內經博議 | 清 羅美 |
初氣厥陰風木，大寒立春雨水驚蟄，二氣少陰君火，春釐清明谷雨立夏，三氣少陽相火，小滿芒種夏至小暑，四氣太陰濕土，大暑立秋處暑白露，五氣陽明燥金，秋分寒露霜降立冬，六氣太陽寒水，小雪大雪冬至小寒，各至六十日，顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，相火之右，複行一步，土氣治之，複行一步，金氣治之，複行一步，水氣治之，複行一步，木氣治之，（六微旨大論）六氣內經無正文，而於加臨明明見之本文者，止有六節氣位一章，發明司節之位，而於六節之陰陽上下未之詳也。故後學每以六氣一氣呼之。又不辨司天六元不同，一概改著，為說以詳之。夫天氣之行於地，既布之以五行，分之以四時，歷以日月之行，而成歲功，此萬古不易，所謂天地合氣也。然為氣行其間，每不得與日月朔望相齊，故古聖更以斗杓紀氣於十二宮，而祀之以二十四以會周天，後分統以六氣，凡六十日以分一氣，周而複始，所謂四時之止也。然其為氣上下不同，標本各異，初氣為厥陰風木者，一陽也。于卦為複，複在九地之下，正當兩陰交盡之時，是以上為厥陰，下為風木，故風木本陽而標陰也。二氣為少陰君火，君火見於卯，所謂顯明之位，其時為春釐清明，正三陽出地之時，乃不名之少陽，而號之為少陰，不名風木，而名以君火者，以此時三陽雖出地，而其上仍屬三陰春寒猶屬是氣，尚為陰之少，故曰少陰，君火見於此者，易所謂帝出乎震也。帝主十二辰，于時無所不統，而於此分時者，前此一陽尚在九地之下，而人歷於顯明，則聖作物睹，是以首出之於此也。其火主照臨，不主熱物，亦不奪春令，故曰君火不用，君火之右，即為夏令，為三氣之陽相火，相火當巳午為南離君位，非相火之所當，唯君火不用，故退行一步，使相火當之，俾為夏官，以供臣職，故名以相火，明其無犯上之嫌也。相火當六陽之盛，正為太陽，乃不曰太，而曰少者，以陽雖盛，而尚在地上，未亢未高，故猶曰少陽也。四氣為太陰濕土，濕土在未坤也。坤為太陰，位在未上。又當未月，坤正臨事，故以太陰名之。又其時自大寒一陽生，以及于六陽，為上半年乾之行事，自夏至一陰生，至亥以盡于六陰，為下半年坤之行事，陽以順行，陰以逆行，故一陰之生，不名一陰，以其生由太陰坤德，故即以太陰名之，時雖溽暑酷烈，六陽極盛，而總曰太陰者，以陽已退職也。且當此之時，使非土潤溽暑，則南離火旺，燥金安生，唯坤居其間，以土合火，而騰其濕氣，則大雨時行，而得以御火，使金氣生，而氣進與六陽代禪，非太陰之為而誰為耶，五氣為陽明燥金，陽明者，以其時去溽蒸而清明，退蒙昧而 斂，堅潔清肅，陽在上而方明，故曰陽明，金氣堅而且洌，是以為燥，六氣為太陽寒水，寒水於時為亥，水屬三陰，乃其上為太陽者，此時陽退而在上，為亢為高，在五陰之上，于卦為剝，居停而不用事，故以太陽名，而納之寒水也。寒水本陰，而標陽者，以此總之，正六氣進氣居下，退氣居上，春夏陽自下升，故厥陰少陰在上，秋冬陰亦自下而上，故陽明太陽在上，在下者為進氣，在上者為成功，而進退之氣，標本之說，於是可見矣。此為主氣司天，所加為客氣，主客之分以此。