瘍醫大全 | 清 顧世澂 |
心 小腸 肝 膽 脾 胃 肺 大腸
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經曰︰心者，君主之官，神明出焉。
又曰︰心者，惺也。言心氣旺，則惺惺而運其神明也。
《 言》曰︰心，深也。言深居高拱，相火代之行事也。
又曰︰其合，脈也；其榮，色也。開竅於舌。
《難經》曰︰心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
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又曰︰心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌。其有四系以通四臟，心外有赤黃裹脂，是為心包絡；心下有膈膜，與脊脅周遭相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。
經曰︰手少陰經心。
又曰︰其經常少血多氣。
又曰︰午時氣血注於心。
《黃庭經》曰︰人身神名曰心神，丹元字守靈。
《靈樞》曰︰舌者，心之官也。心病者，舌卷短，顴赤。
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又曰︰心居肺下肝上。
又曰︰心者，在天為熱，在地為火，在人為心，在時為夏，在方為南，在色為赤，通竅於舌。
經曰︰南方，火也，萬物所以盛長也。
又曰︰臟真通於心，心藏血，脈之氣也。肝木為母，脾土為子，小腸為腑，克金，主血。若久視則傷血，司藏神，其類火，其畜羊，一作馬。其卦離，其性禮，其華面，其應四時，上為熒惑星，其病在脈，其音徵，徵者，止也，物盛則止也，其數七，其臭焦，其聲言，其氣呵，其充血，其液汗，其味苦，外應掌，色赤，然赤如帛裹朱，不欲如赭。
《靈樞》曰︰心應脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃。更心主熱，熱則傷心。病主驚熱，痘主紅斑。若憂愁思慮則傷心，寒氣勝則病，其病候面赤喜笑，心煩掌熱而口乾，開目妄語，臍上動氣。若心實則上竄切牙口乾，喜笑身熱，汗血而肋脅膺背痛滿，或叫哭而搐；若心虛則恍惚多驚，憂煩少色，咳嗽舌強，腰背酸疼；若心絕則搖頭直視，形如煙熏。然心絕者，一日死。平脈則夏旺七十二日而脈洪緩，洪者，浮大而散，來疾去遲，其賊脈則沉濡而微，與面黑亦逆，其危脈鉤，如操帶鉤。
又曰︰心主夏，其日丙丁，南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心者，生之本也，神之變也，為陽中之太陽，通於夏氣。
又曰︰在變動為憂，在聲為笑，在蟲為羽，在果為杏，在菜為薤。
《仙經》曰︰丹田有三，腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。下丹田藏精之腑也，中丹田藏神之腑也，上丹田藏氣之腑也。
太乙真人曰︰少思慮，養心氣，薄滋味，養血氣。
《真誥》曰︰面者，神之庭。發者，腦之華。心憂則面戚，腦減則發白。
《回春》曰︰心者，一身之主，清淨之府，外有包絡以羅之，其中精華之聚萃者，名之曰神，通陰陽，察纖毫，無所紊亂。
邵子曰︰神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
《內經》曰︰太上養神，其次養形，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，血氣者，人之神，不可不謹養也。（注云︰神安則壽延，神去則身斃，故可不謹養也。）
又曰︰天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。
曜仙曰︰心者，神明之舍，中虛不過徑寸，而神明居焉。事物之滑，如理亂棼，如涉驚濤，或怵惕，或懲創，或喜怒，若思慮一日之間，一時之頃，徑寸之地，炎如火矣，若嗜欲一萌，即不善也，歸而勿納，是與良心兢也。凡七情六欲之生於心皆然，故曰心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見天道也。
蓋心如水之撓久而澄清，洞見其底，是謂靈明宜乎靜，可以固元氣，則萬病不生，故能長久；若一念既萌，神馳於外，氣散於內，血隨氣行，榮衛昏亂，百病相攻，皆因心而生也。大概恬養天君，疾病不作，此治心之法也。
《內經》曰︰心藏神，神有餘則笑不休，神不足則悲。（注云︰心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休也。）
皇甫士安曰︰心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。
經曰︰神者，精氣之化成也。
又曰︰五臟藏七神。（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。又曰︰脾藏意與智，腎藏精與志，是謂七神。）
又曰︰心在志為喜，喜傷心，恐勝喜。
又曰︰暴喜傷陽。
又曰︰喜怒傷氣。
又曰︰喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
又曰︰喜則氣緩。（蓋喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。）
皇甫謐曰︰喜發於心而成於肺，故過節則二臟俱傷。
《靈樞》曰︰喜樂者，神蕩散而不藏。
丹溪曰︰喜傷心者，以恐勝之，以怒解之。
經曰︰得神者昌，失神者亡。（失神者，謂失精神而昏亂也。）
《靈樞》曰︰心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。（五臟當內通於上七竅也。）
又曰︰五臟不和，則七竅（七，一作九。）不通，六腑不和，則留結為癰。
岐伯曰︰愁、憂、恐、懼則傷心。
《難經》曰︰憂、愁、思、慮則傷心。
又曰︰邪客使魂魄不安者，血氣少也。血氣少者，屬於心，心氣虛者，其人多畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。
仲景曰︰心傷者，其人勞倦，則頭面赤而下重，心中痛而自煩，發熱，臍上跳，其脈弦，此為心臟傷所至也。
《靈樞》曰︰邪在心，則病心痛喜悲，時眩仆。
又曰︰心實則胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，心虛則胸腹大，脅上與腰相引而痛。
又曰︰腎傳之心，病筋脈相引而急，名曰螈。
經曰︰心熱者，色赤而絡脈溢也。
《難經》曰︰外証面赤口乾善笑，內証臍上有動氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛掌中熱而 ，有是者心也，無是者非也。
《入門》曰︰健忘失記，驚悸不安，心內懊憹不樂，皆心血少也。
《內經》曰︰大骨枯願，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，一月死，真臟見，乃與之期日。（注曰︰此心之藏也，期後三十日內死。）
又曰︰病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏。
又曰︰心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起於丙丁。
又曰︰病者日中慧，夜半甚，平旦靜。
黃帝曰︰手少陰之脈，獨無輸，何也？岐伯曰︰少陰者，心脈也。心者五臟六腑之大主也，為帝主，精神之所舍，其臟堅固，邪不能容，容之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪在於心者，皆在心之包絡，包絡者，心主之脈也，故少陰無輸也。帝曰︰少陰無輸，心不病乎？岐伯曰︰在外，經病而臟不病，故獨取其經于掌後銳骨之端。（即神門穴也。）
《直指》曰︰邪客於陰，神不守舍，故心有所感，夢而後泄也。其候有三︰少年氣盛，鰥曠矜持，強製情欲，不自知覺，此泄如瓶之滿而溢者，人或有之，勿藥可也；心家氣不能主宰，或心受熱邪，陽氣不收，此泄如瓶之側而出者，人多有之，其病猶輕，合用和平之劑；臟腑積弱，真元久虧，心不攝念，腎不攝精，此泄如藏之罅而出者，人少有之，其病最重，須當大作補湯。
《入門》曰︰蓋交感之精，常有一點白膜裹藏於腎，而元精以為此精之本者，實在乎心，日有所思，夜夢而失之矣，宜黃連清心飲。
經曰︰無故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣複則已。
皇甫謐曰︰思雖發於脾，而成於心，過節則二臟俱傷。
經曰︰怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
又曰︰血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。
又曰︰悸者，心跳動也。
《綱目》曰︰驚者，心卒動而不寧也。悸者，心跳動而怕驚也。
《三因》曰︰驚悸，因事有所大驚而成者，名曰心驚膽懾，病在心膽經，其脈大動。
又曰︰五飲停蓄，閉於中脘，最使人驚悸，屬飲家。
仲景曰︰心悸者，火懼水也。惟腎欺心故為悸；傷寒飲水多，必心下悸。
又曰︰食少飲多，水停心下，甚者則悸，微者短氣。
丹溪曰︰驚悸者，有時而作，大概屬血虛與痰；瘦人多是血虛，肥人多是痰飲，時覺心跳者，亦是血虛。
《入門》曰︰驚悸，因思慮過度及大驚恐而作，甚則心跳欲厥，時作時止者，乃痰因火動。
又曰︰心膽虛怯，觸事易驚，涎與氣搏，變生諸証。
《直指》曰︰血虛心虛多驚。
《正傳》曰︰憂、愁、思、慮傷心，令人惕然心跳動，驚悸不安。
《醫鑒》曰︰憂、愁、思、慮傷心，或勤政勞心，以致心神不足，驚悸少睡，宜養心湯。
又曰︰勞心思慮，損傷精神，頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱，宜清心補血湯。
《綱目》曰︰怔忡，心動而不寧也。
戴氏曰︰怔忡者，心中躁動不安，惕惕然如人將捕者是也。多因汲汲富貴，戚戚貧賤，不遂所願而成也。
《直指》曰︰心虛而痰郁，則耳聞大聲，目擊異物，遇險臨危，觸事喪志，使人有惕惕之狀，是為驚悸。心虛而停水，則胸中滲漉怏怏之狀，是為怔忡。
《正傳》曰︰怔忡者，心中惕惕然，動搖而不得安靜，無時而作者是也。
《入門》曰︰怔忡因驚悸久而成也。痰在下，火在上。（加味溫膽東加川連、梔子、當歸、貝母。）
《直指》曰︰心下有水氣，怔忡，水飲為怔，頭眩心悸。（宜五苓散。）
《濟生》曰︰思慮過度，耗傷心血，怔忡恍惚，宜益榮湯。
《得效》曰︰痰飲蓄於心胃，怔忡不已，宜茯苓飲子。
又曰︰虛人停飲怔忡，宜薑朮湯。
