黃帝素問直解 卷之一 | 清 高士宗 |
靈蘭，藏書之室，謂神靈相接，其氣如蘭，秘典，帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，為秘密之典章。蓋心為君主，主明則下安，不明則危，是君道之所系者大。帝聞岐伯之言，而悟為君之道，故尊奉其言，齋戒擇吉，以藏靈蘭之室，故曰靈蘭秘典。
黃帝問曰︰願聞十二臟之相使，貴賤何如？
使，去聲，下同。人身十二經脈，內合有形，皆謂之臟。藏者，臟也。十二臟中相為傳使，有貴有賤，不可不知，故以為問。
岐伯對曰︰悉乎哉問也，請遂言之。
十二臟相使，探其貴賤，故贊其所問之悉，而請直遂言之。 心者，君主之官也，神明出焉。 至貴者，莫如君。君者，人之主也。若以十二臟論之，則心者，君主之官也。虛靈萬應，故神明出焉。首舉心為君主，而鄭重言之，所以示貴也。
肺者，相傅之官，治節出焉。
相，去聲。位高近君，猶之相傅之官，受朝百脈，故治節由之出焉。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
氣勇善怒，猶之將軍之官，運籌揆度，故謀慮由之出焉。 膽者，中正之官，決斷出焉。 斷，去聲。生陽上升，無所偏倚，猶中正之官，識量惟膽，故決斷由之出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
膻中，即心包絡。心包代君行令，猶之臣使之官，宣通絡脈，故喜樂由之出焉。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
胃主納，脾主運，皆受水穀之精，猶之倉廩之官，主入主出，五味各走其道，故五味由之出焉。脾與胃，以膜相連，故合言之。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
糟粕所出，猶之傳道之官，食化而變糞，故變化由之出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
盛，音成。受胃之濁，水穀未分，猶之受盛之官，腐化食物，先化後變，故化物由之出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
腎藏精，男女媾精，鼓氣鼓力，故腎者，猶之作強之官，造化生人，伎巧由之出焉。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，故三焦者，猶之決瀆之官，合中上而歸於下，水道由之出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
藏，如字，下同。位居胞中，故膀胱者，猶之州都之官，濟泌別汁，循下焦而滲入，故津液藏焉。得陽熱之氣，而津液始達於皮膚，故氣化則能出矣。此心為君主而諸官各守其職者如此。
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
承上文而總結之。凡此十二官者，貴賤相使，不得相失也。主明，心主神明也。下安，諸官各安其職也。 以此心主之神明，而養生，則壽也。歿世不殆，壽及子孫也。以為天下則大昌，壽及萬民也。
主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
十二官以君為主。不明則危，貴賤混淆也。閉塞不通，十二官不相使也。形乃大傷，經脈之有形傷敗也。以此養生則殃，言不但不能養生，而災殃且至也。以為天下，其宗大危，言不但自身危困，而宗祧且大危也。君主之尊，神明之貴，乃如是也，故當戒之戒之。此申明十二臟之貴賤相使，而首重君主之神明者如此。
至道在微，變化無窮，孰知其原﹗窘乎哉﹗消者瞿瞿，孰知其要﹗閔閔之當，孰者為良﹗
當，去聲。承上文大危之意，而言至道在微。上文大危，乃人心惟危之義。此至道在微，乃道心惟微之義。道惟微也，故變化無窮，既微且變，則人孰知其原﹗不知其原，故窘乎哉﹗消者瞿瞿，瞿瞿，驚顧貌；猶言探其消息，仍瞿瞿然驚顧，而孰知其至要之所在也。閔，憂也。閔閔，憂之深也。當，切當也。 深憂道之切當，而仍不知孰者之為良也。所以嘆道之至微而難明也。
恍惚之數，生於毫厘，毫厘之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃製。
承上文至道難明之意，而言恍惚難明之數，生於毫厘之至微。然雖至微，亦有可明，故又言毫厘之數，起於度量，可以度而知其長短，可以量而知其多少也。既可度量，則千之萬之而微者可以益大。微者可大，則推之大之，而道之形體乃製。製，正也。所以承道之至微，而又嘆道之至大也。
黃帝曰︰善哉，餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
帝聞岐伯之言，知神明之重，君主之貴，至道之微，至道之大，君臣契合，一德一心，故贊之曰︰善哉，餘今聞精光之道，大聖之業，而宣明大道。謂心主神明，猶之精光之道也；主明下安，猶之大聖之業也；以心主神明，主明下安之意，而論至道之微，至道之大，猶之以精光之道，大聖之業，而宣明大道也。故非齋戒擇吉日，不敢受也。史臣複記黃帝果擇吉日良兆，書岐伯所授之言，藏諸靈蘭之室，以傳後世，而保守弗失焉。