內經博議 | 清 羅美 |
有問於予曰：衛氣晝行陽夜行陰，其行皆以傳經行度，此義不疑乎，曰，有，軒岐本經本無誤詮之文，獨于論衛氣。遠引宿度，別列其所行之經絡，若猶然營氣行度者，然於氣之剽悍不循經之說不合，而諸家未能洞悉其故，泥以行度為二十五周，是不可以不辨。蓋衛氣者，即太陽之盛氣，所以衛外而為固，其氣則剽悍不循經隧，內薰肓膜，外溢皮毛。其所出入陰陽皆滿，所以名衛，若待以次而行陽行陰，則已有不衛者矣。要其氣為純陽之大氣，半入經隧之中以和營，而半溢經隧之外以為衛，是即所謂體之充也。經衣冠文物言其出下焦，而人言為水穀之悍氣。蓋謂水穀之氣能出衛猶去脈。得食則高，而要非所以為衛之由也。唯其為下焦先天之本，故能出入陰陽，而無所不至。經曰：平旦陰盡而陽受氣，日入陽盡而陰受氣，則常從足少陰入，其於陽目張，則氣上行於頭，以下六陽，入足心以下陰分，複合於目，於陰則從少陰內注六陰，是以晝行陽二十五度，夜行陰亦二十五度，此若以經度分之，則衛將為一路之路，抑其未至而不衛者多矣。故言五十度者，盡晝夜十二時而言也。行陽二十五，極晝六時也。行陰二十五，極夜六時也。平旦陽動而動，即與陽俱出於目，以下六陽，然非不下陰分也。日入陰靜而靜，即與少陰同息于諸陰，以遍六陰，然非舍陽而去也。及夜半而大會於子中者，以腎氣動少陽于子，故陰陽相見而會也。總之其氣為太陽有餘之氣，陽明溢滿之氣，而一本於下焦，故於太陽陽明之守氣外，更有此剽悍以常護於脈外，日得以效用於陽，夜得以效用於陰，其行陽而衛於陽也。如列營然，卒乘居前，非謂中軍無衛也。其行陰而亦為陰之衛也。如宿值然，戒嚴肘腋，非謂壁壘無軍，要其晝夜二十五，各盡六時言之耳，必若循次而傳，何謂之剽氣。又何以名衛乎。