痰火點雪 | 明 龔居中 |
竊謂人之一身，隱僻奇異等疾，軒岐議究已備，華佗內照無遺矣。然攻病之法，每以針拔為言，而其藥餌之中，殊未言及，何也？蓋古人立法，病之輕淺者，則以丸散飲湯調治之。病之年久沉痼者，非針灸不解。以其針有劫奪之功，第見效者少。且今之針法，得妙者亦稀。若虛怯之體，倏致夭絕者有之，若灸法去病之功，難以枚舉。而其寒熱虛實，輕重遠近，無往不宜。蓋寒病得火而散者，猶烈日消冰，有寒隨溫解之義也；熱病得火而解者，猶暑極反涼，自火鬱發之之義也；虛病得火而壯者，猶火迫水而氣升，有溫補熱益之義也；實病得火而解者，猶火能消物，以實則瀉之之義也；痰病得火而解者，以熱則氣行，津液流通故也。所以灸法不虛人者，以一灼謂一壯，以壯人為法也。若年深痼疾，非藥力所能除，必借火力以攻拔之。諺云︰火有拔山之力，豈虛語哉？若病欲除其根，則一灸勝於藥力多矣。但醫必擇其素熟經絡穴道者乃可，不爾，則差之毫厘，謬之千里，非徒無益，而反害之。豈以人命若草菅耶？然火之功用，固有挽回枯願之妙，必其人肌肉尚未盡脫，元氣尚未盡虛，飲食能進者，乃能任此痛楚，灸後調理月餘，則病自除，而體自充。況假此一灸，使病者有所禁戒警惕，自是如法調理，是以一舉有亦不能禁此燔灼，病必日劇，倘灸後病
凡用艾葉須陳久者，治令細軟，謂之熟艾。若生艾灸火，則傷人肌脈。故孟子云︰七年，求三年之艾，揀取淨葉，搗去塵屑，石臼中木杵搗熟，羅去渣滓，取白者再搗至柔爛如綿為度，用炷燥則灸火有力。
凡灸火者，宜用陽燧火珠，承日取太陽真火，其次鑽槐取火為良。若急卒難備，則真麻或蠟燭火，以艾莖燒點于炷，滋潤灸瘡，至愈而不痛也。其戛金擊石鑽燧八木之火，皆不可用。邵子云︰火無體，因物以為體，金石之火，烈于草木之火，是矣。八木者，松火難瘥；柏火傷神，多汗；桑火傷肌肉；柘火傷氣脈；棗火傷內消血；橘火傷營衛經絡；榆火傷骨失志；竹火傷筋損目也。
凡痰火骨蒸，癆瘵夢遺，盜汗傳尸等症，宜灸四花六穴，膏肓二穴，腎 二穴，肺 二穴，足三里二穴，手合谷二穴，或膻中穴，但得穴真，無不驗也。
崔氏灸骨蒸癆瘵，初得此疾，即如此法灸之，無不效者。但醫多不得真穴，以致有誤。今具真格，使學人一見 然無誤。
先用細繩一條，約三四尺，以蠟抽之，勿令展縮，以病患腳底貼肉量，男取左足，女取，從足大拇指頭齊起，從腳板底當腳根中心，向後引繩，循腳肚貼肉直上，至膝脘曲又中大橫紋截斷。次令病患解發分開兩邊，全見頭縫，自囟門平分至腦後，乃平身正坐。取前所截繩子一頭，從鳩尾齊引繩向上，正循頭縫至腦後貼肉垂下，循脊骨引繩向下，至繩盡處當脊骨以墨點記，（此墨不是灸穴。）別以稻稈心，令病患合口，將稈心按於口上，兩頭至吻，卻勾起稈心中心至鼻端根下，如人字樣，齊兩吻截斷，將稈展直于先在脊中墨記處，取中橫量點之，此是灸穴，名曰患門二穴。初灸七壯，累灸至一百壯，妙。初只灸此二穴，次令其人平身正坐，稍縮臂膊，取一繩繞項向前，平結喉骨，骨平大杼骨，俱以墨點記，向前雙垂，下與鳩尾齊截斷，灸鳩尾穴，卻翻繩向後，以繩頭齊會處，以墨點記，（此亦不是灸穴。）別取稈心，令其人合口，無得動笑，橫量兩吻，截斷，還于背上墨記處，摺中橫量兩頭點之，此是灸穴。又將其稈心循脊直量，上下點之，此是灸穴，名曰四花穴。初灸七壯，累灸至百壯，迨瘡疾愈。依前法複灸至百壯，但當脊骨上兩穴，切宜少灸。凡一次只灸三五壯，多灸恐人蜷背。凡灸此穴，亦要灸足三里，以瀉火氣為妙。若婦人纏綿裹足，以至中短小，則第一次患門穴難以量準，但取右手肩 穴貼肉量至中指為盡亦可，不若只取膏肓穴灸之，其穴備於後，次灸四花穴，亦效。予常見人初有此疾，即與依法灸之，無有不效，惟恐病根深痼，亦依此法灸之，亦有齊愈者，況初病者乎﹗
