內經博議 | 清 羅美 |
天地陰陽一氣而已，自太虛而有太乙之生氣，由是動靜焉而陰陽分，陰陽分而五行具，是五行之生者，不離陰陽之一氣也。而經曰其氣三，且曰三而成天，三而成地，三而成人，是三氣者，天地人之本始也。試明之，太極無形，靜則為陰，動則為陽，易曰一陰一陽之謂道，此一陰一陽者，非各一之一，乃道之妙用，而合一之一也。唯其合一，乃能各一，則是其本一而已，有三氣存乎其間矣。是故動與靜各一也。而所以能動靜者又一也。由此觀之，太乙之所施生，造化之所鼓鑄，必得三而成物，氣不得三，則無以布行於五，而五非得三。又不能各合夫一也。三者一之用也。五者三之成也。故三而成天，立天之道，曰陰與陽，天總陰陽，而又積陽以自剛也。三而成地，立地之道，曰柔與剛，地具剛柔，而又積陰以自奠也。三而成人，立人之道，曰仁與義，然理以宰氣，而氣以載理，故人之成也。本乎氣交，稟天之陽動為氣，本地之陰靜為精，而有神存乎其間，以立性命之基，是精氣神三者，合而不離也。此所謂三而成人也。
且太極用此三氣以生五行，而五行之生。又莫不各用夫三氣，試就人之五臟言之，心為太陽，而主血脈，是合陰陽而自為陽也。腎為太陰，而涵命門真火，是合水火而本為陰也。肺主治節，而水出高源，是合金木水以行氣也。肝為血海，而生一陽以升太沖，是合水木火而總于厥陰也。脾上承火，而下涵水，以奠乎中，火以腐熟，水以滋灌，而土以歸藏，是合水火土而養四臟也。是知陰陽之功，相待為用，陰陽之根，互藏其宅，而五行之變化，皆非一氣偏至之所成。蓋一有偏至，而合三則無偏，至一無鼓動，而合三則能鼓動，人徒知為三，而不知合三，而後致夫一也。徒知生於一，而不知用三，而後全夫生也。自軒岐指出三氣，而造化之妙用始彰，故三五與一，太上之玄閫，養生之奧關也。