《回春》曰︰心中無血，如魚無水，怔忡跳動，宜四物安神湯。
《入門》曰︰心神不定，恍惚健忘，火不下降，時複振跳，宜朱雀丸。怔忡亦曰怔忪，與驚悸同看。
《靈樞》曰︰黃帝問人之善忘者，何氣使然？岐伯對曰︰上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則榮衛留於下，久之，不以時上，故善忘也。
《內經》曰︰血並於下，氣並於上。亂而善忘。
丹溪曰︰健忘之証，精神短少者多，亦有痰者。
戴氏曰︰健忘者，為事有始無終，言談不知首尾，此以為病之名，非生成之愚頑，不知人事者。
《入門》曰︰怔忡久則健忘，由心脾血少神虧，引神歸舍丹主之。（膽星、朱砂、附子、豬心血為丸，梧桐子大，萱草根煎湯送下五十丸。）
又曰︰如所稟陰魄不足，善忘者，宜定志丸、開心散。
《醫鑒》曰︰健忘，陡然而忘其事，盡心力思量不來也，主心脾二經。蓋心之官則思，脾之官亦主思，此由思慮過多，心傷則血耗散，神不守舍，脾傷則胃氣衰憊而慮愈深，二者皆令人事卒然而忘，治法必先養其心血，培其脾土，以凝神定智之劑，調理之，亦當以幽閑之處，安樂之中，使其絕于憂慮，遠其六淫七情，如此則日漸以安矣。
《綱目》曰︰心澹澹動也，因痰動也，謂不怕驚而心自動也，驚恐亦曰心中澹澹，謂怕驚而亦動也。
舌血謂之舌衄，汗孔出血謂之肌衄，屬心與肝也。
凡驚而動血者屬心。
血吐水碗中，如半沉半浮者是心血。
腫脹水腫，有十種之分，如氣短不得臥，為心水。
經曰︰背為陽，陽中之陽，心也。心為牡臟，牡者，陽也。
《金匱真言論》曰︰夏氣病在臟，心之應也。
經曰︰喜笑皆屬心火，蓋火得風而焰，笑之象也。
又曰︰諸血者，皆屬於心。
又曰︰頭者精明之府，頭傾神深，精神將奪矣。
又曰︰諸痛癢瘡，皆屬於心。
又曰︰諸躁狂越，皆屬於火。
又曰︰諸病跗腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
又曰︰諸熱瞀螈，皆屬於火。
又曰︰諸逆沖上，皆屬於火。
又曰︰諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。
黃帝問曰︰人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯對曰︰病為胎病，此得之在母腹中，時其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。
又曰︰厥成為癲疾。
又曰︰邪搏陽則為癲疾。
《資生》曰︰風眩之病，起於心氣不足，胸上蓄熱，實痰熱相感而動風，風心相亂則昏瞀，故謂之風眩。
又曰︰痰在膈間，則眩微不仆，痰溢膈上，則眩甚仆倒於地而不知人，名曰癲癇。
又曰︰仆倒不省，皆由邪氣逆上陽分，而亂於頭中也。癲癇者，痰邪逆上也，痰邪逆上則頭中氣亂，頭中氣亂則脈道閉塞，孔竅不通，故耳不聞聲，目不識人，而昏眩仆倒也，以其病在頭巔，故曰癲疾。
《綱目》曰︰癇有五︰心曰馬癇，肝曰雞癇，脾曰牛癇，肺曰羊癇，腎曰豬癇，以病名狀偶類，故為名，其實痰與火與驚，三者而已。
又曰癲者異常也，平日能言；癇則沉默，平日不言。癲則呻吟，甚則僵仆直視，心常不樂，言語無倫，如醉發痴；癇者卒然昏倒，切牙作聲，吐涎沫，不省人事，隨後漸醒；身熱脈浮，為陽癇，身涼脈沉為陰癇。
《正傳》曰︰凡癲癇，仆時口中作聲，將省事時吐涎沫，省後又複發，時作時止而不休息。中風、中寒、中暑、尸厥之類，則仆時無聲，省時無涎，後不再發。
《入門》曰︰大率多因痰結於心胸間，宜開痰鎮心神，若神不守舍，狂言妄作，經年不愈，如心經蓄熱，當清心除熱，如痰迷心竅，當去痰寧心，宜大吐大下而愈。大人曰癲，小兒曰癇，其實一也。
《內經》曰︰黃帝問曰︰有病怒狂者，此病安生？岐伯對曰︰生於陽也。帝曰︰陽何以使人狂？岐伯曰︰陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰︰治之奈何？岐伯曰︰奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。
又曰︰多喜曰癲，多怒曰狂。
又曰︰陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂。
又曰︰衣被不斂，言語善惡，不避親疏，此神明之亂也。
帝曰︰陽明病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者，何也？岐伯曰︰四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，則能登高也。帝曰︰其棄衣而走者，何也？岐伯曰︰熱甚於身，故棄衣欲走也。帝曰︰其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？岐伯曰︰陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食故妄言也。
又曰︰邪入於陽則狂。
《難經》曰︰重陽者狂，重陰者癲。
又曰︰狂之始發，少臥而多起，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑好歌樂，妄行不休是也。癲疾始發，意不樂，直視僵仆，其脈三部陰陽俱盛者是也。
《百要》曰︰癲者，異常也。精神痴呆，言語失倫。狂者，凶狂也。輕則自高自是，好歌好舞，甚則棄衣走而逾垣上屋，又甚則披發大叫，不避水火，且欲殺人，此痰火壅盛而然。
又曰︰陽虛陰實則癲，陰虛陽實則狂。
又曰︰陽盛則狂，狂者欲奔走叫呼，陰盛則癲，癲者眩倒不省。
《綱目》曰︰狂謂妄言妄走也。癲謂僵仆不省也。經有言狂癲疾者，又言癲疾為狂者，是癲狂兼病也。
《內經》曰︰嘗貴後賤，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。雖不中邪，病從內生，身體日減，氣虛無精，病深無氣，洒洒然時驚，病深者，以其外耗于衛，內奪于榮，（注云︰血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛，內奪于榮。）是証令人飲食無味，神倦肌瘦。
《靈樞》曰︰癲疾嘔多涎沫，氣下泄不治。
又曰︰癲癇之病，乍作乍醒者蘇，不食痴迷者死。
又曰︰凡癲狂之病，若神脫而目瞪，如愚痴者不可治。
又曰︰癲疾者，疾發如狂，死不治。
《醫鑒》曰︰人之所主者心，心之所養者血，心血一虛，神氣不守，此驚悸之所肇端也。驚者，恐怖之謂；悸者，怔忡之謂。驚者與之豁痰定驚之劑，悸者與之逐水消飲之劑。
《直指》曰︰健忘者，心脾二臟血少神虧故也，宜養血安神以調之。
《正傳》曰︰狂為痰火實盛，癲為心血不足，多為求望高遠，不得志者有之，癲病獨主乎痰，因火動之所作也。治法癲宜乎吐，狂宜乎下，癲則宜乎安神養血，兼降痰火。
河間曰︰五志過極，皆為火也。蓋氣為陽而主輕微，諸所動亂勞傷，皆為陽化之火，神狂氣亂，而為病熱者多矣。
子和曰︰河間治五志，獨得言外之意，凡見喜、怒、悲、思、恐之証，皆以平心火為主，至於勞者傷於動，動便屬陽，驚者駭於心，心便屬火，二者亦皆以平心火為主也。（《丹心》）
《靈樞》曰︰心小則易傷以憂，心大則憂不能傷，心高則滿於肺， 而善忘，難開以言，心下則易傷於寒，易恐以言，心堅則臟安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無守司也。
又曰︰心病，禁溫食熱衣。
經曰︰手少陰氣絕則脈不通，故血不流；血不流則色不澤。故其黑如漆柴者，血先死，壬日篤，癸日死。
仲景曰︰形體如煙煤，直視搖頭者，此為心絕。
經曰︰心絕一日死，何以知之，肩息回視立死。
《脈經》曰︰心絕二日死。
《靈樞》曰︰五臟皆小者，苦焦心，多憂愁；五臟皆大者，緩于事，難使以憂。五臟皆高者，好高舉措；五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅者，無病；五臟皆脆者，不離於病。五臟皆端正者，和利得人心；五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人乎，反複言語也。
又曰︰心為血之主，而肝又為血之臟，是以血出於心，而納之於肝也。
經曰︰主明，則下安，以此養生則壽；主不明，則十二官危，以此養生則死。
又曰︰心以膻中為腑。
經曰︰十二官皆聽命於心。故主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。
又曰︰火王於夏，相於春，廢于季夏，囚於秋，死於冬。其王日丙丁，王時日中。其困日庚辛，困時晡時。死日壬癸，死時半夜。
又曰︰心俞在脊第五椎旁，募在腹上巨闕。
又曰︰南方赤色，入通於心，開竅於耳。（火精之氣其藏神，舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。蓋手少陰之路，會於耳中，故也。）
又曰︰心色赤而中虛，離之象也。
又曰︰心氣通於舌，舌和則知五味矣。
又曰︰雷氣通於心。
又曰︰背為陽，陽中之陽，心也。
又曰︰精氣並於心則喜。
又曰︰心惡熱。
又曰︰血病，無多食鹹。
又曰︰久視傷血，勞傷心也。
又曰︰損其心者，調其榮衛。
又曰︰心熱病，額先赤。
又曰︰心熱病，先不樂數日，乃熱。熱爭則卒心痛。煩悶善嘔，頭痛面赤無汗；壬癸甚，丙丁大汗氣逆，則壬癸死。刺手少陰太陽。
又曰︰心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰神門。
又曰︰肝移寒於心，在隔中。肝移熱於心，則死。
又曰︰心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀。（介音嘎。）甚則咽腫喉痺。
又曰︰心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，（音下。）赤色，病甚則不可言快，胗在口，其色赤。
又曰︰心痺者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐。
又曰︰心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則主脈痿，樞拆（音托。）挈，脛縱而不任地也。
又曰︰心病，煩悶少氣，大熱，熱上燙心嘔吐，咳逆狂語，汗出如珠，多厥；其脈當浮，今反沉而滑；其色當赤，而反黑者死。此水克火也。
《脈經》曰︰夏心脈欲洪大而散；脾脈欲洪而遲緩；肺脈欲洪而浮澀；腎脈欲洪而沉滑；命門與腎同；肝脈欲洪而弦長。
又曰︰心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消渴自已。