膏肓 穴，無所不治。主羸瘦虛損，夢中失精，上氣咳逆，狂惑失志等症。取穴之法，正坐，曲肘，伸兩手，以臂著膝前，令正直，手大指與膝頭齊，以物支肘，勿令臂得搖動，從胛骨上角摸索至胛骨下頭，其間當有二肋兩開，灸中間，依胛骨之裡，肋間深處是穴，骨容側指許，摩筋肉之表，肋骨空處按之，但覺牽引骨節動，須灸胛中各一穴，至六百壯，多至千壯，當覺氣下礱礱然如水狀，亦當有所下出，若無停痰宿飲，則無所下也。若病已困，不能正坐，當令側臥挽一臂，同前灸之也。求穴大較，以右手從左肩住指頭，表所不及者是也。左手亦然，乃以前法灸之。若不能正坐，但伸兩臂亦可，伏衣 上，伸兩臂令人挽兩胛，使相離，不爾，胛骨遮穴不可得也，所伏衣 ，當令大小常定，不爾則失其穴。此灸訖後，令人陽氣康盛，當消息以自補養，身體平複，其穴在五柱之上，四柱之下，橫去六寸許，相準望取之。
論曰︰昔秦緩不救晉侯之疾，以在膏之下，肓之上，針藥所不及，即此穴也。孫真人笑，不能求得此穴，所以宿 難遣，若能用心得而灸之，無疾不愈矣。明載於此，學人仔細詳審，依法取之，無不得其真穴也。一法，醫者先自坐，以目平正，卻于壁上，以墨作一大圈，卻令患者正坐，常使其目視圈，無得斜視別處，此良法也，令灸人正坐，曲脊伸臂依法，醫者以指揣後脊骨一節為一寸，自一柱至五柱，逐一以墨點記，令上下端直分明，且人有頸骨者，亦有無者，當以平肩為一柱是也，以四柱至五柱，用稈心比量兩柱上下遠近，摺為三分，亦以墨點脊上柱間，取第四柱下二分微多，五柱上一分微少，用筆點定，橫過相去六寸之中，左右以為兩穴交下遠近之準，大要兩柱上下，合約身寸，一寸三分七厘微縮，有無大段長短不同以參者。《甲乙經》自大杼至尾 骨作二十一柱，量三尺之數，分之若柱節分明，縱之尺寸不同，穴以柱數為定。若人肥大背濃，骨節難尋，當以平齊十四柱命門穴為準，上自大杼，下至命門，摺為一十四柱，每柱一寸三分，合其穴無不真也。
令患人垂手正立，于平正木石之上，目無斜視，身無偏欹，去身上衣服，用切真杖從地臍中央截斷，卻回杖子于背上，當脊骨中杖盡處，即十四柱命門穴也。以墨記，卻用稈心取同身三寸，摺作一寸五分，兩頭即腎 穴也。
當脊下第三椎骨下凹中，以墨點記，各開一寸五分是穴。
胸前平乳當中一穴。
足三里二穴，在膝下三寸大筋內宛宛中。
合谷二穴，在虎口岐谷之間陷中。
《千金》云︰人有老少，體有長短，膚有肥瘦，皆須精思斟量，準而折之，又以肌肉文解縫會宛陷之中是，以手按之，病者快然，如此仔細安詳用心者，乃能得之爾。又云︰或身短而手長，或身長而手短，成胸腹長，指胸腹短，或大或小，又不可以一概而論也。凡點穴法，皆要平正，四體無使歪斜，灸時恐穴不正，徒壞好肉爾。若坐點則坐灸，臥臥灸，立點則立灸，反此，一動則不得真穴矣。凡灸先陽後陰，先上後下，先少後多，皆宜
