內經博議 | 清 羅美 |
火性炎上，次列五行之一，初無君相之名，唯主宰之帝，以神明為居，以照臨為用，而同於炎上高明之施，此君之所以為體也。然君雖以火為體，而火非君德，故君火不用，要其為不用者，以君有君之德以為用，而非以火用也。經曰：君火以明，以明者，謂其照臨之不爽也。諸家循其不用，見為徒立空名，遂改其文曰，君火以名，豈知此義者哉，地節六位章曰，顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，莫知其故，此有說焉，顯明之右，在卯辰之間，辰為天門，乃帝之明堂，布政宣化之所，易所謂出震齊巽者也。凡帝之施化其德為大生，其用為太和，其體為純乾，備元亨利貞之四德，以體元首出，雖主氣於春分之一時，而終不奪春之施，此君之所以不用也。況以火用乎，然既不用矣。而曰退行一步何也？少陰君火之後，為巳午之火令，使君以火用，則複行一步，巳午正當其令，豈複有相火之令，唯君不以火用。而斂藏以退行於位前之寅，因起長生之丙火，使主巳午夏令，為夏官而治之，此相火所以欲其不愆于位，而代君之行事也。自是而下，凡諸複行一步，悉皆臣職，則悉皆效用於君，此君之始終不以火用也。若夫司天，則君火既首出於甲子，而該年則曰在天為熱化，在地為苦化，居氣為灼化，此既司化矣。而又曰不司氣化，亦未有明其說者，豈知君火雖屬子午，而所謂熱化苦化，一皆子午之化，而總非君主之司此氣化也。君自穆清耳，豈遽改其德而司熱令乎，所云灼化者，君德在步而不宣，然威行自近而不可犯，故當其居氣則有步逼之，逼之既近，安有不灼者耶，然此要非君火之用也。