華陀曰︰肺下右側可見心系，系于脊髓，下通於腎，其心系有二，一則上與肺通；一則自心入肺兩大葉間，曲折向後，並脊膂細絡相連，貫通脈髓，而與腎系相通。愚謂四臟之系，皆通於心，心則通於四臟之系也，交相連輸其血氣，滲灌骨髓，故五臟有病，先干於心，其系上連於肺，其別自肺兩葉向後，貫脊下腎，又自腎而之膀胱，與膀胱膜絡並行之於溲溺處也。肺之系者，上通氣喉，其中與心系相通。脾之系者，自膈中微近左脅，居胃之上，並胃胞絡及胃脘相連貫，膈與心肺相通，與膈膜相綴也。肝之系，自膈下，著右脅肋，上貫膈入肺中，與膈膜相連。腎之系，貼脊膂脂膜中，兩腎相系，相通而下，行其上與心系通也。（綴音墜。）
經曰︰是動病則嗌乾心痛，渴而欲飲，是為腎厥，是主心。
又曰︰所生病者，目黃脅痛， 臂內後廉痛厥，掌中熱痛。盛者寸口大，再倍於人迎；虛者寸口反小於人迎也。
又曰︰苦先入心。
又曰︰心宜食酸。
又曰︰心虛以炒鹽補之，虛則補其母，木能生火，肝乃心之母，以生薑補肝，如無他証，用安神丸主之。
又曰︰心實以甘草瀉之，如無他証，用瀉心湯。
又曰︰凡心臟得病，必先調其肝腎二臟。腎者心之鬼；肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏。故心病必先求於肝，是澄源也。五臟有病，必先傳其所勝，水能製火，則腎邪必傳於心。故先製其腎，逐其邪，診其肝腎俱和，而心自疾，則隨其本經虛實而治之。
午心麻（黃）桂（心）獨（活山）梔（黃）芩，生地（當）歸（黃）連代（赭石紫）石英，更有細辛並半夏，熟地（北）五味澤（瀉）同成。
《針經》曰︰心脈起足少陰，少沖穴在小指內端。
又曰︰赤如雞冠者生，赤如 血者死。
又曰︰實則夢憂驚恐怖；虛則夢煙火焰明。
又曰︰心苦緩，急食酸以收之。（注曰︰心苦緩，是心氣虛也。）心欲軟，急食鹹以軟之，用酸補之，甘瀉之。
補︰棗仁、遠志、天竺黃、山藥、當歸、麥門冬。
瀉︰貝母、川黃連、木香、玄胡索。
溫︰藿香、菖蒲。
涼︰牛黃、犀角、竹葉、連翹、朱砂。
引經報使︰獨活、細辛。
經曰︰小腸者，受盛之官，化物出焉。
又曰︰後附於脊，前附於臍上，左回疊積，十六曲。大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合之大半。
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又曰︰小腸上口，在臍上二寸，近脊，水穀由此而入；複下一寸，外附於臍，為水分穴，當小腸下口；至是而泌別清濁，水液滲入膀胱，浮穢流入大腸。
《難經》曰︰重二斤十四兩。
經曰︰小腸為赤腸。
又曰︰小腸若寒甚，獨肩上熱，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。
又曰︰小腸有寒則下重，便膿血，有熱必痔。
又曰︰小腸有宿食，常暮發熱，明日複止。
又曰︰小腸脹者，小腸 滿，（ 音嗔，脹起也。）引腹而痛。
又曰︰膀胱移熱於小腸，鬲腸不便，上為口糜。
又曰︰心咳不已，小腸受之，其狀咳而失氣，氣與咳俱失。
又曰︰厥氣客於小腸，則夢聚邑街衢。
又曰︰是動病，則嗌痛頸腫，不可回顧，肩似拔， 似折，是主液。
又曰︰所生病者，耳聾目黃，頰腫，頷肩 肘，臂外後廉痛。盛者，人迎大，再倍於寸口，虛者，人迎反小於寸口也。
又曰︰小腸熱脹生口瘡；小腸熱結滿不通；小腸虛寒，痛下赤白腸滑；小腸冷氣，非時刺痛；小腸酒後飲冷，氣裹熱結伏臍下，結硬塊不通，連外腎俱腫。
經曰︰手太陽小腸經。
又曰︰是經多血少氣。
又曰︰未時氣血注於小腸。
《人門》曰︰凡胃中腐熟水穀，其滓穢自胃之下口，傳入於小腸上口，自小腸下口泌別清濁，水液入膀胱上口，滓穢入大腸上口。
《難經》曰︰小腸大腸會，謂之闌門，言由關闌分隔也。
《靈樞》曰︰唇濃，人中長，以候小腸。
又曰︰心應脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃。皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈波小者，小腸小而短。諸陽經脈皆多紆屈，小腸結也。
又曰︰中氣不足，腸為之苦鳴。
又曰︰小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，（睪，陰丸也。）時窘之候，當耳前熱。
又曰︰小腸控睪，引腰脊，上沖心，邪在小腸也。
《內經》曰︰小腸為泄。
《入門》曰︰小腸有氣則小腹痛；小腸有血則小便澀；小腸有熱則莖中痛。
又曰︰小腸者，心之腑也；有病宜通利，用導赤散、赤茯苓湯。
《脈經》曰︰小腸絕，六日死。何以知之？發直如干麻，不得屈伸，自汗不止。
溺血屬小腸、膀胱經。
腫脹水腫有十種之分，小腹急滿，為小腸水。
補︰牡蠣、石斛。
瀉︰蔥白、木通、紫蘇、荔枝核。
溫︰大茴香、小茴香、烏藥。
涼︰黃芩、天花粉。
引經報使︰羌活、 本上行，黃柏下行。
經曰︰肝者，將軍之官，謀慮出焉。
又曰︰肝者，干也。其性多動而少靜，好干犯他臟者也。
又曰︰肝居膈下，並胃，著脊之九椎。
又曰︰其合筋也，其榮爪也，主藏魂，開竅於目，其系上絡心肺，下亦無竅也。
肝圖 p04-a41a13.bmp (缺)
《難經》曰︰肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。
滑伯仁曰︰肝之為臟，其治在左，其臟在左脅左腎之前，並胃著脊之第九椎也。
經曰︰足厥陰經肝。
又曰︰是經多血少氣。
又曰︰丑時氣血注於肝。
《黃庭經》曰︰人身神名曰肝神，龍煙字含明。
《靈樞》曰︰目者，肝之官也，肝病者 青。
經曰︰肝者，在天為風，在地為木，在人為肝，通竅於眼，在時為春，在方為東，在色為青。
經曰︰東方木也，萬物所以始生也。
又曰︰臟真散於肝，肝藏筋膜之氣也。腎水為母，心火為子，與膽為腑，克土養筋，故久行則傷筋。司藏魂，其類草木，其畜雞，（一作犬。）其蟲為毛，其果為李，其菜為韭，其卦震，（生數三，成數八。一作巽。）其性仁，其充筋，其華爪，其谷麥（一作麻。）其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，角者觸也，象陽氣觸動而生也，其數八，其病在筋，其臭臊，其聲呼，在變動為握，其氣噓，其液淚，其味酸，有餘怒，不足悲，外應爪甲，色青欲如青玉光澤，不欲如藍。
《靈樞》曰︰爪濃者，膽亦濃。更肝主風，風喜傷肝，病主驚風，痘主水泡，若恚怒氣逆則傷肝氣，若燥氣盛則病，其病候面青筋急多怒，眼痛目閉，不欲見人，或兩目連札，臍左動氣，若肝實則直視大叫，呵欠項急，頓悶目赤多怒，頭眩痛引兩脅小腹之下。若虛則目昏胸痛，切牙吹氣，筋縮拘攣，恐懼如人將捕。若絕則唇腮反青，四肢多汗，然肝絕者，八日死。平脈則春旺七十二日，脈弦緩而長。然春弦者，端直之狀，細弱而長，其賊脈則浮澀而短，與夫面白亦逆其危，脈弦如張弓弦。
又曰︰肝生於左。
又曰︰肝主春，其日甲乙，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝為陰中之少陽，通於春氣。
《靈樞》曰︰肝者主為將，使之候外，欲短堅固，視目大小。
又曰︰肝小則臟安，無脅下之病；肝大則逼胃迫咽，苦膈中，且脅下痛。肝高則上支賁，切脅 ，為息賁；肝下則逼胃，脅下空，易受邪。肝堅則臟安難傷；肝脆則善病消癉易傷。肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下痛。
又曰︰有所墜墮，惡血留內，有所大怒，氣上不下，積於脅下則傷肝。
又曰︰邪在肝，則兩脅中痛，寒中惡血在內。
又曰︰大怒氣逆則傷肝。
又曰︰肝藏血，血舍魂。肝氣虛則恐；實則兩脅下痛引小腹，善怒。虛則目KT KT無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕狀。
《難經》曰︰恚怒氣逆，上而不下，則傷肝。又曰︰外証善潔，面青善怒，內証臍左有動氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉淋澀，便難轉筋，有是者肝也，無是者非也。
《內經》曰︰肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒。肺傳之肝，病名曰肝癉。一名曰厥，脅痛出食。肝熱者色蒼而爪枯。
又曰︰肝藏血，血有餘則怒，不足則恐。
又曰︰大骨枯願，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破 脫肉，目眶陷，真臟見，目不見人立死，其見人者，至其所不勝之時，則死。（注曰︰此肝之藏也。所不勝之時，謂庚辛之日也。）
《入門》曰︰人動則血運于諸經，靜則血歸於肝臟，肝主血海故也。
經曰︰病在肝，愈于愈，夏不愈，甚於秋，秋不死，持于冬，起於春。
又曰︰肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起於甲乙。
又曰︰肝病者，平朝慧，下晡甚，夜半靜。
又曰︰肝苦急，急食甘以緩之，甘草；宜食粳米、牛肉、棗葵。（注曰︰肝苦急，是其氣有餘也。肝欲散，急食辛以散之，川芎；肝虛以生薑、陳皮之類補之。）
肝絕候。
《靈樞》曰︰足厥陰氣絕，則筋絕。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。筋者聚於陰器，而絡於舌本也。故脈不榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死，庚日篤，辛日死。
又曰︰厥陰終者，中熱嗌乾，善尿，心煩甚，則舌卷卵上縮而終矣。
仲景曰︰唇吻反青，四肢 習。（伸縮也。）汗出者，此為肝絕也。
《脈經》曰︰肝絕，八日死。何以知之？面青但欲伏眠，而不見人，汗出如水不止。
怒而動血者，屬肝。
自兩脅逆上吐血者，屬肝。
血吐水碗中，沉者，是肝也。
經曰︰腹為陰，陰中之陽，肝也。肝為牡臟，牡者，陽也。
又曰︰膝者，筋之府，屈伸不能行，則僂俯，筋將憊矣。
又曰︰諸風掉眩，皆屬於肝。
太乙真人曰︰莫嗔怒，養肝氣。
經曰︰肝在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。
丹溪曰︰怒傷肝者，以憂（一作悲。）勝之，以恐解之。
《靈樞》曰︰兩精相薄，謂之神，隨神往來，謂之魂。
經曰︰暴怒傷陰。
又曰︰大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。
又曰︰血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。
又曰︰怒則氣上。
又曰︰怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄矣。
（注云︰怒則陽氣逆上，而肝木乘脾，故嘔血及飧泄也。）
經曰︰肝者，罷極之本，魂之居也。