黃帝曰︰灸不分三。是謂徒炷務大也，小弱也，乃小作之。凡小兒七日以上，周年以還過壯，炷如雀糞大。經曰︰凡灸，欲艾炷根下廣三分，使正氣不能遠達，病未能愈，則是炷欲大，惟頭與四肢欲小耳，但去風邪而已。
《千金》云︰凡言壯數者，若丁壯病根深篤，可倍於方數，老少怯弱，可減半。扁鵲灸有至百壯千壯。曹氏從治，有百壯大，十壯小，品方亦然。惟《明堂經》多云︰針入六分，三壯，更無餘論，故後人不準，惟因病之輕重而增損之。凡灸頭頂，止於七壯，積至七七壯止。如人若治風，則灸上星前頂百會，皆至一百壯，腹皆宜灸五百壯，若鳩尾巨闕亦不宜灸多，多則四肢細而無力，又足三里穴，乃云多至三二百壯，心 不灸。若中急，灸至百壯，皆視其病輕重而用之，不可泥一說，而又不可不擇一說也。《內經》只云︰若是禁灸穴，明堂亦許灸一壯至三壯，恐未盡也。所謂五百壯千壯，豈可一日而盡？必三五七日，以至三年五年，以盡其數，乃可得也。
《千金》云︰欲行針灸，必先知本人行年宜忌，尻神及人神所在，不與禁忌相干則可。忌除，女忌破，男忌戊，女忌己，又所謂血支血忌之類。凡醫者，不能知此避忌，若逢病患厄會，男女氣怯，下手至困，達人智士豈拘於此？若夫急難之際，卒暴之疾，命在須臾，宜速治之，況泥於禁忌，已淪于鬼神，豈不誤哉﹗但一日止忌一時，如子午八法，不拘禁忌。若忌未形之病，雖擇良日，服藥針灸當也。亦宜架天時日，正午以後乃可灸，謂陰氣未至，灸無不著。午前及早，恐人氣虛，有眩暈之咎，急卒亦不可拘。若值大風大雨雷電，宜暫停之，且待晴明灸之可也。
凡艾灸，須要瘡發，所患即愈，不得瘡發，其疾不愈。《甲乙經》云︰灸瘡若不發，用底炙令熱，熨之，三日而發。今有用赤皮蔥三五莖，去葉，于微火中煨熱，熨瘡十餘遍，其瘡三日自發。亦有用麻油搽之而發者。亦有用牙皂角煎湯候冷，頻頻點之而發者。恐氣血衰，有宜服四物湯滋養者，不可一概而論。灸後務令瘡發，乃去病也。凡貼瘡，古人春用柳絮，夏用竹膜，秋用竹膜，冬用兔腹上細毛，貓腹毛亦佳。今人每用膏藥貼之，日一二易，則瘡易愈。未若一日兩貼一易，使瘡膿出多而痰除也。若欲用膏，必須用真麻油入治病之藥，或祛風散氣，滋血療損之藥，隨症入之為妙。
經曰︰灸之後，古人忌豬魚熱面，生酒動風冷物，雞肉最毒。而今灸瘡不發，用小雞鰱魚食之而發者，所謂以毒而攻毒，其理亦通，亦宜少用為佳。
凡灸後切宜避風冷，節飲酒，戒房勞，喜、怒、憂、思、悲、恐七情之事，須要除之。可擇幽靜之居，養之為善，但君子志人不必喻也。
針灸吉日，丁卯、庚午、甲戌、丙子、丁丑、壬午、甲申、丙戌、丁亥、辛卯、壬辰、、戊戌、已亥、庚子、辛丑、甲辰、乙巳、丙午、戊申、壬子、癸丑、乙卯、丙辰、己未、壬戌、成開執日，忌辛未，扁鵲死日。
吉日 月 橫看正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二
夭巫 辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯
天醫 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子
要安 寅申卯酉辰戌巳亥午子未丑
正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二
