氣。其四時之氣，則有六位更易，位之易也，其病何如？
岐伯曰︰君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
六氣之中有二火，君火加於相火之位，是君位臣，乃以上臨下則順。相火加於君火之位，是臣位君，乃以下侵上則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。君臣者，所謂二火也。
此一節，言天道六六之節，地理之應六節，而各有盛衰也。
帝曰︰善。願聞其步何如？
步，猶位也。上文南北四隅，地理之步也，願聞六氣之步何如？
岐伯曰︰所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。
奇，音箕，下同。
六十度，猶六十日也。奇，猶零也。所謂步者，六十日而有零，則為一步。六十日為一步，則一歲六步，故二十四步，則當四歲，有奇者，周天三百六十五度，四分度之一。四分度之一，則一歲餘二十五刻，四歲則積盈百刻而成有奇之一日也。蓋積有奇之刻而成日，積有奇之日而成月，所以合三百六十五度，四分度之一也。
帝曰︰六氣應五行之變何如？
一歲六氣，氣應五行，有常有變，帝故問之。
岐伯曰︰位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。
位者，主時之定位。厥陰為始，太陽為終，終而複始，故曰位有終始。位有終始，位之常也。氣者，加臨之間氣。在泉左間之氣，為加臨之初氣，而主歲半以上，司天左間之氣，為加臨之四氣，而主歲半以下。四氣居中，故曰氣有國中，國中者，隨司天在泉之上下而更變，故上下不同。上下不同，則求之亦異，不同而異，氣之變也。
帝曰︰求之奈何？
伯雲，求之亦異，故問求之奈何？
岐伯曰︰天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，名曰歲立，謹候其時，氣可與期。
天干之氣始於甲，地支之氣始於子，子甲相合以成其歲，故命曰歲立。其歲既立，則謹候其四時，而六氣可與之相期，謹候其時，所以求之也。
帝曰︰願聞其歲六氣始終，早晏何如？
雖曰謹候其時，氣可與期，而一歲之中，六氣相繼，有時未至而氣先至，有時己至而氣未至，是六氣始終有早晏之不同，故複問之。
岐伯曰︰明乎哉問也﹗甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。
六氣始終，求其早晏，問之明也。溯其所始，甲子之歲初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。
蓋一日十二時，一時八刻，子午二時各十刻，一日計百刻。六十日為一氣，一氣計六千刻，一歲六氣，六六計三萬六千刻。以歲時而合天度，則周天三百六十五度四分度之一，一度為一日，一日計百刻，四分度之一，謂一度，四分，計二十五刻也。三百六十日，僅合三百六十度，以五百二十五刻而六分之，則一氣當餘八十七刻半。六十日，計六千零八十七刻半。此申明始終相繼之早晏，故但舉其零也。
二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。
初之氣終於八十七刻半，故二之氣始於八十七刻六分。每氣六千零八十七刻半，計二氣之終，共一萬二千一百七十五刻，終於七十五刻者，舉其零也。
三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。
二之氣，終於七十五刻，故三之氣始於七十六刻，三氣之終，共一萬八千二百六十二刻半。
四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。
三之氣終於六十二刻半，故四之氣始於六十二刻六分，四氣之終，共二萬四千三百五十刻。
五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。
四之氣終於五十刻，故五之氣始於五十一刻，五氣之終，共三萬零四百三十七刻半。
六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。
五之氣終於三十七刻半，故六之氣始於三十七刻六分，六氣之終，共三萬六千五百二十五刻，以成三百六十五日二十五刻。所謂初六，此以六氣而合天度之數也。
乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半。
甲子之六氣終於二十五刻，故乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻，終於四萬二千六百一十二刻半。
二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。
二之氣，加六千零八十七刻半，共四萬八千七百刻，舉其零數，則百刻也。
三之氣，始於一刻，終於八十七刻半。
上文終於百刻，故此複始於一刻，紀其零數，複加甲子之初氣。
四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。
紀其零數，複如甲子之二氣。
五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。
紀其零數，複如甲子之三氣。
六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。
紀其零數，複如甲子之四氣。此六氣二周，所謂六二，以六氣而合天度之數也。
丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半，四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。
此皆舉其零數，六氣三周，以六氣而合天度之數也。
丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻，三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十六刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，複始於一刻，常如是無已，周而複始。
此亦舉其零數，以明六氣始終相繼之早晏也。四歲，則二十四步。次戊辰歲，初之氣複始於一刻，亦如上文始於甲子初氣之一刻，終於丁卯六氣之百刻。常如是無已，四歲一小周，周而複始。
哉曰︰願聞其歲候何如？
歲候者，一歲一候，六十歲則六十候也。
岐伯曰︰悉乎哉問也﹗日行一周天，氣始於一刻，日行再周天，氣始於二十六刻；日行三周天，氣始於五十一刻；日行四周天，氣始於七十六刻；日行五周天，氣複始於一刻。所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而複始。
欲悉歲候，可以一紀而會同之。如上文甲子之歲，日行一周天，氣始於一刻，一歲既終。乙丑之歲，日行再周天，氣始於二十六刻，一歲既終，丙寅之歲，日行三周天，氣始於五十一刻，一歲既終；丁卯之歲，日行四周天，氣始於七十六刻，四歲已周，日行五周天，其氣複如甲子之始於一刻。凡此四歲，所謂一紀也。是故四歲會同，則寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑，四歲一會，度數相同，是為歲氣會同，歲氣會同，則終而複始。