又曰︰肝青象木，肝得水而沉；木得水而浮；何也？然肝者非為純木也，乙角也，庚之柔。大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微陽而吸其微陰之氣，其意樂，金又行陰道多，故令肝得水而沉也。肝熟而複浮，故知乙當歸甲也。
又曰︰木王於春，相于冬，廢於夏，囚于季夏，死於秋，其王日甲乙，王時平旦日出，其困日戊己，困時食時日中，其死日庚辛，死時晡時日入。（晡音逋，申時。）
又曰︰病發驚駭。
又曰︰風氣通於肝。
又曰︰精氣並於肝則憂。
又曰︰肝惡風。
又曰︰久行傷筋，勞傷肝也。
又曰︰損其肝者，緩其中。
又曰︰肝俞在脊九椎旁；募在乳下期門。
又曰︰肝熱病者，左頰先赤。
又曰︰肝氣虛則恐，實則怒。
又曰︰肝熱病小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽。
又曰︰邪在肝則兩脅痛，中寒中惡血在內， 善 ，節肘腫。（ 音記，狂也。）
又曰︰肝脹者，脅下滿而痛引小腹。
又曰︰肝水者，腹大不能自轉側，兩脅下腹中痛，時時津液微生，小便續通。
又曰︰肝著者，其病患常欲蹈其胸上，先未若時，但欲飲熱。（著，本病也。若時，指病時也。）
又曰︰肝瘧者，令人色蒼蒼然太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。
又曰︰脾移寒於肝，癰腫筋攣。
又曰︰脾移熱於肝，則為驚衄。
又曰︰肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩 下滿。
又曰︰肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌乾善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
又曰︰肝痺者，夜臥則驚，多飲數小便，上引小腹，如懷妊狀。
又曰︰肝病主胸中喘，怒罵，其脈沉，胸中窒，欲令推，按之有熱，鼻窒。（推，蕩也，擠也。）
又曰︰凡有所墜墮，惡血留內。若有所大怒，氣上而不下，積於左脅下則傷肝；肝傷者，其人脫肉不臥，口欲得張，時時手足青，目瞑，瞳人痛。
又曰︰肝氣虛則夢園苑生花草，盛則夢怒，厥氣客於肝，則夢山林樹木。
又曰︰肝脈搏堅而長，色不青，當病墜；若搏因血在脅下，（脅音協，又音吸，左右脅下，脅子骨。）令人喘逆，其軟而散；色澤者，當病溢飲，溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。
又曰︰肝脈急甚為惡言，微急為肥氣在脅下。
又曰︰肝病胸滿脅脹，善恚怒叫呼，身體有熱而腹惡寒，四肢不舉而目白身清；（清，冷也。）其脈當弦長而急，今反短澀；其色當清而反白者，此金克木，十死不治。
又曰︰是動病則腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人小腹腫，甚則嗌乾，面塵脫色，是主肝。
又曰︰所生病者，胸滿嘔逆，洞泄狐疝，遣溺癃閉。盛者寸口大一倍於人迎；虛者寸口反小於人迎也。
丑肝龍膽（草）吳（茱萸）山萸（肉），瞿麥阿膠甘草扶，代赭（石）紫（石）英（當）歸白朮，青皮羌活蔓荊（子）都。
又曰︰肝實，以白芍藥瀉之。
又曰︰肝主風。自病則風搐拘急，急食甘以緩之；佐以酸苦，以辛散之。實搐力大，瀉青丸。虛搐力小，地黃丸。
又曰︰心乘肝，實邪狀熱而搐。
又曰︰肺乘肝，賊邪氣盛則前呻呵欠，微搐，法當瀉肺。先補木臟肝，地黃丸；後瀉肺，瀉白散。
又曰︰脾乘肝，微邪多睡體重，搐，先當定搐，瀉青丸；搐止，再見後証，則別法治之。
又曰︰腎乘肝，虛邪憎寒，呵欠而搐，羌活膏。
又曰︰凡肝經得病，必先察其肺腎兩臟，原其起病，然後更審肝經之虛實。然腎者，肝之母。金者，木之賊。今肝得病，若非腎水不能相生，必是肺金鬼來相攻，故須審其來在肺，先治肺，攻其鬼也；其來在腎，滋其根也；方審本臟虛實而用寒溫之劑以治之。若肺克肝，既受病，先診肺脈，若洪宜杏蘇菀桔。
扁鵲曰︰脈長而弦，病出於肝。脈大而洪，病出於心。脈下堅上虛，病出於脾。脈澀而浮，病出於肺。脈小而緊，病出於腎。
喻嘉言曰︰肝至春月之榮，不自春月始也。始於秋冬收藏之固，設冬月水臟所儲者少，春月木即欲發榮，其如泉竭不足以溉苞穰何？蟄蟲尚知閉戶，豈君子可無居室之功耶﹗《 言》曰︰肝者，干也，屬木，象木枝幹也。
《脈經》曰︰春胃微弦，曰平；弦多胃少曰肝病；但弦無胃，曰死；胃而有毛，曰秋病；毛甚，曰今病。
經曰︰風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
又曰︰酸走筋，筋病毋多食酸。
又曰︰多食辛，則筋攣急而爪枯。
又曰︰陰出之陽則怒。
《丹心》曰︰七情傷人，惟怒為甚。蓋怒則肝木便克脾土，脾傷則四臟俱傷矣。
（治怒方︰香附、甘草各一兩，和研細。每服三錢，白湯調下。）
《延壽書》柳公度曰︰但平生未嘗以元氣佐喜怒，使氣海常溫耳。
先賢詩曰︰怒來劇炎火，焚和徒自傷，觸來勿與競，事過心清涼。
《靈樞》曰︰悲哀動中則傷魂。
經曰︰肝虛而肺氣並之，則為悲。
又曰︰悲則氣消。
子和曰︰肝藏血，血不足則恐。蓋肝膽實則怒而勇敢，虛則善恐而不敢也。
《靈樞》曰︰肝氣通於目，肝和則能辨五色矣。
經曰︰諸暴強直，皆屬於風。
又曰︰諸脈者，皆屬於目。
又曰︰諸筋者，皆屬於節。
又曰︰故人臥，血歸於肝，目受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
《金匱真言論》曰︰春氣者，病在頭，肝之應也。
《真誥》曰︰眼者，身之鏡；耳者，體之牖。視多則鏡昏；聽眾則牖閉。
又曰︰腫脹水腫有十種之分，兩脅緊痛為肝水。
經曰︰青如翠羽者生，青如草色者死。
又曰︰實則夢山林大樹，虛則夢細草苔蘚。
補︰木瓜、棗仁、阿膠、薏苡仁。
瀉︰青皮、柴胡、笠槐隊詿緲塚恍檎擼 擻 蔥∮詿緲諞病
子膽柴胡半夏宜，草龍膽劑更為奇，柴胡又走青皮下，向道功多不必疑。
《靈樞》曰︰膽病者，善太息，口苦，嘔有苦汁，心中淡淡，恐如人將捕之，嗌中 然，數唾。
又曰︰手厥陰之脈，是動則心中淡淡，大動。
經曰︰膽虛則恐畏不能獨臥，膽實則怒。
又曰︰膽實則怒而勇敢，膽虛則善恐而不敢也。
《入門》曰︰膽虛則不眠，膽實則多睡。
又曰︰痛悶，左邊五肋之中血瘀，生癭馬刀。
又曰︰膽候咽門，故熱壅則生瘡腫痛。
又曰︰膽病多寒熱。
又曰︰膽虛宜仁熟散，膽實宜半夏湯。
又曰︰小柴胡湯治寒熱住來，乃少陽經主藥也。水煎，澄清溫服，則能入膽。
《靈樞》曰︰膽為足少陽，其終者耳聾，百節皆縱，目罘（音輕，直視如驚貌。）絕系，絕系者一日半死矣。其死也，色先青白，乃死矣。
《脈經》曰︰膽絕七日死。何以知之？眉為之傾。
又曰︰腫脹水腫有十種之分，口苦嗌乾為膽水。
補︰木通、龍膽草。
瀉︰柴胡、青皮。
溫︰半夏、川芎、生薑、陳皮。
涼︰黃連、竹茹。
引經報使︰柴胡本經，川芎上行，青皮下行。
脾者，卑也。在胃之下，裨助胃氣，以化谷也。脾胃屬土，俱從田字；胃居正中，田字亦中；脾處於右，田亦偏右。
經曰︰脾者，倉廩之官，五味出焉。
遺篇《刺法論》曰︰脾為諫議之官，知周出焉。
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滑氏曰︰掩乎太倉。
華元化曰︰脾主消磨，養於四旁。
經曰︰形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化。其合肉也，其榮唇也，開竅於口。
《難經》曰︰脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意與智。
經曰︰足太陰脾經。
又曰︰是經多氣少血。
又曰︰已時氣血注於脾。
《黃庭經》人身神名曰脾神，常在字魂停。
又曰︰脾藏意，意者，記而不忘者也。
《內經》曰︰脾在志為思。
又曰︰思則氣結。（注云，系心不散，故氣亦停留而結也。）
皇甫謐曰︰思發於脾而成於心，過節則二臟俱傷。
《靈樞》曰︰因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮。
又曰︰怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
又曰︰心有所憶謂之意。意之所存謂之志。因慮而處物謂之智也。
又曰︰脾氣通於口，脾和則能知五穀矣。
又曰︰口唇者，脾之官也，脾病者，唇黃。
岐伯曰︰有所擊仆，若醉入房，汗出當風則傷脾。
《難經》曰︰飲食勞倦則傷脾。
《入門》曰︰脾居中脘一寸二分。上去心三寸六分；下去心三寸六分；中間一寸二分，名曰黃庭。脾居一身之中，故曰黃庭。
經曰︰脾者，在天之濕；在地之土；在人為脾；在時為四季；在方為中央；在色為黃；通竅唇口。
經曰︰脾脈者，土也。孤臟以灌四旁者也。
又曰︰臟真濡於脾臟，肌肉之氣也。心火為母，肺金為子；與胃為腑，克腎水，主養肌肉，若久坐則傷肉。司藏意智。其類土，其畜牛，其卦坤，其性信，其華在唇四白，其谷稷，其蟲蜾，其果棗，其菜葵，其應四時，上為鎮星，其病在肉，其音宮，宮者中也，土位居中，為五行建級也。其數五，其臭香，其聲歌，其氣呼，其液涎，其味甘，外應四肢而色黃。然黃欲如羅裹雄黃，不欲如土。
《靈樞》曰︰脾應肉，肉 （ ，分理也。）堅大者胃濃。更脾主濕，然濕則傷脾。風氣勝則病，其病之候，則必面黃，善思善嗜，體重卵痛，四肢不改而怠惰。脾實則肢體重著而不舉，腹脹尿秘而善飢，昏睡身熱而飲水。脾虛則少氣，吐瀉生風，或乳食不消，腫脹腸鳴，四肢無力。脾絕則臍突唇反，環口黧黑，柔汁發黃。然脾絕者十二日死。平脈則寄旺於四季之末各十八日，其脈溫濃，蓋因氣行臟腑之間，故和平不得見其衰乃形焉；賊脈則弦長而緊，與夫面青皆逆；危脈則狀如雞雀啄，止而複來。
經曰︰脾主長夏，中央己土，中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾。
又曰︰脾變動為噦。
《靈樞》曰︰脾者，主為衛使之回糧，視唇舌好惡，以知吉凶。黃色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高；唇下者脾下；唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆；唇上下好者，脾端正；唇偏舉者，脾偏傾也。脾小則臟安，難傷於邪；脾大則苦湊， 而痛，不能即行。脾高則 引季脅而痛；脾下則下加於大腸，臟苦受邪；脾堅則臟安難傷；脾脆則善病消癉；脾端正則和利難傷；脾偏傾則善滿善脹也。
又曰︰腹為陰，陰中之至陰，脾也。脾為牝臟，牝者，陰也。
《入門》曰︰脾為諫議大夫。蓋飲食人之大欲，心所欲食，而脾不能化，則不敢食，故名為諫議也。巳脾土，辰胃土，位居中央，謂之孤臟，其形如馬蹄，內包胃脘象土形也。諸經之氣交歸於中，以營運之氣，意之舍也。