白虎黑道 午申戌子寅辰巳申戌子寅辰
月厭 戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥
月殺 丑戌未辰丑戌未辰丑戌未辰
獨火 巳辰卯寅丑子亥戌酉申未午
死別 戌戌戌丑丑丑辰辰辰未未未
血支 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子
血忌 丑未寅申卯酉辰戌巳亥子午
除日 卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
破日 申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
火隔 午辰寅子戌亥午辰寅子戌申
游禍忌服藥 巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申
夫痰火之証，有治愈而老且壽者；有纏綿數紀，而終不可療者；有一病即治，竟不愈者也？如器物已損，必愛恤護持，乃可恆用而不敝，若不恤而顛擊之，寧有不壞者乎？然痰火固為惡候，治之愈與不愈，亦在人之調攝何如爾。且病之作也，始於水虧，法當絕欲存精，精足則水自複。繼而火熾，則當薄味救水，水充則火自滅。次必戒酒以養金，金氣清肅，則生化之機複行，子受母蔭，則真陰自複，水得其權，則火自平矣，故治而愈者。以此三者之法，可缺一乎﹗若即病而仍酗酒恣欲，嗜啖膏粱，以火濟火，其得長生者幾希。
絕戒暴怒 最遠房室 更慎起居 尤忌憂郁 順就寒暄
節調飲食 毋以我言 虛偽無益 一或失調 噬臍何及
夫四氣以酒為先者，蓋以味甘適口，性悍壯志，賓朋無此不可申其敬爾，然聖人以酒為歡。又曰︰惟酒無量不及亂，若此觀之，古人製酒，惟歡情適況而已，可恣飲而至劇乎﹗今貪者，以酒為漿，以劇為常，必至酩酊而後已。凡一醉之間，有事迥異，肆志顛狂，或助欲而色膽如天，或逞威而雄心若虎，或以新搜，故罵詈不避親疏，或認假作真，斗毆無畏生死，或傷其天性，或敗壞人倫，乖名喪德，無所不為。甚而忘形仆地，促其天年者藉藉，酒之酷厲，奚帝鴆蝮也哉﹗況人既病水，則火已萌其焰矣，杯酒下咽，即猶貯燼點以硝黃，涸海燎原，其可量乎？蓋酒之為性， 悍升浮，氣必隨之，痰郁於上，溺澀於下，渴必恣飲寒涼，其熱內鬱，肺氣大傷，輕則咳嗽 喘，重則肺痿癆瘵。觀其大寒凝海，惟酒不冰，明其性熱，獨冠群物，藥家用之，惟藉以行其勢爾，人飲多則體敝神昏，其毒可知矣。且曲中以諸毒藥助其勢，豈不傷沖和，損營衛耗精神，竭天癸而夭人壽耶？
夫四欲之中，惟色最甚，雖聖賢不能無此。故孔氏曰︰吾未見好德如好色者也。孟氏亦養心莫善於寡欲。又曰︰血氣未定，戒之在色。若此觀之，則色亦人所難製者。今之膏粱逸士，晝夜荒淫，以此為樂，若悅芻豢嗜而無厭，必待精竭髓枯，氣匱力乏而後已，昧而失調，安能免於死哉？悲夫。覺者，豈如是乎？迨夫真水既虧，則火炎痰聚，而癆瘵之症成矣。當此之際，法宜存精水，奈火伏水沸，心神浮越，虛陽妄動，竟不能製而複泄其精，則猶源將涸而流將息，而複導之，寧不竭乎﹗噫，病至於此，非醫者之神手，凝神定慮，以治病者之欲心，割情絕愛，病者亦宜割情絕愛，以副醫者之心，庶幾可治耳﹗
