黃帝素問直解 卷之六 | 清 高士宗 |
合下三卷，計論七篇，皆名大論。論五運六氣司天在泉，天時民病寒熱勝複之理。天地之陰陽四時，備於人身；人身之寒熱虛實，同於天地。首紀天元，而五運五行六氣微旨，歸於人氣以交變。更有五常之政，六元之紀，道極其大，理悉其微，至真至要，皆大論也。
此篇引《天元玉冊》之言，以明五運六氣，上下相召，五六相合，三十歲為一紀，六十歲為一周，周而複始，無有終時，著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀，故曰《天元紀大論》。
《太始天元玉冊‧運氣微旨篇》曰︰太虛寥廓，肇其化元，虛皇轉運，變易淵玄，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，十二流精，五氣橫天，曰陰曰陽，曰柔曰剛。寒暑燥濕風火。天之陰陽，天以三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽，地以生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。五運之德，氣建于寅。又曰，子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
黃帝問曰︰天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
天有五行之理，以御天度之五位，而五位之中，以生寒暑燥濕風之五氣，數相合也。其在於人，則有五臟，化生五臟之氣，五氣之中，以生喜怒思憂恐之五志，其數亦相合也。《六節臟象大論》，言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，謂五運遞相承襲，而一歲之中，皆主治之，至三百六十五終期之日，則周而複始。其運惟五，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽六氣之候，奈何合之？帝欲詳明五運六氣相合之道，而問也。
鬼臾區稽首再拜對曰︰昭乎哉問也﹗夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？
五運合於三陰三陽，蓋欲昭明天地交會之道，故曰昭乎哉問也。夫五運三陰三陽者，乃上天下地之道也。萬物之多，皆以五運陰陽為之綱紀。物極之變，物生之化，皆以五運陰陽為之父母。物之始生，物之肅殺，皆以五運陰陽，為之本始。是此五運陰陽，乃神明之府也，可不通乎？
故物生謂之化，物極謂之變。
《六微旨大論》曰︰物之生，從乎化，物之極，由乎變，故物生謂之化，物極謂之變，此萬物所以有變化生殺也。
陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
陰陽者，天地之道，至精至微，故陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖，此天地神明之府，所當通其神用也。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。
即上文變化神用而推論之。夫變化之為用也，至神無方。故在天為玄，玄，純粹幽深也。在人為道，道，大中至正也。在地為化，化，孕育生成也。
化生五味，道生智，玄生神。
申明在地為化，化生五行之五味也。在人為道，道生觀察之智慧也。在天為玄，玄生靈明之神變也。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
即在天為玄，玄生神而推論之，則無在非神。故神在天為風者，在地即為木；神在天為熱者，在地即為火；神在天為濕者，在地即為土；神在天為燥者，在地即為金；神在天為寒者，在地即為水。風熱濕燥寒，無形之氣也，故在天為氣。木火土金水，有象之形也，故在地成形。在地之形，與在天之氣相感，而化生萬物矣。
然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
在天之氣，通於在地之形，而化生萬物。然則天地者，乃萬物之上下也。天地左右旋轉者，乃陰陽之道路也。天地之一水二火者，乃陰陽之征驗而兆端也。天地之秋金春木者，乃萬物生成之終始也。在天為風熱濕燥寒之氣，而氣各有多少。在地為木火土金水之形，而形各有盛衰。形氣相感，是上下相召，多少盛衰，而損益彰矣。此言形氣相感，所以對帝五運五行，與三陰三陽六氣相合之問也。
帝曰︰願聞五運之主時也，何如？
木火土金水，謂之五運。一歲之中有五運，故願聞五運之主時。
鬼臾區曰︰五氣營運，各終期日，非獨主時也。
五氣營運，言五行之氣，同於五運，次第循行，各終一歲之期日，非獨主於四時也。
帝曰︰請聞其所謂也。
五運主歲主時之義，必有所本，故請聞其所謂。
鬼臾區曰︰臣積考《太始天元冊》文曰，太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。
基，本其，作基亦通。 此引《太始天元玉冊》之言，以明運氣之本於元始也。太虛寥廓，言天之清淨而廣大也。肇基化元，言始基造化之真元也。故萬物皆資之以為始，而五運循環以終天，此五運之所以主歲也。真靈之氣，布於四時，故曰布氣真靈。至哉坤元，萬物資生，故曰總統坤元，此五運之所以主時也。九星，天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英也，九星懸朗於上，下應九州。七曜，金木水火土星日月也，七曜周旋於左右，以應五行。曰陰曰陽，立天之道也。曰柔曰剛，立地之道也。陰幽陽顯，曰陰曰陽，則幽顯既位，既位猶云定位也。寒柔暑剛，曰柔曰剛，則寒暑弛張，弛張，猶云往來也。夫幽顯既位，寒暑弛張，則生生化化，而品物咸章，咸章，萬物由生而化，從化而生，彰明昭著也。此五運生歲，五運主時，而萬物化生也。此天元冊文之言，傳自往古，至臣斯時，已經十世，帝欲聞其所謂，則此之謂也。