又云︰脾為陰臟，位處中焦，主養四臟，故呼吸以受穀氣，以其上有心肺，下有腎肝，故曰在中。
又曰︰土寄王於四季，尤王于長夏。（六月也。）相於夏，廢於秋，囚于冬，死於春。其王日戊己；王時食時日 ；（食時，侵晨至食時也。_，日囚也。）困日壬癸；困時人定夜半；死日甲乙；死時平旦日出，皆本時也。（ ，音耋。）
經曰︰脾、胃、大小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器。能化糟粕轉味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。
又曰︰中央黃色入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。
又曰︰穀氣通於脾。
又曰︰精氣並於脾則畏。
又曰︰脾惡濕。
又曰︰甘走肉，肉病無多食甘。
又曰︰久坐傷肉，勞於脾也。
又曰︰脾為萬物之母。胃為水穀之海。
帝曰︰脾病而四肢不用，何也？岐伯曰︰四肢皆稟氣於胃，而不得徑至，必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用也。
帝曰︰脾不主時，何也？曰︰脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。（脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上不至頭，下不至足，不得主時也。）
帝曰︰脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也？答曰︰足太陰者，三陰也。其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陽。臟腑各因其經而受氣於陽明。
又曰︰脾俞在背十一椎旁，募在腹傍章門。
又曰︰黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。
又曰︰如縞裹栝蔞實者生。
又曰︰脾熱病，鼻先赤。
又曰︰脾熱病者，先頭重頰痛，煩心欲嘔，身熱，熱爭則腰痛不可俯仰，腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽明。
又曰︰脈來實而盈，數如雞舉足曰脾病。
又曰︰脈來堅銳，如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
又曰︰脾氣盛，則體重肢不舉。
又曰︰厥氣客於脾，則夢丘陵大澤，壞屋風雨。
又曰︰脾弱病下利白腸垢，大便堅，不更衣，汗出不止，或五液注下五色。（不更衣，不大便也。貴者入廁必更衣，故名。）
又曰︰脾脹者善噦，四肢急，體重不能勝之，（噦，苑入聲。）臥不安。
又曰︰脾水者，腹大，四肢重，津液不生，但苦少氣，小便難。
又曰︰脾約者，大便堅，小便利，而反不渴。
又曰︰脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。
又曰︰腎移熱於脾，傳為虛，腸 死，不可治。
又曰︰脾咳之狀，咳則右 下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。（劇，音極，增也。）
又曰︰脾風之狀，多汗惡風，身體怠情，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。（診色，診視也。）
又曰︰脾痺者，四肢懈惰，發咳嘔汁，上為大塞。
又曰︰脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁發為肉痿。
帝曰︰四時之序，逆從之變異也。然脾脈獨何主？岐伯曰︰脾脈者土也。孤臟以灌四旁者也。帝曰︰然則脾善惡，可得見之乎？曰︰善者不可得見，惡者可見。曰︰惡者何如可見？曰︰其來如水之流者，此謂太過；病在外如鳥之喙者，（喙，音誨，鳥嘴也。）此謂不及；病在中，太過則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通，名曰重強。
又曰︰食管，乃胃管上原。
《內景》云︰脾長一尺掩太倉。而《靈樞》云︰脾長五寸，何不侔也。
《脈經》曰︰脾脈急甚，為螈 。（音訟。）微急，為膈滿不食。
又曰︰緩甚為痿厥，微緩為風痿，四肢不收。
又曰︰大甚為擊仆，微大為痞氣，裹大膿血，在腸胃之外。
又曰︰心乃脾之母，以炒鹽補之。
又曰︰脾實以枳實瀉之，如無他証，以黃連瀉之。
又曰︰脾主濕，自病則泄瀉多睡，體重倦怠，急以苦燥之。
又曰︰實則瀉赤黃，睡不露睛，瀉黃散。
又曰︰虛則泄瀉白色，睡則露睛，白朮散。
又曰︰肝乘脾，賊邪風勝，瀉而嘔，茯苓半夏湯。
又曰︰心乘脾，虛邪壯熱，體重而瀉，羌活黃芩蒼朮甘草湯。
又曰︰肺乘脾，實邪能食，不大便而嘔嗽，煎檳榔大黃湯，下葶藶丸
又曰︰腎乘脾，微邪，惡寒而泄，理中丸。
又曰︰凡脾之得病，必先察其肝心兩臟之虛實，原其所始而療之。蓋肝為脾鬼，心是脾母，肝氣盛則鬼勝，心氣虧則脾之生氣不足，盛者抑之則退，虧者益之則平，故有抑肝益心二藥，診其脈，肝心二臟俱和，是脾自生疾矣，須察本經虛實而治之。（此即貴法）
又曰︰小甚為寒熱，微小為消癉。
又曰︰澀甚為頹癃。（頹，下墜也。）微滑為蟲毒、腸鳴、熱。
又曰︰滑甚為腸 ，（ ，音頹，陰病。）微澀為內 ，多下膿血也。
經曰︰是動則舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重，是主脾。（氣音屁。強音降）
又曰︰所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，寒瘧，溏瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強立股膝內腫厥，（厥，發也。）足大指不用。盛者，寸口大三倍於人迎，虛者，寸口反小於人迎也。
己脾（當）歸縮（砂仁黃） 防（風益）智仁，代赭（石吳）茱萸赤茯苓，蒼（朮）白（朮白豆）蔻（甘）草麻（黃飴糖）半夏，元胡（索）白芍縮砂行。（赭，音者，赤色。）
經曰︰脾受肝熱邪，多吐逆；受肝冷邪，多飧泄。
又曰︰甘走肉，肉病無多食甘。
又曰︰穀氣通於脾。
又曰︰久坐傷肉，勞於脾也。
又曰︰精氣並於脾，則畏。
又曰︰損其脾者，調其飲食，適其寒溫。
經曰︰濕勝則濡瀉。（濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕，則水穀不分，故大腸傳導而注瀉也。）
又曰︰得穀者昌，失穀者亡。
又曰︰諸濕腫滿，皆屬於脾。
又曰︰脾實則身重善飢，肉痿足不收行，善螈，腳下痛。虛則腹滿，腸鳴飧泄，食不化。脾有餘則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。
《靈樞》曰︰邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有餘，陰氣不足，則熱中善飢；陽氣不足，陰氣有餘，則寒中腸鳴腹痛。
又曰︰脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，涇溲不利。
（注曰︰涇，大便也。溲，小便也。）
《難經》曰︰外証面黃，善噫，善思，善味，內証當臍有動氣，按之牢苦痛，其病腹脹，滿食不消，體重節痛，怠惰嗜臥，四肢不收，有是者脾也，無是者非也。
經曰︰大骨枯願，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉破，真臟見，十月之內死。（注曰︰此脾之臟也。期三百日內死。）
又曰︰肝傳之脾，病名曰脾風，發癉腹中熱，煩心目黃。脾熱者色黃而肉蠕動。
又曰︰病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏。（凡病以五臟時日占病愈甚，極準。錢仲陽深得其理，學人宜究心焉。《綱目》）
又曰︰脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起於戊己。
又曰︰脾病者，日 慧，日出甚，下晡靜。
又曰︰脾在志為思，思傷脾，怒勝思。
丹溪曰︰思傷脾者，以怒勝之，以喜解之。（五志之火，郁而成痰，為癲狂；宜以人事製之，所謂五志相勝為治也。婦女思想氣結之証，惟不食困臥如痴，無他病，多向裡床坐。蓋脾主思，過思則脾氣結而不食。怒屬肝木，怒則木氣升發而沖開脾氣也，故怒勝之。夫醫貴有才，無才則何以應變無窮。）
經曰︰臟氣絕，則神見於外。（一士人喜觀書，忘食。一日有紫衣人立於前曰︰公不可苦思，思則我死矣。問其何人？曰︰我谷神也。於是絕思而食如故矣。）
經曰︰脾苦濕，急食苦以燥之。脾欲緩，急食甘以緩之。脾苦濕，是有餘，宜白朮。脾欲緩，是不足，宜甘草。以甘補之，人參；以苦瀉之，黃連；脾虛以甘草、大棗之類補之；脾實以枳實瀉之。
《靈樞》曰︰足太陰氣絕，則脈不榮肌肉。唇舌者，肌肉之本也。脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌痿，人中滿，人中滿則唇反，唇反者，肉先死。甲日篤，乙日死。
《靈樞》曰︰愁憂不解則傷意，意為脾神也。
思而動血者，屬脾。
腫脹水腫有十種之分，四肢苦重為脾水。總而論之，腎虛不能行水，脾虛不能製水，凡腫先起於腹，而散於四肢者，可治；自四肢而歸於腹者，難療。
經曰︰黃如蟹膏者生，黃如枳實者死。
又曰︰實則夢歡歌快樂，虛則夢飲食相爭。
又曰︰太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通。上下不通則面黑，皮毛焦而終矣。
《脈經》曰︰脾絕十二日死。（一云︰五日死。）何以知之？口冷足腫，腹熱臚脹，泄利不覺，出時無度。
仲景曰︰環口黧黑，柔汗發黃者，此為脾絕。
補︰人參、黃耆、甘草、蓮子、扁豆、蒼朮、白朮、茯苓、山藥、芡實、陳皮。
瀉︰枳實、石膏、青皮。
溫︰丁香、藿香、胡椒、吳茱萸、附子、肉桂、良薑。
涼︰玄明粉、滑石。
引經報使︰升麻、白芍。
胃圖 p04-a41a16.bmp (缺)
經曰︰胃者，倉廩之官，五味出焉。
又曰︰胃者，匯也。號為都市，五味匯聚，何所不容，萬物歸土之義也。
又曰︰胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而滿。
《難經》曰︰胃重二斤一兩。
經曰︰足陽明胃經。
又曰︰是經常多氣多血。
又曰︰辰時氣血注於胃。
又曰︰胃為水穀之海。
《靈樞》曰︰人所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水穀氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。