夫諸欲之內，惟財則利益人多，蓋人非財則無以治其生。故諺云︰財與命相連，然財固必用，但輕重較之，則財又輕於命也。何則？人既病火，則危如累卵，善調則生，失調則死，豈常病之可例視乎？必靜心寡欲，凝神定慮，毋以纖物煩擾心君，庶火息水恬，病或可瘳。於此而孜孜汲汲，終日營營，致天君失泰，而相火擅權，勢必燎原矣，利可趨乎。
夫氣貴順而不貴逆，順則百脈暢利，逆則四體愆和。若以火病而複增一怒，則猶敝艦而波濤，鮮有不覆者也。何則？以虛其虛，則陰陽乖戾，臟腑隔絕，其不危者鮮矣。且今之昧，但知怒能害人，殊知賊人心氣者有九，曰︰怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，思則氣結，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。若此諸氣，實人所自致者也。況痰火之病，始於真氣勞傷，腎陰虧損，而邪熱乘，非真氣之有餘，謂真氣病而邪火相協，陽愈亢而陰愈消。所謂陰虛生內熱者以火司權，熏爍肺金之意耳﹗況七情氣逆於上。動極生火，火載血上皆自無而有，實動極之所致也
夫飲食所以養生，過則傷脾，若過極則亦所以戕生者也，何則？痰火之病，始於水涸，金傷，金既受傷，則木寡於畏，其不凌脾者鮮矣。以脾受木賊，則運化之機自遲，而複不能節其飲食，以致傷而複傷。輕則噯腐吞酸，重則痞滿疼痛，病體複加，有此則亦難乎其為治也。蓋欲攻積則妨正，欲溫中則動火，過消導則反損脾，三者之法，豈其宜乎？況人藉水穀之氣以為養，土受木賊，則不能運化精微，上歸於肺輸，布五臟，以養百骸，自是形日減，肌肉日消，其人即能飲能食，無乃食 而已，更何益耶？此謂調攝之一關也，可不謹哉﹗
竊謂火病金傷之體，實由敝室陋巷，倘無趨避之策。風狂雨驟，其何以御之耶？蓋肺主，司腠理闔閉，金受火賊，則衛護斂固之令失權，六淫之邪易於侵襲。輕則入於皮膚，但為嚏唾涕咳諸候，惟以身表溫暖，腠理疏豁，不干真氣，或可消散。甚則入於經絡，表有頭痛發熱，身痛脊強，不即發汗，則必入裡而為潮汗閉澀滿渴等症，羸之軀，幾微之氣，而複任此猖狂，虛虛，是亦促命之殺車槌也，慎之。
氣鼓喉而為聲，情發心而為言。故曰︰聲者肺之韻，言者心之聲。且火之病，以水虧火爍肺金，傷其生化，母令子虛，致水益虧而火益熾，肺愈傷而金益烈，法當滋陰降火以益金。以言多語急，鼓傷肺竅，則為咳嗽聲嘶，且言則呼多吸少，致息不勻，則五臟之氣，亦自愆期矣。所謂肺欲實，先調息，正此之謂，言可多乎？
夫氣貴舒而不貴郁，舒則周身暢利，郁則百脈違和。故曰︰喜則氣緩。然緩者，固有徐利之義，但不及太過，皆能致息愆期。而況憂思鬱結，寧不滯其氣乎﹗氣既壅滯則郁而為火，是益為爍金涸水之胎，人既病火，則身猶敝器矣。須著意護持，心當渾然無物，庶可登之佳境。倘以世務營心，終日怏怏，是欲蹈萬古之長夜，寧非昧而不覺者乎﹗哀哉。愚謂痰火之病，能戒則功過藥之半矣。蓋攻邪去病，固藉藥劑之能，而燮理調元，又非不可。何也？夫所謂戒者，以其於病有大妨，法所當戒，不戒則死。所謂忌者，以其於病有所不宜，法當忌之，不忌則害。二者實痰火死生之關頭也，可缺一乎？然所當戒者，酒色財氣之四欲也；所當忌者，飲食起居，多言濃味之四失也。