內經博議 | 清 羅美 |
經曰：五臟有六腑，六腑有十二原，十二原主治五臟之有疾，乃其名之為原者，其穴即藏之太淵太陵太沖太溪，屬腑而名之為原，而六腑又別有六原，學人蒙昧不識原義，竊嘗釋之，原者，陽之名也。十二原出於四關，四關屬手足踝骨以上，其地各尺，為手足諸陽之本，而陰臟之井營俞經合，從是起焉，以其起於陽不起於陰，則雖五臟之專精，皆可以陽屬之，而治五臟之有疾者，必先針此，以候氣之陽，而歸之陰，此本以陽治陰，以腑治臟，故云五臟有六腑，六腑有十二原也。若六腑之原，則又五 之外，別立六名，斯則六腑之正，原以陽治陽者也。至本經釋五 曰為井木，釋六原曰為井金，金木古今未曉，王太仆而下及馬元台，皆以乙木庚金，為乙與庚合，而為臟腑之合，殊無義理，滑伯仁又謂陰木生陰火，陰火生陰土，陽金生陽水，陽水生陽木釋之，張介賓亦仍其說，其陰生陰陽生陽，姑置勿論，亦何見而陰臟起於木，陽腑起於金，且為乙與庚之說耶，如見木之在臟也。以為陰也而乙之，金之在腑也。以為陽也而庚之，而其所以起於木起於金者，則仍蒙然未之辨也。經曰：守經據治，無失俞理，則針有候，俞有理焉，針法以四時各取井俞。是四時之針法，必以木金為候也。而臟腑之本俞，亦各自分金木。夫金木者生成之終始也。五臟藏精，其氣皆陰，然化氣必生於陽，故五臟雖陰，而其起恆同起於少陽之生木，六腑致用，其氣皆陽，然氣盛必歸於精，故六腑雖陽，而其氣為成，皆因於西成，說物之兌金。夫是以臟為井木，腑為井金也。生氣在臟，成氣在腑，如四時之春秋，此陰陽之定理。針法之所必究也。不失俞理，非是之謂乎。