又曰︰胃者，五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，臟腑皆稟氣於胃，五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，鹹先走腎，穀氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
又曰︰飲食入胃，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更實，故氣得上下而無病矣。
《入門》曰︰胃為水穀之海，脾為消化之器。水入於經，其血乃成；穀入於胃，脈道乃行；血不可不養，衛不可不溫，血溫衛和，得盡天年。
《靈樞》曰︰ ●以下至天樞，長八寸。過則胃大，不及則胃小。
又曰︰胃為之海，廣骸大頸脹胸，五穀乃容。
又曰︰脾應肉。肉 堅大者胃濃；肉 松者胃薄；肉 小而松者，胃不堅；肉不稱身者胃下；胃下者，下脘約不利也。肉 不堅者胃緩；肉 無小裸累者胃急；肉多小裸累者胃結；胃結者，上脘約不利也。（ ，謂肘膝後肉如塊者。）
又曰︰胃病者，腹 脹，胃脘當心而痛，上支兩脅，膈噎不通，飲食不下。
又曰︰飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘也。
又曰︰胃中寒則手魚際之絡脈多青。胃中熱則手魚際之絡脈多赤。
又曰︰面熱者，足陽明病；兩跗之上脈豎堅者，足陽明病；此胃脈也。
經曰︰飲食自倍，腸胃乃傷。
東垣曰︰胃傷之証，不思飲食，胸腹脹痛，嘔噦惡心，噫氣吞酸，面黃肌瘦，怠惰嗜臥，常多自利。
又曰︰胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不飢。脾胃俱旺，則能食而肥。脾胃俱虛，則不能食而瘦，或少食而肥；雖肥而四肢不舉。
又曰︰胃病治法，調其飲食，適其寒溫，澄心息慮，從容以待真氣之複常也。
經曰︰胃脈實則脹，虛則泄。
又曰︰胃為足陽明，其終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛不仁，則終矣。
又曰︰嘔吐血，成盆成碗者，屬胃經。
又曰︰牙宣出血，屬胃腎虛火。
《丹心》曰︰人無根本，水食為命，蓋脾胃屬土，主納水穀，人之根本也。
《回春》曰︰五味淡薄，令人神爽氣清。
《必用》曰︰胃實宜平胃散。虛宜補中益氣湯。不進飲食，宜養胃進食湯。（蒼朮、白朮、人參各一錢，陳皮、濃朴、白茯苓、炙甘草各七分，神曲、麥芽各五分，薑棗引或蜜丸，米飲下二錢。）
《脈經》曰︰胃絕五日死。何以知之？脊痛腰中重，不可反複。
太乙真人曰︰美飲食，養胃氣。
吐出多者為吐血。
又曰︰胃者，倉廩之官，布養四臟，故五臟皆稟氣於胃，乃五臟之本。故食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺；肺朝百脈，輸精於皮毛；毛脈合精，行氣於腑；腑精神明，留於四臟；氣歸於權衡，權衡以平氣口成寸，以決死生。
東垣治內傷，主於脾胃，其謂脾司轉運之職，胃為受氣，營養於身，是平人也。若飲食失節，脾胃乃傷，脾傷則不能運化，胃傷則不能容納而諸病生矣。
丹溪云︰百病先觀胃氣何如。
經曰︰厥氣客於胃，則夢飲食。
又曰︰胃脹者腹滿，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難。
又曰︰胃瘧者，令人疸病也。善飢而不能食，食而支滿腹大，刺足陽明、太陰，橫脈出血。
又曰︰胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，胗形瘦而腹大。（胗，唇也。）
孫真人曰︰新食竟取風，為胃風。
經曰︰穀入於胃，脈道乃行。
又曰︰大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食 。（ 音亦。）
又曰︰人以水穀為本。故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死；所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。
又曰︰胃者，水穀之海，主稟四時，皆以胃氣為本。是謂四時之變病，死生之要會也。
又曰︰胃之大絡，名曰虛裡，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣。脈，宗氣也。
又曰︰胃為之市，水穀所歸，五味所入，如市之雜也。
《太素》曰︰胃者，太倉也。胃之五竅，（謂咽、胃、大腸、小腸、膀胱也。）閭裡門戶也。
經曰︰脾之大絡，名曰大包。其系自膈下正中，微著左脅，於胃之上，與胃包絡相附矣。其胃之包，在脾之上，與胃相並，結絡周回，漫脂遍布上下有二系；上者貫膈入肺中，與肺系相並，而在肺系之後，其上即咽門也。咽下，胃脘也。胃脘下即胃上口，賁門是也。水穀自此而入，以胃出穀氣，傳之於肺，肺在膈上，因曰賁門，其門處膈膜相貼之間，亦漫脂相包，若胃中腐熟水穀，則自幽門而傳入小腸，故曰︰太倉之下，口為幽門，其位幽隱，故名之也。
《脈經》曰︰胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；（音陛。）其軟而散者，當病食痺。
又曰︰趺（音夫）陽脈浮者，胃氣虛也。數者，胃有熱，即消穀引食。澀者，胃中有寒，水穀不化。粗而浮者，其病難治。浮遲其久病。
又曰︰胃脈若沉澀者，氣逆；氣逆者，人迎盛；人迎者，胃脈也。逆則盛而熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
又曰︰是動則洒洒然振寒，善伸數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥，是主血。（ ，音干，脛骨也。）
又曰︰所生病者，狂瘧濕淫，汗出鼽衄，口 唇胗，（音疹，唇瘡。）頸腫喉痺，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳氣街，股伏兔， 外廉，足跗上背痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃則消穀善飢，溺色黃。氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。盛者，人迎（左手）大二倍於寸口（右手）。虛者，人迎反小於寸口也。（ 音歪。）
辰胃丁（香）防（風）砂（仁豆）寇（白）朮，半（夏）知（母）蔥（白）葛（根神）曲蒼（朮）烏（藥），石膏白芷升（麻）檀（香）木（香），下治相沿效不辜。
經曰︰胃脈實則脹，虛則泄。
帝曰︰見真臟脈者死，何也？岐伯曰︰五臟皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也。臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能俱至於太陰，故真臟之氣獨見，病勝臟故死。
又曰︰胃實不眠。
又曰︰臥寐不寧，乃胃中之津液乾枯，不能內榮其魂魄也。
凡飲食減而大便轉覺艱澀者，胃病而運化之機遲也。肌肉消瘦者，胃主肌肉也。
形體困倦者，胃病而約束之機關不利也。
陽明邪實。（惡人與火，聞木聲則惕然而驚。）陽明正虛。（故喜火，喜日月光者，喜助正也。）腫脹水腫有十種之分，小便閉澀為胃水。
經曰︰得穀者昌，失穀者亡。
馮魯瞻曰︰脾胃尤為後天元氣之本，化源生發之機，五臟六腑之大源，氣血精微莫不賴之以長養也。
補︰白朮、黃 、芡實、陳皮、扁豆、蓮子、山藥、半夏、蒼朮、百合。
瀉︰枳實、朴硝、大黃。
溫︰藿香、香附、良薑、益智、胡椒、吳茱萸、肉豆寇、丁香、濃朴、木香、乾薑、草寇、生薑、白豆寇。
涼︰滑石、山梔、黃連、竹茹、玄明粉、黃芩、石膏、連翹、石斛、升麻、天花粉、葛根、知母。
引經報使︰升麻、葛根上行。白芷、石膏下行。
經曰︰肺者，相傅之官，治節出焉。為生氣之源，其形四垂，附著於脊之第三椎中，有二十四空，行列分布以行諸臟之氣，為臟之長，為心之蓋。
又曰︰是經多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅於鼻。
《難經》曰︰肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。肺葉白瑩，謂為華蓋，以覆諸臟。虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運化，為人身之橐鑰。
又曰︰寅時氣血注於肺。
肺圖 p04-a41a17.bmp (缺)
肺者市也，百脈朝會之所也。凡飲食入胃，不敢自專，地道卑而上行朝於肺。肺乃天道下濟而光明。
經曰︰肺者，在天之燥，在地為金，在人為肺，在時為秋，在方為西，在色為白，通竅於鼻。
經曰︰西方金也。萬物所以收成也。
又曰︰臟真高於肺，以行榮衛陰陽也。脾土為母，腎水為子。大腸為臟，克木主氣，若久臥則傷氣。司藏魄，其類金，其畜馬，其卦乾，其性義，其華毛，其候鼻，其谷稻，其應四時，上為太白星。其病在皮毛，其音商，商者，強也。象金，性之堅強也。其數九，其臭腥，其聲哭，其氣 ，其液涕，其味辛，外應皮毛而色白；然貴如白玉光澤，不欲如堊。
《靈樞》曰︰肺應皮，皮濃者大腸濃。更肺主燥，然燥則傷肺，病則為嗽。痘主膿泡，若熱氣勝則病，其病之候，則面白悲哭，手捏眉目鼻面，嚏涕吐衄，喘咳寒熱，脅有動氣。肺虛則嘆息，呼吸少氣，鼻涕嗌乾，喘乏咳血而唇白。肺實則悶亂，喘促咳嗽，上氣鼻塞，脛股肩痛而胸滿。肺絕則汗出發潤，喘而不休，毛髮氣出，然肺絕者，三日死。平脈則秋旺七十二日而脈浮毛，毛者，稀軟之狀，輕虛似浮，其賊脈浮大而牢，與夫面赤皆逆，危脈則毛如風吹。
華元化曰︰肺乃生氣之原，五臟之華蓋。
經曰︰肺屬辛金，為陰中之太陰，通於秋氣，肺配胸中與大腸為表裡，其母脾土，其子腎水，其克肝木，其賊心火，主藏魄。其色白，其味辛，其臭腥，其華毛，其候鼻，其充皮，其液涕，其聲哭，其氣 ，其不足則太息，其有餘則喘嗽，其平脈浮短，其賊脈洪，手太陰氣絕則皮毛焦，皮毛焦則津液去，皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死。丙日篤，丁日死。肺絕三日死。肺至懸絕十二日死。白如豕膏者生，白如枯骨者死。實則夢兵戈兢擾，虛則夢田野平原。憂傷肺，喜勝憂，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。
岐伯曰︰形寒飲冷則傷肺，飲冷以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。