病患能守此八者，則勝於藥力多矣。如恣欲則傷精，絕之則所以存精足水以製火也。若暴怒則傷肝，戒之則所以平肝安土以養金也。貪欲則傷肺，戒之則以清金製木無使凌脾也。嗜利勞神，戒之則所以寧火而肅金而充水也。慎起居所以防賊風虛邪之犯正。節飲食毋使菀茁陳 以留脾。簡言語所以保金以育水。薄濃味所以息火毋傷金。若此八者，利益固非小可，而其害也，則輕可致重，重可致危，顛沉困憊，皆胎於此。病者倘能一一遵依，小心翼翼，則危可至泰，輕可至愈，挽回枯願于幽冥之谷，其可量乎。
夫修身之士，不識丹田所在，咸指臍下一寸三分為言，謬乎﹗有傳此為氣稟之原，若果氣於蒂，坎離上下，以此為中宮，氣脈升降，以此為根地，根地否塞，則水火不能升降，心火炎熾，腎水枯竭，百病由此而生。上或頭暈眼花，下至腰疼疝凝痔結，甚或真陽不固，多至夭折，良可悲乎﹗人誠能以卻病延年之法，敬而行之，或行或坐，或立或臥，念念不忘。日之間，血氣循視而不亂，精神內固而不搖，衰者起，萎者愈。疲癃轉康健之軀，枯願回溫潤之色，頓覺增精補髓，養氣助陽，眼目光明，疝痔消滅，身輕力健，百病咸除，功簡而效速，誠為保身之至道，卻病之秘訣哉﹗
水潮除後患，起火得長安。夢失封金柜，形衰守玉關。鼓呵消積滯，兜禮治傷寒。叩牙疾，觀升鬢不斑。運睛除眼害，掩耳去頭旋。托踏應無病，搓塗自駐顏。閉摩通滯氣，凝抱固丹田。淡食能多補，無心得大還。
平時睡醒時，即起端坐，凝神息慮，舌抵上 ，閉口調息，津液自生，分作三次，以意，此水潮之功也。津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾養神，在肺助氣，在腎生精，自然百體調暢，諸病不生，此除後患之功也。逍遙子長生訣曰︰法水潮在關，逍遙日夜還，於中凝結生諸病，才決通流便駐顏。
子午二時內外視，應閉息升身，則腎中之火生矣。火為水中之金，烹而煉之，立可成丹百脈通融，五臟無滯，四肢康健，而三化聚也。孫真人曰︰火陽得地，在六爻俱靜之時，真氣通行，必在三陽交會之際，此為文火煉形，外邪不感，壽算無窮。
欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。每寤寐之時，必要凝息定氣，以左手二七，右手亦然，複以兩手搓脅腹五七次，左右搖肩三兩回，次咽氣納于丹田，握固良久，乃正屈足側臥，永無走泄矣。鄭思遠真人曰︰事多忘者神昏，汗多出者神脫，此是夢失神弱，脫漏真精，乃修身之士大忌也。當勵前功。
形容枯願，切須守爐，爐者丹田，丹田者，腎前臍後也。若行住坐臥，一意不散，固守，而又運用周天之火，自然生精、生氣、生神。豈止變衰顏如童子？體為神仙，若壯健行之，收功甚速。
有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。孰若節飲食，戒嗔怒，不使聚為妙。凡有此等，便當升身閉息，往來鼓腹，俟其氣滿緩緩呵出，怡然運五七次，即時通快。王穆真人曰︰未得通時，多痞塞隔氣。若胸膈滿塞，常用此法不止，除病散氣，須無病行之，自然真元增益，壽域可躋。
元氣虧弱，腠理不密則風寒傷感。患者須端坐閉息，兜起外腎，頭如禮拜，屈折至地，真氣得勝滌時，可六七次，汗出自愈。劉抱一真人未仙之日，曾感傷寒熱，行此而安。此法非止能治傷寒，即無病行之，頭目清利，容顏潤澤。
齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每日清晨，或不拘時，叩齒三十六通，則氣自固，蟲蛀不風邪消散，設或以病齒難叩，但以舌隱舔于牙根之間，用柔製剛，真氣透骨，其蛀自除。玉真人曰；欲修大道，先去牙症，叩齒不絕，堅牢無病，此雖近易，亦修養中之至要也。
思慮太過，則神耗氣虛血散而鬢斑。以子午二時，握固端坐，凝神絕念，兩眼含光，中，追攝二氣，自尾閭夾脊，升上泥丸，降下重樓，返還元海，憩息少時，自然形神俱妙，與道合真。張真人曰︰夫何慮鬢斑，久久行之，可以積黍米而為丹，脫樊籠而游三島，其功曷
虛靜趺坐，凝息升身，雙目輪轉十二數，緊閉即開，大睜逐氣。每夜行五七次，瘴翳自光明倍常。謝翼真人未得仙時，曾犯目疾，絕去房事，得此法而行之即愈，故傳以惠于後人。蓋為虛邪氣熱，損犯肝經，致生瘴翳，運睛之法不止除昏，久則可觀細書畫。極目遠視，時見金花，乃道氣之運也。
邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛。或中風不語半身不遂，亦由此致。治之，升身閉息，以兩手掩耳，搖頭五七次，存想元神，逆上泥丸，以逐其邪，自然風散邪去。張元素真人未得道時，頭目昏旋，偏正頭痛，用還丹之法，不十功即痊。此法不止治命，須無病行之，添補髓海，精潔神宮，久視長生之漸也。
雙手上托，如舉大石，兩腳前踏，如履實地，以意內顧，神氣自生。筋骨康健，飲食消葉子元二十二勢，取禽獸行之狀。陶隱君二十八道，引水火曲升之理，知神氣之走五臟，自然傳送於四肢，根本充固，營衛強盛，其功盛大，不止輕身，能令皮膚結實，足耐寒暑。
顏色憔悴，良由心思過度，勞碌不謹。每清晨靜坐，神氣充溢，自內而外，兩手搓面五，須漱津塗面，搓拂數次。行之至半月，則皮膚光潤，容貌悅澤，大過尋常。太虛真人晚年修道，恥于衰弱，得此法而返老還童。若咽氣通心，搓熱塗面，亦多有益。
氣滯則痛，血凝則腫。治須閉息，以左右手摩滯處四十九次，複左右多以津塗之，不過次，氣自消散。趙乙真人未仙之時，曾患此病，行之而愈。此法不止散氣消腫，無病行之，上下閉息，左右四肢五七次，經絡通暢，氣血流行，肌膚光潤，名曰乾沐浴，尤延生之道也
定息抱臍，子午無間，動徹浮沉，湛然進退，旬日之間，下進五穀之精，真氣自生，百功，上盡九重之蠹，暗滌垢膩，飢渴不患，寒暑不侵，駐顏還少。董自然真人道︰西華天尊守真，或居天上，或居人間，一炷紫檀，手披雲霧坐禪關。
五味之於五臟，各有損益，若一味過食，須安一臟，還虧一臟。要在相勻謹節，僅圖爽反見傷脾，食淡自然有補耳。玄珠先生得此法而成化。古云斷鹽不是道，孰為補腎？茹增福田，卻非養神之道，淡食中自有真氣，可以保命安神。
對鏡無好惡之心，亦不可落空心，而識執之心盡無也。知識之心，又生分別，執著之心可有也。志公和尚無心有心，此心乃合天地，夫無心法，有事無事，常要無心，靜處喧處，其念無二。又曰︰莫謂無心即是道，無心即膈一重關，如明鏡照一切物也。元不染著，是謂
上心腎之下，肝西肺在東，非腸非胃腑，一氣自流通。
