內經博議 | 清 羅美 |
或問於余曰：軒岐述天地之道，明陰陽之本，終以三合為治，帝臣若鬼臾區，猶曰上候而已，未能明其事也。今二千年來，學人如眾盲摸象，紛紛以運氣治病，卒無一驗，而粗心守陋之傳，謂此且置之高閣，略無省思，不知乾坤鼓鑄萬類，人在氣交，如魚在水，民知所生，而不知所以生，今子沉潛內經，發憤而欲明之，其于造物生天生地生人生物之本，不可不挈其要領，而為後學一明之乎，余曰唯唯。經曰其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合為九氣，九氣具，而天地人三才之體用備矣。夫所謂其生五者，合天地人萬類，皆生於五行之氣也。乃不曰其氣五，而曰其氣三，則所謂一陰一陽之謂道，以一陰一陽而營運之，鼓舞之，其間陰陽各一，而所以能營運鼓舞者，則又有一也。此一合二以成三，而始布五行於陰陽剛柔之間，人在氣交而兩受之，此所以三而成天，三而成地，三而成人也。三才既立，五常備行，而天地人之體用遂分，立天之道，曰陰與陽，則日月四時，營運不息，此其大運也。而又有其總持者，複列五運，首土以持歲功，本六元于司天，以正六次，于以主時主歲主次，各不同也。此天之分用也。立地之道，曰柔與剛，則山川水土，五方陰陽各奠，此其定體也。而又有其遷次者，三陰三陽，各以司年，奉六元司天在泉，各以上下正歲氣，于以紀方紀步紀歲，各不同也。此地之分用也。由是而天地之氣，必三合為用矣。然其間氣化分行，其體則奠定而不移，其事則博濟而不雜，其神則妙用而無方，其道則循環而補救，是故陰陽之氣，有所為各止，而不相凌躥者，如大氣之舉，風寒在下，燥熱居上，濕氣居中，火游行於其間，是以少陰厥陰在下，太陽陽明在上，太陰居中，少陽通乎上下，於人稟之為體，亦猶是也。此雖六氣交互布 之相輸，而上中下之定位不移也。又有夾輔而行，參伍為用者，少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰之類，原其然者，三陽悉起於三陰，陽之所起，陰亦從之而見，少陽起於厥陰，乃中見厥陰，陽明起於太陰，乃中見太陰，以其根底所在，恆相比而不離，故參伍以為用也。又有亢害承製者，相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，六者皆有承製，陰為循環相救，以消彌其亢甚，而不至於毀裂，是則三合之內，三合之外。又有妙用如此者，無非其氣三之為用，而鼓舞營運於天地人之間，乃天地造物之根，而非人之所能為也。蓋天地之氣，無不有分，亦無不有合，此天地之本，陰陽之朕也。