帝曰︰善。何謂氣有多少，形有盛衰？
天元冊文之言，以明五運主歲主時之本，帝故善之，複舉鬼臾區氣有多少，形有盛衰之言以問。
鬼臾區曰︰陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
陰陽之氣，有大有少，其氣不同，各有多少。陰非一陰，陽非一陽，故曰三陰三陽，此氣所以有多少也。五運之形，有盛有衰，謂五行之治，盛則太過，衰則不及，各有太過不及，此形所以有盛衰也。
故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
天干始於甲，地支始於子。甲丙戊庚壬為陽，主有餘；乙丁己辛癸為陰，主不足。子寅辰午申戌為陽，主有餘；丑卯巳未酉亥為陰，主不足。干支以次相紀，是陽年有餘而往，則陰年不足隨之，陰年不足而往，則陽年有餘從之。迎，猶從也。知從知隨，則陰陽干支之氣，可與相期而有定矣。
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
承上文有餘不足之意，而言六十歲之中，有天符、歲直、三合之年，則為平氣，無有餘無不足也。天符者，如甲己土運之歲，歲當己丑己未，蓋己為土運，而丑未為太陰濕土；乙庚金運之歲，歲當乙卯乙酉，乙為金運，而卯酉為陽明燥金；丙辛水運之歲，歲當丙辰丙戌，丙為水運，而辰戌為太陽寒水；丁壬木運之歲，歲當丁巳丁亥，丁為木運，而巳亥為厥陰風木，戊癸火運之歲，歲當戊子戊午，戊寅戊申，戊為火運，而子午為少陰君火，寅申為少陽相火。五運之氣，與司天之氣相應，故曰應天為天符。歲直者，如甲己土運，歲當甲辰甲戌，己丑己未，蓋甲己運土，而辰戌丑未屬土也；乙庚金運，歲當乙酉庚申，乙庚運金，而申酉屬金也；丙辛水運，歲當丙子辛亥，丙辛運水，而亥子屬水也；丁壬木運，歲當丁卯壬寅，丁壬運木，而寅卯屬木也；戊癸火運，歲當戌午癸巳，戊癸運火，而巳午屬火也。五運之氣，承襲歲支，故曰承歲為歲直，直，猶會也。三合者，五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同。如戊午之歲，戊為火運，午為少陰君火，而午支亦屬乎火；己丑己未之歲，己為土運，丑未為太陰濕土，而丑未之支，亦屬乎土；乙酉之歲，乙為金運，酉為陽明燥金，而酉支亦屬乎金，故曰三合。三合，又名太乙天符。為治者，言天符、歲直、三合，無有餘無不足也。
帝曰︰上下相召奈何？
上文云。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰，故問上下相召奈何？
鬼臾區曰︰寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽，上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。
長，去聲。藏如字，下俱同。 此引天元冊文之言，言天地氣交，以明上下相召之意。寒暑燥濕風火，乃天之六氣，而為天之陰陽也。 太陽主寒，少陰主熱，暑猶熱也，陽明主燥，太陰主濕，厥陰主風，少陽主火，故三陰三陽上奉之。木火土金水，乃地之五行，而為地之陰陽也。春木主生，夏火主長，長夏土主化，秋金主收，冬水主藏，故生長化收藏下應之。春生夏長，而歲半之前，天氣主之，故天以陽生陰長。秋殺冬藏，而歲半之後，地氣主之，故地以陽殺陰藏。夫陽生陰長，是天有陰陽。陽殺陰藏，是地亦有陰陽，此天元冊文之言，引之以明上下相召之意。
木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
申明地亦有陰陽者，即上文所言木火土金水，地之陰陽也，而主生長化收藏。但言地而不言天者，地秉天氣以化生也。秉天氣以化生，故天為陽，而陽中有陰，地為陰，而陰中有陽。是天地者主生化，不但天主生長，地主殺藏也。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
天地陰陽，上下相召，所以欲知天地之陰陽者，天動地靜。地以五運，應天之氣，則動而不息。五運本於天干，始於甲之土運，次則乙之金運，次則丙之水運，次則丁之木運，次則戊之火運。土金水木火，五歲以終，至六歲右遷于己，複起土運，此地之五運，而上召於天也。天以六氣，應地之氣，則靜而守位。六氣本於地支，始以少陰君火之子，次則太陰濕土之丑，次則少陽相火之寅，次則陽明燥金之卯，次則太陽寒水之辰，次則厥陰風木之巳。三陰三陽，以君相二火，而合五行，至六期則六氣以終。七歲臨午，複環會於少陰君火，此天之六氣，而下召於地也。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
天動地靜，天上地下，天陽地陰。如上文動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，則損益在其中，而變所由生也。此承帝問，所以申明上下相召，而損益彰者如此。
帝曰︰上下周紀，其有數乎？
五歲左遷，六期環會，上下相召，為周為紀，其有定數乎？
鬼臾區曰︰天以六為節，地以五為製。周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