《金匱真言論》曰︰秋氣者，病在肩背，肺之應也。
又曰︰脈變動為咳。
《脈論》云︰脈來厭厭聶聶，如落榆夾錢，曰肺平。脈來不上不下，如循雞羽浮，曰肺病。脈來如物輕飄，如風吹毛，曰肺死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人肌膚之狀。
經曰︰肺之見証也，善嚏，悲愁欲哭，洒淅寒熱，缺盆中痛，肩背痛，臍右少腹脹痛，小便數，溏泄，皮膚痛及麻木，喘少氣，頰上氣見。
經曰︰肺主氣。
又曰︰諸氣皆屬於肺。
又曰︰肺藏氣，氣有餘則喘咳上氣，氣不足則息利少氣。
《靈樞》曰︰膻中為之氣海，膻中者，肺室也。有餘則胸面俱赤，不足則少氣力，不多言。
丹溪曰︰冷氣、滯氣、逆氣、上氣，皆是肺受火邪，氣得炎上之化，有升無降，熏蒸清導，甚而轉成劇病，局方例用辛香燥熱之劑，是以火濟火也。
張子和曰︰諸病皆生於氣，諸痛皆因於氣。
《回春》云︰風傷氣者為疼痛，寒傷氣者為戰栗，暑傷氣者為熱悶，濕傷氣者為腫滿，燥傷氣者為閉結。
《入門》曰︰逸則氣滯，亦令氣結。輕者行動自愈；重者橘皮一物湯。（橘皮一兩，洗淨，新汲水煎服。）
《直指》云︰七氣者，喜、怒、悲、思、憂、驚、恐，或以為寒、熱、恚、怒、喜、憂、愁，皆通也。
經曰︰背為陽，陽中之陰，肺也。肺為牝臟，牝者，陰也。
又曰︰諸氣 郁，皆屬於肺。
人有七情，病生七氣，氣結則生痰，痰盛則氣愈結，故調氣必先豁痰，如七情湯以半夏主治，而官桂佐之，蓋良法也。
太乙真人曰︰少言語，養內氣。
象川翁曰︰精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。
黃帝問曰︰余知百病生於氣也。怒則氣上；喜則氣緩；悲則氣消；恐則氣下；寒則氣收︰炅則氣泄；驚則氣亂；勞則氣耗；思則氣結；九氣不同，何病之生？岐伯對曰︰怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
經曰︰氣為精神之根蒂。（李東垣曰︰氣者，神之祖，精乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。）
又曰︰久臥傷氣。
《西山記》曰︰近穢氣，觸真氣，近死氣，亂生氣。
《正傳》曰︰男子屬陽，得氣易散。女人屬陰，遇氣多郁。是以男子之氣病常少，女人之氣病常多。故治
法曰︰女人宜調其血，以耗其氣；男子宜調其氣，以養其血。
《靈樞》曰︰人受氣於榖，穀入胃以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。其清者為榮，濁者為衛，榮在脈中，衛有脈外，營周不休，五十度而複大會，陰陽相貫，如環無端。
又曰︰上焦開發宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
又曰︰氣為衛，衛於外。
《正理》曰︰日啖飲食之精，熟者益氣，此氣生於谷，故氣從米。
《靈樞》曰︰邪在肺，則寒熱上氣，上氣者，呼多吸少，氣息促急。
《內經》曰︰氣有餘則喘咳上氣。
《綱目》曰︰下氣屬心。
經曰︰夏脈者，心也。心脈不及，下為氣泄是也。
又曰︰癲癇勞瘵者，若氣下泄不止者必死。此真氣竭絕，腸胃腠理閉塞，穀氣不能宣通於腸胃之外，故從腸胃中泄出也。
河間曰︰腸胃鬱結，穀氣內發而不能宣通於腸胃之外，故善噫而或下氣也。
仲景曰︰傷寒陽明病，胃中有燥屎者，必轉矢氣下之即愈。轉矢氣，乃氣下泄也。
《明理》曰︰短氣者，氣短而不能相續者是已。若有氣上沖，而實非氣上沖也，呼吸雖數而不能相續，似喘而不搖肩，似呻吟而無痛，實為難辨之証，要識其真者，氣急而短促是也。
仲景曰︰平人寒熱，短氣不足以息者，實也。
又曰︰短氣有微飲，當從小便去之，苓桂朮甘湯主之。腎氣丸主之。
《入門》曰︰氣短者，呼吸不相接續是也。有結腫者，有停水怔忡者，有風濕相搏者，有素弱氣虛者，大抵心腹脹滿者為實，為邪在裡，心腹濡滿者為虛，為邪在表。
東垣曰︰氣短，小便利者，四君子湯去茯苓加黃耆補之。
《入門》曰︰氣散則中虛，倦怠無力，短氣不足以息，宜調中益氣湯、人參養榮湯。
《脈經》曰︰寸口脈沉，胸中氣短。
《綱目》曰︰少氣者，氣少不足以言也。
《靈樞》曰︰肺藏氣，氣不足則息微少氣。
又曰︰肺虛則少氣不能報息。
又曰︰腎主氣，腎虛則少氣乏言，吸吸骨酸，懈惰不能動。
又曰︰膻中為氣之海。不足則少氣不足以言。
《內經》曰︰怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。言而微，終日乃複言者，奪氣也。宜生脈散。
易老曰︰真氣虛弱，脈弱懶語，宜四君子湯、參 益氣丸。
東垣曰︰內傷脾胃，致中氣虛少，宜補中益氣湯、益胃升陽湯。
《活人心法》曰︰氣虛發熱，百脈搖動，有如蟲行，相火自足上升，心常煩悸，頭重腦悶，黃耆二錢，人參、甘草各一錢，當歸五分，五味子九粒，煎服，名黃耆湯，乃清和調勻，鎮定之劑也。
《入門》曰︰人身元氣與血循環，被橫行臟腑之間，而為疼痛，積聚 癖，壅逆胸臆之上，而為痞滿刺痛等証。多因七情飲食，郁為痰飲，初起宜辛溫開鬱，行氣豁痰消積，久則宜辛寒降火除根。氣滯上焦為心胸痞痛，宜枳橘湯。氣滯中焦為腹脅刺痛，宜木香破氣散。氣滯下焦為腰痛疝瘕，宜四磨湯。氣滯於外，則周身刺痛，或浮腫，宜木香流氣飲。
《靈樞》曰︰黃帝曰︰何為逆而亂？岐伯對曰︰清氣在陰，濁氣在陽，榮氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是為太悗。悗與悶同。故氣亂於心，則喘心密默，俯首靜伏；亂於肺則俯仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃，則為霍亂，于臂脛則為四厥；亂於頭則為厥逆，頭重眩仆。
《入門》曰︰氣逆者，氣自腹中時上沖也。
丹溪曰︰病患自言冷氣從下而上者，此上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚，自覺其冷，非真冷也。
又曰︰氣之上逆，屬陽，無寒之理，惡寒者乃火極似水也。
《入門》曰︰散火之法，必先破氣，氣降則火自降矣。
丹溪曰︰氣之初病，其端甚微，或因七情，或感六氣，或因飲食，以故津液不行，清濁相干，自氣成積，自積成痰，氣為之郁，或痞或痛。
《正傳》曰︰氣鬱而濕滯，濕滯而成熱，故氣鬱之病，多兼浮腫脹滿。
《入門》曰︰郁者，病結不散也。交感丹治諸氣鬱滯，一切公私拂情，名利失志，抑鬱煩惱，七情所傷，不思飲食，面黃形羸，胸膈痞悶諸証神效，大能升降水火。香附子一斤，長流水浸三日，取炒茯神四兩，搗末蜜丸，彈子大，每一丸細嚼，以二陳湯送下。
《靈樞》曰︰邪之所在，皆為不足，故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，乃為痿蹶心 。
又曰︰上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之，陰陽皆虛火自當之。
《入門》曰︰七情總發於一心，七氣總隸于一氣，氣，陽也，動則為火，故以降火，化痰，消積分治之，大概氣虛，四君子湯，氣實，小烏沉湯，火多合黃連解毒湯，痰多合二陳湯，積多合平胃散。
丹溪曰︰久患氣証，氣不歸元，久服藥無效者，破故紙為君。（破故紙炒一兩，茴香炒、乳香各五錢為末，蜜丸梧桐子大，空心白湯下五十丸。）
方氏曰︰氣病用氣藥而不效者，氣之所藏，無以收也。蓋肺主氣，腎藏氣，青木香圓、木香順氣丸皆用破故紙，所以使氣升降，而歸於腎臟也。
《入門》曰︰氣病通用二陳湯。（上焦氣滯加枳殼、桔梗、香附、砂仁。中焦氣滯加濃朴、枳實、三棱、蓬朮。下焦氣滯加青皮、木香、檳榔。氣痛加枳殼。氣實加烏藥、香附。氣虛加參、朮、木香。）
丹溪曰︰治上升之氣，用芩、連、梔子、香附。
又曰︰氣無補法，世俗之言也。不思正氣虛者，不能營運邪氣，著而為病。經曰︰壯者氣行則愈，怯者著而成病，苟或氣怯不用補法，氣何由行？
又曰︰氣鬱須用川芎、香附、梔子、芩、連。
又曰︰木香行中下焦氣。香附快滯氣。陳皮泄逆氣。紫蘇散表氣。濃朴泄衛氣。檳榔泄至高之氣。藿香上行胃氣。沉香升降真氣。腦麝散真氣。凡此皆泄氣之標，不能治氣之本。痰中帶血絲者，此陰虛火動，勞傷肺臟也。
凡吐血吐於水碗中辨之，浮於水上者，肺血也。
《內景》曰︰肺之為氣三焦起。
又曰︰會厭，聲音之門戶。
又曰︰下溉喉嚨神明通。
又曰︰璇璣、玉衡、色蘭圩。
又曰︰重中樓閣十二環。
《中景》曰︰下念喉嚨十二環，自下通流兩乳間。
《外景》曰︰絳官重樓十二級。
《人鏡經》曰︰會厭綴於舌本之下，正應乎氣管之上。氣管即喉嚨也。居於前，主持呼吸，為聲音之門戶。
又曰︰吸門十二節，上三節微小，下九節微大，第四節乃結喉也。結喉可容得上三節於內，如進飲食，則結喉即起套於上三節之外，直抵於會厭之下而掩之，令水穀不得而漏入焉。一或誤投之，即發嗆而不已。
又曰︰肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，何也？然肺者非為純金也，辛，商也，丙之柔。大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微，陰婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也，肺熟而複沉，是辛歸庚也。（始由從化，終則歸元。）
又曰︰五臟俱等而心肺獨在膈上者，何也？然心者血，肺者氣，血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛，通行經絡，榮周於身，故令心肺在膈上也。
《內景》曰︰肺部之宮似華蓋。
又曰︰過華蓋下，清且涼。
又曰︰還過華下，動腎精。
又曰︰肺之為氣三焦起，開通百脈血液如。
又曰︰津液醴泉通六腑。
又曰︰肺屬金，律應黃鐘，象金石之有聲也。
經曰︰金王於秋，相于季夏，廢于冬，困於春，死於夏。其王日庚辛，王時日晡。困日甲乙，困時平旦。其死日丙丁，死時禺中。（晡音逋，申時也。禺中，日中也。禺音魚，日在己日禺中。）
又曰︰肺者氣之本，魄之處也。
又曰︰五氣入鼻藏於肺，肺有病，鼻為之不利。
又曰︰脾胃一虛，肺氣先絕。
又曰︰肺熱病右頰先赤。
又曰︰損其肺者益其氣。
又曰︰肺俞在背第三椎，募在胸傍中府。（俞為陽。扁鵲傳作輸，猶委輸之輸，經氣由此而輸于彼也。募為陰。猶募結之募，經氣聚於此也。）
又曰︰肺氣虛則鼻息不利，少氣。實則喘喝。（音褐。）胸盈仰息。
又曰︰肺病熱者，先淅然厥起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱，熱爭則喘咳痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死，刺手太陰、陽明，出血如大豆，立已。（淅，音昔，洒淅也，厥冷也，邪氣也，即傷寒傷風類。）
