內經博議 | 清 羅美 |
自陰陽二氣交易鼓舞，以化生五行為萬物，而三才之成全奠其中，然所謂陰陽交易鼓舞者，二而已矣。二而有無息之用，萬而仰致一之道，以譬明之，五行為銅，二氣為炭，此生生之本，由於交易鼓舞之妙，從無而有，從有而生也。乃五行者，不明所自，請得言之，天一生水，陽始交於陰也。地二生火，陰始交於陽也。得陽而生火，得陰而生水，此陰陽定交之始，故所生二子，仍肖父母，是以乾道成男，坤道成女，道本斯矣。然以二氣之鼓舞言之則水火生而萬類之胚胎具也。故曰水火者，陰陽之征兆也。自茲而天三生木，地四生金，則陰陽既交，而互生互長，萬類成形而堅定，成形為木，堅定為金，生矣成矣。故曰金木者，生成之終始也。然而能終之始之，必有為之先者，而使二氣為之鼓之舞之，則造化之藏用自成壚 ，非中宮奠其元氣，曷能不渝，此土之龐濃，為天五而居中，天五者，非以次而為五，乃攝四而為五也。地之十承焉者耳，由斯言之，天地之施生，定于五行，盈天地之物生，莫非五行，四時之更，莫非五行，五方之位，莫非五行，而五者之運，行於天地之間，為天為地，為人為物，為形為氣，有一不在運中者乎，至於所以為六者。亦自有說，本然二氣三分而六，因陰陽之氣，有國中末，有少壯老，其氣各有盛衰，故各分而為三，是以為六也。以六乘五，以五成六，於是五行物類之生成消殺，恆乘於六氣之進退盛衰，故六氣者，所以節宣五運，而成其化育者也。無一物不成於六氣之中，無一時不被六氣之化，豈止五運六氣為加臨之說乎，是以帝問，而岐伯曰：五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。又曰陰陽之氣，各終期日，非獨主時也。今觀于甲子，而陰陽之紀以立，於是歲立，而年月日時陰陽之氣各立，無非五六者，請更言之，時一日有十二，十二者，陰陽兩從六也。以五乘六，故五日一周甲子為一候也。一周甲子，氣亦一周矣。故可以為候，此小周也。推之為七十二，而大周矣。此從時而起者也。日者，甲乙至癸為旬日，天數五，故二五為小周，以五加六，故六十日為備一周。又歷六甲子，為大一周成歲矣。，此以日為起者也。月者，歷十二辰恆主，今以紀時。又用五行以紀六氣，而四時始備，凡五歲一周，歷三十年而備周，此以日為起者也。歲者，十二年一紀，六十歲一周，此一周者。又合年月之大而周之也。以五加六，小者為小周，大者為大周，然應天之氣，動而不息，故五氣而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，此五運六氣，主歲之常期，起於天地之自為六氣也。由日時月而言，為陰陽生物之合氣，由五運六氣主歲而言，為陰陽成物之分氣，有分有合，有從合而分，有從分而合，此之所謂必以三合為治也。然而天主動，為五行之主，故運居其中而常先。地主靜，六氣以不遷為會，故司天在泉，各有其故，要而言之，合氣以專生物，分氣以節成物，三合為治，人在氣交之中，內稟其合氣，而嘗外應其交氣，此歲氣五運之加臨，何時而可廢之也。其未可驗者，南北剛柔，陰陽向背，未可一齊，岐伯亦列其如是焉耳，使後之學人，通天地之秘，而行其活法，未嘗印板文也。至後世加臨尋病，而又不能知三合相交所乘臨之盛衰，而 為鈴法，貽笑千古耳。