春噓明目本扶肝，夏至呵心火自間，秋 定知金肺潤，冬吹腎要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。切忌出聲聞兩耳，其功尤甚保神丹。
（舉手則呵反手則妄）
呵則通於心，去心家一切熱氣。或上攻眼目，或面色紅，舌上瘡，或口瘡，故心為一身官之主，發號施令之時，能使五官不同。故孟子曰︰收其放心者，為浩然之主。故心不動，而動謂之妄，妄則神散，而使浩然之氣不清也。秋冬時常暖其湧泉，不傷於心君。素書云︰足寒傷心是也。澄其心則神自清，養其心則火下降，故心火降，則心無不正，心通舌，為舌之官，舌乃心之苗，為神之舍，又為血之海，故血少則心神恍惚，夢寐不寧也。冬面紅受克，故鹽多傷心血，冬七十二日省鹹增苦，以養其心氣也。
噓則通肝，去肝經一切熱聚之氣，故膽生於肝，而膽氣不清，因肝之積熱，故上攻眼目噓三十次，一補一瀉，則眼增光，不生眼屎，故目通肝。肝乃魂之宅，夜睡眼閉，則魂歸宅。肝為目之官，秋面青受克，辛多傷肝，秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。
吹則透腎，去腎中一切虛熱之氣。或目昏耳聾，常補瀉，則腎氣自調矣。故腎通耳，為官，耳聽于走精，不可聽于淫聲，或鼓腹者，大吹三十吹，熱擦腎堂立止。四季十八面黑受克，甘多傷腎，故季月各十八日省甘增鹹，以養腎氣。
則通肺，去肺家一切所積之氣。或感風寒咳嗽，或鼻流涕或鼻熱成瘡，大 幾 ，一瀉，則肺氣自然升降。肺為心之華蓋，最好清，故肺清則不生疾也。肺通鼻，為鼻之官，肺為魄之宅也。夏面白則受克，苦屬火，肺屬金，夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。
呼則通脾，去脾家一切濁氣。或口鼻四肢生瘡，或面黃，脾家有積，或食冷物，積聚不，故脾為倉稟之官，又為血之用，故飲食不調，則不生血，四肢不動，則脾困。故夜則少食，睡時脾不動，以致宿食，則病生矣。脾四季之官，為意之宅，故意不可以妄動，動則浩氣不能清也。春面黃則受克，春七十二日省酸增甘，以養脾氣。
嘻則通膽，去膽中一切客熱之氣。故臥時常嘻，能去一身之客熱，能補瀉者膽氣自清，目不生屎，膽怕熱，四時飲食，熱者少，食於上膈，以使膽氣清爽也。
清心釋累，絕慮忘情，少思寡欲，見素抱朴，學道之工夫也。心清累釋，足以盡瑕。絕情，足以靜世。思欲俱泯，足以造道。素朴純一，足以知天下安樂之法。日務少食寬衣，于二六時中，遇閑暇則入室蟠膝靜坐，心無雜想，一念視中。丹書云︰人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。若能清心寡欲，久久行之，百病不生。此惟秋及冬至以後，行之尤妙。如春夏行持，春乃發生之時，夏乃陽氣茂盛，儒云歌詠所以養性情，舞蹈所以養血脈，又不必靜坐。宜夜眠早起，廣步于庭，披發緩行，以使長生。食後宜動作舞蹈，亦宜節欲。古人冬至閉關以養微陽，齋戒掩身，以待陰陽之所定，是故起以待日光，此陽氣閉藏之時，不可擾動筋骨，惟安調靜養身體，則春夏諸病不生。情不動，精固則水朝元；心不動，氣固火朝元；性寂則魂藏水朝元；情忘則魄伏金朝元；四大安和，則意定土朝元。此謂人有五氣朝元。又經云︰人能長清淨，天地悉皆歸。