上下周紀之數，乃天之六氣，地之五運，相合而成。天以六為節，六氣之三陰三陽也。地以五為製，五運之五行也。周天氣者，子屬少陰君火司天，丑屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，是六期為六氣之一備。終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，是五歲為五運之一周。五運者，五行也。六氣者，亦五行也。六氣之中，有二火，則君火以明，相火以位，君主神明，故曰以明，相主輔佐，故曰以位。
五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。
五六相合者，五運之十干，六氣之十二支，相合成歲，始於甲子，終於癸亥。一歲凡二十四氣，而七百二十氣，為三十歲之一紀。又七百二十氣，則一千四百四十氣，為六十歲之一周。其中五運六氣之不及太過，斯皆見矣。此申明上下周紀之數者如此。
帝曰︰夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
上天下地，其理難悉。鬼臾區言之，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。而帝欲藏之金匱，使百姓子孫，知天地陰陽之數，更欲傳之後世，無有終時，謂陰陽之理，至重至貴，不可不知之意。
鬼臾區曰︰至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。謹奉天道，請言真要。
迮，窄同。 迫迮以微，細而深也。可見可追，複彰著矣。敬畏而研求之，則災眚可避，故昌。慢忽而舍置之，則災害及身，故亡。若無天地陰陽之道，而行家技方術之私，必得天殃。天殃而曰必得、謂不得之於身，必得之於後世也。天道至真，各有其要，故必謹奉天道，而請言真要耳。
帝曰︰善言始者，必會不終。善言近者，必知其遠。是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。
易，去聲。 陰陽之道，自始至終，由近及遠。簡而明，易而難，有條有理，有綱有紀，帝願盡間以傳後世。
鬼臾區曰︰昭乎哉問，明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。
道，言也。帝問既昭，臣言必明，君臣問對，一德一心。如鼓之應桴，響之應聲，相合而無間也。
臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
聞之者，聞之上古也。甲己化土，故甲己之歲，土運統之；乙庚化金，故乙庚之歲，金運統之；丙辛化水，故丙辛之歲，水運統之；丁壬化木，故丁壬之歲，木運統之；戊癸化火，故戊癸之歲。火運統之。 或問甲己何以化土云云。愚曰︰《太始天元玉冊》云，十二流精，五氣橫天，五運之德，氣建于寅者是也，謂十二地支，配合天干，流行一周，複得地支之首，而精氣化生，即以正月建寅之義推之，尤本於五氣之橫天，而得其真也。支干配合，始於甲子，流行一周，則為丙子，丙屬火而生土，故甲己化土。又行一周，則當戊子，戊屬土而生金，故乙庚化金。此即正月建寅，而甲己之歲，月建丙寅，乙庚之歲，月建戊寅之義。以次推之，是十二流精，而氣建于寅也。五氣橫天者， 天之氣，經于心尾己分，心尾，甲度也，己分，己度也， 土氣也，故甲己化土。素天之氣，經于亢氐昂畢，亢氐，乙度也，昂畢，庚度也，素金氣也，故乙庚化金。玄天之氣，經于張翼婁胃，張翼，丙度也，婁胃，辛度也，玄水氣也，故丙辛化水。蒼天之氣，經于危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也，蒼木氣也，故丁壬化木。丹天之氣，經于女牛戊分，女牛，癸度也，戊分，戊度也，丹，火氣也，故戊癸化火。此五氣橫天，候之所始，道之所生也。
帝曰︰其於三陰三陽，合之奈何？
三陰三陽，合十二地支，故問其於三陰三陽合之，奈何？
鬼臾區曰︰子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽︰巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
此引天元冊文之言，以明三陰三陽，合十二地支，複承六氣於上也。子午之歲，少陰司天，故上見少陰。丑未之歲，太陰司天，故上見太陰。寅申之歲，少陽司天，故上見少陽。卯酉之歲，陽明司天，故上見陽明，辰戌之歲，太陽司天，故上見太陽。巳亥之歲，厥陰司天，故上見厥陰。標，猶始也，少陰，子午也，厥陰，巳亥也。立歲始於甲子，終於癸巳，此三十歲為一紀，其次始於甲午，終於癸亥，此六十歲為一周。故少陰子午，所謂始也，厥陰巳亥，所謂終也。厥陰合風，故厥陰之上，風氣主之，風氣在上，而厥陰在下也。少陰合熱，故少陰之上，熱氣主之，熱氣在上，而少陰在下也。太陰合濕，故太陰之上，濕氣主之，濕氣在上，而太陰在下也。少陽合火，故少陽之上，相火主之，相火在上，而少陽在下也。陽明合燥，故陽明之上，燥氣主之，燥氣在上，而陽明在下也。太陽合寒，故太陽之上，寒氣主之，寒氣在上，而太陽在下也。風熱濕火燥寒在上，所謂本也。在上為本，為六氣之元，故曰是謂六元。此引天元冊文之言，以明三陰三陽上合六氣之義。
帝曰︰光乎哉道，明乎哉論。請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
道，言也。論，亦言也。鬼臾區之言，至光至明，著之玉版，示貴重也，藏之金匱，垂不朽也。 署曰天元紀，因天元冊文之言，而命名也。