又曰︰肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰、陽明。（列缺穴。）
又曰︰心移熱於肺，傳為鬲消。
又曰︰肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血，肺咳不已，則大腸受之，大腸咳而遺矢。（矢，屎也。）
又曰︰肺風之狀，多汗惡風， 然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
又曰︰肺脹者，虛而滿，喘咳倚息，目如脫狀。
又曰︰肺水者，身重而小便難，時溏泄。
又曰︰肺中寒者，吐濁涕。
又曰︰肺痺者，煩滿喘而嘔。
又曰︰肺熱葉焦，發為痿 。（ 音壁，跟也。）
又曰︰右寸，肺大腸脈所出。（浮短而澀，肺也。浮短而疾，大腸也。）
又曰︰肺脈其氣來毛，而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外，則令人逆氣而背痛慍慍然。其氣來毛而微，此謂不及，病在中，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
又曰︰肺病身有熱，咳嗽短氣，吐出膿血，其脈當短澀，今反浮大，色當白而反赤，死，是火克金也。
又曰︰肺脈搏堅而長，當病吐血。其軟而散者，當病灌汗，至令不複發散也。（血汗者，禁再汗。至令謂至盛暑之令也。）
又曰︰肺氣盛，寸口（右手）大三倍於人迎；虛者，寸口反小於人迎也。
又曰︰肺為嬌臟。
又曰︰肺形如人肩二布，大葉四垂如蓋，附著於脊之第三椎，中有二十零四孔，以分布諸臟清濁之氣。（椎音捶， 同。）
又曰︰所生病者，咳嗽上氣，喘喝煩心胸滿， 臂內前廉痛，掌中熱。氣盛有餘，則肩背痛風，汗出中風，小便數而欠。虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色黃，卒遺矢無度。
寅肺升麻南（星）款（冬花）桔（梗），元（參）台（香）山藥麥（門冬）天（門）冬，阿膠茯（苓）味（子）蔥（白）桑白（皮），枇杷（葉）杏（仁）麻（黃）豆蔻同，梔（子）縮（砂仁黃）芩知（母桔）梗藿（香）石（斛），葶藶（木）瓜（白）芍枳（殼紫）蘇（木）通。
經曰︰鼻如煙煤，肺氣已絕，當汗出大喘。（若身熱無汗，乃大腸燥結之征，尚可生也。）
《卮言》曰︰肺者，_也。_然居乎上，為五臟之華蓋。
《醫旨緒余》曰︰肺者，勃也。言其氣勃郁也。
經曰︰熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
又曰︰辛走氣，氣病毋多食辛。
又曰︰多食苦，則皮膚願而毛拔。
又曰︰白色見於鼻準及正面，如枯骨，如擦殘汗粉者，為肺氣絕。若如膩粉、梅花、白綿者，是肺邪虛中寒，鼻衄出血，咳嗽有血，屬肺經。憂而動血者屬肺。
《靈樞》曰︰五陰氣俱絕，則目系轉，轉則目運，目運者為志先死，志先死則遠一日半死矣。六陽氣俱絕，則陰與陽相離，離則腠理發泄，絕汗乃出。故氣絕於外者，上氣腳縮，五臟氣絕於內者，下利不禁，甚者手足不仁。
又曰︰若陽氣前絕，陰氣後竭者，其人死必身色青。陰氣先絕，陽氣後竭者，其人死身色必黃，腋下溫，心下熱也。
《黃庭經》︰人身神名曰肺神，皓華字虛成。
七神注云︰魄者，精氣之匡佐也。
《靈樞》曰︰並精出入謂之魄。
又曰︰喜樂無極則傷魄，魄為肺神也。
皇甫謐曰︰脾胃一敗，肺氣先絕。
經曰︰肺在志為憂，肺之志為悲。
又曰︰憂則氣沉。
又曰︰愁憂者，氣閉塞而不行。蓋憂則隔塞痞閉，氣脈斷絕，而上下不通也。氣固於內，則大上便道偏，不得通泄也。
經曰︰精氣並於肺則悲。
又曰︰肝虛而肺氣並之，則為悲。
又曰︰悲則氣消。
又曰︰肺主殺，故其志為悲。
又曰︰肺在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。
丹溪曰︰憂傷肺者，以喜勝之，以怒解之。
《靈樞》曰︰肺色通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。
又曰︰鼻者，肺之官也，肺病則喘息鼻張。
經曰︰肺主秋，西方辛金，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，其畜為雞，（一作馬。）其蟲為介，其果為李，其菜為韭，其經為手太陰肺。
又曰︰肺藏於石。
《靈樞》曰︰五臟六腑，肺為之蓋。白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，肩背濃者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺濃者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。肺小則少飲，不病喘喝，肺大則多飲，善病胸痺喉痺逆氣，肺高則上氣，肩息咳，肺下則氣賁迫肝，善脅下痛，肺堅則不病，咳上氣，肺脆則苦消癉易傷，肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。
《脈經》曰︰肺傷者，其人勞倦則咳唾血，其脈細緊浮數，皆吐血，此為躁擾嗔怒得之，肺傷氣壅所致。
仲景曰︰熱在上焦，因咳為肺痿，其人咳，口中反有濁唾涎沫，寸口脈數，此為肺痿也。若口中辟辟燥咳，咳則胸中隱隱痛，脈反滑數，此為肺癰也。
《靈樞》曰︰邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣，喘汗出，咳動肩背。
經曰︰風寒入舍於肺，名曰肺痺，發咳上氣。
又曰︰肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。
又曰︰肺熱者，色白而毛敗。
又曰︰肺實則令人逆氣，而背痛慍慍然。虛則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
又曰︰大骨枯願，大肉陷下，胸中氣滿。喘息不便，其氣動形，期六月死。真臟脈見，乃予之期日，此肺之臟也，一百八十日內死。
《難經》曰︰外証面白善嚏，悲愁不樂欲哭，內証臍右有動氣，按之牢苦痛，其病喘咳，洒淅寒熱。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。（注曰︰肺氣上逆，是其氣有餘也。）肺欲收，急食酸以收之。用酸補之，辛瀉之。
又曰︰肺病禁寒，飲食寒衣。
經曰︰病在肺，愈在冬。冬不愈，甚於夏；夏不死，持于長夏，起於秋。
又曰︰肺病者，愈在壬癸。壬癸不愈，加於丙丁；丙丁不死，持于戊己，起於庚辛。
又曰︰肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
又曰︰肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死者之早暮也。
又曰︰悲哀動中者，竭絕而失生。
又曰︰肺絕三日死。何以知之？口張（一云口鼻虛張短氣）。氣出而不返。
仲景曰︰汗出發潤，喘而不休者，此為肺絕。
血隨咳出，或帶痰中，為咳血。
腫脹水腫有十種之分，大便 溏為肺水。
肺為氣之主，而腎又為氣之臟，是以氣出之於肺，而納之於腎也。
補︰人參、山藥、百部、五味子、阿膠、黃芩、紫菀、茯苓、麥門冬。
瀉︰防風、葶藶、澤瀉、枳殼、蘇子、桑白皮。
溫︰乾薑、生薑、白豆蔻、木香、款冬花。
涼︰沙參、黃芩、桔梗、馬兜鈴、栝蔞仁、元參、梔子、川貝母、天門冬、人溺。
引經報使︰白芷、蔥白、升麻。
經曰︰大腸者，傳導之官，變化出焉。上受胃家之糟粕，下輸于廣腸，舊谷出而新谷可進，故字從肉從易，又暢也。通暢水穀之道也。手陽明經大腸。
又曰︰回腸當臍右，回十六曲，大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。
大腸圖 p04-a41a18.bmp (缺)
又曰︰廣腸傳脊以受，回腸乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。
又曰︰大腸一名回腸，以其回屈而受小腸之谷，故名之也。
又曰︰大腸臍右回三十六曲。
又曰︰大腸俞在脊十六椎旁，募在臍傍天樞。（俞為陽在背，募為陰在腹。）
又曰︰大腸為白腸。
又曰︰厥氣客大腸，則夢田野。
又曰︰大腸有宿食，寒栗發熱，有時如瘧狀。
又曰︰水氣客於大腸，疾行則鳴，濯濯如囊裹漿。
又曰︰小腸移熱於大腸，為 瘕，為沉。（ 即伏字，瘕，音假。）
又曰︰廣腸一名肛門，言其處如車●形，故曰︰肛門，即廣腸也。
又曰︰直腸受大腸之谷而導出焉。
又曰︰魄門亦為五臟，使水穀不得久藏。
又曰︰是動病，則齒痛 腫，是主津液。（ 音拙。）
卯大腸有升麻（白）芷，薤白（火）麻仁肉（豆）蔻（阿）膠，白石脂（石）膏砂（仁）石（斛）使，將軍（即大黃）麻葛（根）枳（殼）升（麻連）翹。
又曰︰是經多氣多血。
《難經》曰︰大腸二斤十一兩，肛門重十二兩，按回腸者，以其回疊也。廣腸即回腸之更大者，直腸又廣腸之末節也，下連肛門，是為穀道，後陰一名魄門，總皆大腸也。
又曰︰上接小腸下口，下接直腸肛門。
又曰︰卯時氣血注於大腸。
《本臟篇》云︰皮濃者，大腸濃，皮薄者大腸薄，皮緩腹理大者，大腸大而長，皮急者，大腸急而短，皮滑者，大腸直，皮肉不相離者，大腸結。大腸之見証也，大指次指難用，耳聾 ，耳鳴嘈嘈，耳後肩 肘臂外皆痛，氣滿，皮膚堅而不痛。
經曰︰鼻隧以長，以候大腸。
《靈樞》曰︰天樞以下至橫骨，長六寸半，過則回腸廣大，不滿則狹短。
又曰︰大腸病者，腸中切痛，而鳴濯濯，冬日重感於寒即泄，當臍而痛，不能久立。
又曰︰腹痛腸鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸。
又曰︰腸中寒則鳴飧泄，腸中熱則出黃如糜。
經曰︰大腸小腸為泄。
又曰︰大腸乃肺之腑也。
又曰︰腸痺者數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
仲景曰︰大腸有寒者，多 溏，有熱者便腸垢。
《入門》曰︰腸虛則鳴，又寒氣相搏，則為腸鳴。
《靈樞》曰︰黃帝問曰︰胃惡熱而喜清冷，大腸惡清冷而喜熱，兩者不和，何以調之？岐伯對曰︰調此者，飲食衣服亦欲適寒溫，寒無淒滄，暑無出汗，飲食熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。大腸熱宜瀉白湯。大腸寒宜實腸散。
《脈經》曰︰大腸絕不治，何以知之？泄利無度，利絕則死。
補︰牡蠣、粟殼、五倍子、肉豆蔻、蓮子、龍骨、訶黎勒。
瀉︰枳殼、桃仁、麻仁、石斛、大黃、檳榔、芒硝。
溫︰乾薑、吳茱萸、肉桂。
涼︰槐花、條芩。
引經報使︰葛根、升麻、白芷上行。石膏下行。
《本臟篇》云下血屬大腸經。
《本臟篇》云腫脹水腫有十種之分，乍虛乍實，為大腸水。