此一節，言六十度有奇為一氣，四歲為一紀，三合會同，終而複始之義。
帝曰︰願聞其用也。
帝欲以天地陰陽之理，合於人身，故願聞其用，用者，變化動靜升降出入也。
岐伯曰︰言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
天有天之用，地有地之用，人有人之用。故言天之用者，當求之本，本，太初也。言地之用者，當求之位，位，八方也。言人之用者，當求之氣交，氣交，合天地之氣而交於人也。
帝曰︰何謂氣交？
帝欲聞人之用，故問何謂氣交。
岐伯曰︰上下之位，氣交之半，人之居也。故曰︰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
分，去聲。
上下之位，上天下地之位也。氣交之中，天氣之下，地氣之上，是氣交之中，而為人之居也。《六元正紀大論》云︰歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。樞者，上下之半，如樞楗之開闔也。故曰，天樞之上，天氣主之，而春夏歲半之氣，主乎開也。天樞之下，地氣主之，而秋冬歲半之氣，主乎閉也。上下交互，氣交之分，人氣從之。而生長壯老已，萬物由之，而生長化收藏，即此氣交之中人居之謂也。
帝曰︰何謂國中？
天樞當歲半之中，然必由初而中，故問何謂國中。
岐伯曰，初凡三十度而有奇，中氣同法。
六十度零八十七刻半為一氣，故凡三十度而有奇初，三十四度便為中，故曰中氣同法，此言一氣之國中也。
帝曰︰國中何也？
帝複問一歲之國中。
岐伯曰︰所以分天地也。
歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，一歲國中，所以分天地也。
帝曰︰願卒聞之。
願卒聞所以分天地之義。
岐伯曰︰初者，地氣也；中者，天氣也。
在泉左氣為初氣加臨之首，故初者在泉之地氣也。司天右氣為四氣加臨之首，故中者司天之天氣也。此一歲之國中，所以分天地也。
帝曰︰其升降何如？
地氣主升，天氣主降，故問升降何如。
岐伯曰︰氣之升降，天地之更用也。
更，平聲。
升者，降之基，降者，升之本。故氣之升降，乃天地之更用也。
帝曰︰願聞其用何如？
其更用何如。
岐伯曰︰升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
所謂更用者，升已而降，降者謂天，是天之降，實基於地之升。降已而升，升者謂地，是地之升，實本於天之降。夫天氣下降，而下降之氣流於地，地氣上升，而上升之氣騰於天。故高下相召而通感，升降相因而互遷，由是而變作矣，變者，物生之謂也。
帝曰︰善。寒濕相遘，熱燥相臨，風火相值，其有間乎？
間，去聲，熱燥舊本系燥熱，今改。
升降之理既明，帝故善之。複舉司天在泉，加臨主時之氣以問。寒濕相遘者，司天在泉之氣也，如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，熱燥相臨者，加臨之氣也。如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。風火相值者，主時之氣也，如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。此司天在泉，加臨主時之氣，同屬一氣，其有間乎？間，不同也。
岐伯曰︰氣有勝複，勝複之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
始則有餘而勝，既則不足而受複，是一氣之中有勝複之不同，而勝複之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災眚之變。德化，用氣之正也，變則邪氣居之，以明六氣之有間也。
帝曰︰何謂邪乎？
變則邪氣居之，故問何謂邪乎。
岐伯曰︰夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往複；用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
萬物由化而生，故物之生從于化。萬物至變則已極，故物之極由乎變。變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。故天地變化之氣，有往有複，而往複之用，有遲有速，經複遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。
帝曰︰遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？
承岐伯之言而複問也。謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，複者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。如遲速往複，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。又云，成敗之所由。則成敗之所以倚伏，而游行乎中者何也？
岐伯曰︰成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
動者生之機，動而不已，則變之兆。故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。
《中庸》云︰動則變。此之謂也。
帝曰︰有期乎？
伯雲，動而不已。帝問其動有止息之期乎？
岐伯曰︰不生不化，靜之期也。
動者，無息之謂。有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。靜，止也，息也。
帝曰︰不生化乎？
萬物資始資生，可以不生化乎？
岐伯曰︰出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰︰無形無患。此之謂也。
長，上聲。藏，如字。
《五常政大論》云︰根於中者命曰神機，神去則機息；根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。凡有形者，謂之器。人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，宇猶居也。聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。 靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。故曰成語未詳其處。
帝曰︰善。有不生不化乎？
生化之理既明，帝故善之。蒼天無形無患，有不生不化者乎？
岐伯曰︰悉乎哉問也﹗與道合約，惟真人也。
不生不化，與道合約，惟真人其能之。首篇云︰上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地，無有終時，此其道生。其斯之謂歟﹗
帝曰︰善。
真人與道合約，是無形無患，帝故善之。
此一節，言人在天地之中，有變化之用，真人體同天地，無庸變化也。