醫說 卷九 | 南宋 張杲 |
皇甫隆遇青牛道士封君達雲體欲常少勞無過食去肥 節酸鹹減思慮損喜怒謹房室
抱朴子曰人亦有不病者各有所製攝生食不欲飽眠不欲扇星下不臥劉根別傳曰取七歲男齒 女發與已頭垢合燒服之一歲則不知老常為之使老有少容也(太平御覽)
世有 羸而壽考亦有盛壯而暴亡若元氣猶存則 羸而無害及其已耗則盛壯而愈危是以善 養生 者謹起居節飲食導引關節吐故納新不得已而用藥則擇其品之上性之良可以久服而無害者則五 臟和平而壽命長不善養生者薄謹節之功遲吐納之效厭上藥而用下品伐真氣而助強陽根本已危 僵仆無日(蘇文)
神者氣之子氣者神之母形者神之室氣清則神暢氣濁則神昏氣亂則神勞氣衰則神去室空則神腐人以氣為道道以氣為生生道兩存故長生久視
老君曰氣象天地變通莫測陽龍陰虎木液金精二氣交會煉而成者謂之外丹含和煉藏吐故納 新上 入泥丸下注丹田修運不息朝于絳宮采于五石以哺百神此內丹也修道之士內丹可以延年外丹可 以升仙內丹成而外丹不應外丹應而內丹不充皆未至於升舉
六氣者 主肺呵主心噓主肝呼主脾吹主腎嘻主三焦三焦法象於三十六氣分行於六腑通利 水穀調適形神
夫欲養神先須養氣養氣先須養腦養腦先須養精養精先須養血養血先須養水而九還七返者 大而論之一年小而論之一日北斗一日一夜一周天天降地騰從寅至申為七返卻到坤為九還
神仙之要莫大乎存想存謂存我之神想謂想我之身閉目見自己之目收心見自己之心心目不 離我身不傷我神則存想之漸也
養性之道欲小勞但莫大疲及強所不能堪爾食欲少而不欲頓常如飽中飢飢中飽善養性者先 飢乃 食先渴乃飲食後當行畢摩腹數百遍暮臥常習閉口口開則失氣邪從外入屈膝仄臥益人氣力勝正 偃臥春欲晏臥早起夏秋欲夜寢早起冬欲早臥晏起雖云早起莫在雞鳴前雖云晏起莫在日出後莫 久行久立久坐久臥久聽久視莫強食莫強酒飲則不欲多多則速吐之養性之士唾不至遠行不疾步 耳不極聽目不極視坐不久處立不至疲臥不至厭先寒而衣先熱而解
凡吐者去故氣亦名死氣納者取新氣亦名生氣
彭祖曰和氣導氣之道密室閉戶安床暖席枕高二寸半正身偃臥暝目閉氣以鴻毛 著鼻上不動經三百息耳無所聞目無所見心無所思如此則寒暑不能侵蜂蠆不能毒壽三百六十歲 鄰于真人也。
夜臥覺常扣齒九通咽唾九過以手按鼻左右上下數十過。
仙經曰常存心中有氣大如雞子內赤外黃能辟眾邪延年益壽又云常存心如炎火如斗煌煌光 明百邪不敢于之。
道人蒯京年百七十八而甚丁壯言朝朝服玉泉琢齒玉泉者口中唾也朝旦未起早漱津令滿口 含之琢齒二七過名曰練精(修真秘訣)
楊州有武官侍其某者官于二廣十餘年終不染瘴面紅膩腰足輕快初不服藥唯每日五更起坐 兩足 相向熱摩湧泉無數以汗出為度歐公平日不信仙佛笑人行氣晚年雲數年來足瘡一點痛不可忍近 有人傳一法用之三日不覺失去其法重足坐閉目握固縮穀道搖 兩足如氣球狀氣極即休氣平複 為之日七八得暇即為乃般運捷法也文忠痛已即廢若不廢當有益(仇池筆記)。
酒多血氣皆亂味薄神魂自安夜漱卻勝朝漱暮餐不若晨飧耳鳴直須補腎目暗必須治肝節飲 自然脾健少思必定神安汗出莫當風立腹空莫放茶穿。
楊泉物理論曰穀氣勝元氣其人肥而不壽元氣勝穀氣其人瘦而壽養性之術常使穀氣少則病 不生矣(太平御覽)。
藏精於晦則明養神于靜則安晦以蓄用靜以應動善蓄者不竭善應者不窮此君子修身治人之術，唯性近者得之易也。
閑邪存誠練氣養精，一存一明一練一清，清明乃極丹元乃生坎離乃交梨棗乃成中夜危坐服此四藥一藥一至到極則處幾費千息閑之廓然存之卓然養之郁然練之赫然守之以一成之以久功在一日何遲之有。
怒甚偏傷氣思多太損神神疲心易役氣弱病相縈勿使悲歡極當令飲食均再三防夜醉第一戒晨嗔亥寢鳴雲鼓寅興漱玉津妖邪難犯已精氣自全身若要無諸病嘗當節五辛安神宜悅樂惜氣保和純壽夭休論命修行本在人若能遵此理平地可朝真。
人年四十以上勿服瀉藥常餌補藥大佳 人有所怒血氣未定因以交合令人發癰疽 遠行 疲乏來入房室為五勞虛損少子 水銀不可近陰令人消縮鹿豬二脂不可近陰令陰痿不起 故善養生者常少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡此十二少者養性之都契也 養性之道常欲少勞但莫大疲及強所不能堪耳且流水不腐戶樞不蠹以其運動故也 常當習黃帝內視法存想思念令見五臟如懸磬五色了了分明勿輟也常以鼻引氣口吐氣小微吐之不得開口複欲得出氣少入氣多每欲食送氣入腹氣為主人也凡心有所愛不用深愛有所憎不用深憎並皆損性傷神 常欲令如飽中飢飢中飽蓋飽則傷肺飢則傷氣常須少食肉多食飯勿食生菜生肉令人傷胃一切肉唯須煮爛停冷食之食畢當漱口數過令人牙齒不敗 勿食父母本命所屬肉令人壽命不長 勿食自己本命所屬肉令人魂魄飛揚 勿食一切腦大損人 忍尿不便膝冷成痺忍大便不便成氣痔大小便不可努成病任之佳 凡遇山水塢中出泉者不可久居常食令人患癭病 又深陰地冷水不可飲必作 瘧 濕衣及汗衣皆不可久著令人發瘡 春天不可薄衣令人傷寒霍亂頭勿向北臥頭邊勿安火爐 夜臥常習閉口開則失氣且邪惡從口入及失血色 凡人夜魘不得燃燈喚之定死無疑暗喚之吉亦不得近而急喚 夜夢惡不須說清旦以水面東方 之咒曰惡夢著草木好夢成寶玉即無咎矣又夢之善惡並勿說為吉 凡冬月忽有大熱夏月忽有大寒皆勿受之人有患天行時氣皆犯此也 凡人居處勿令有小隙致有風氣得入小覺有風勿強忍之久坐須急避之使人中風古來忽得偏風四肢不隨者皆由忽此耳 凡在家及外行忽逢大風豪雨震雷昏霧皆是諸龍鬼神行動經過所致宜入室閉戶燒香靜坐安心以避之待過後乃出不爾損人。
太平興國九年 太宗謂宰相曰朕每日所為自有常節辰巳間視事既罷便即觀書深夜就寢五鼓而起盛暑晝日亦未嘗寢乃至飲食亦不過度行之已久甚覺有力凡人食飽無不昏濁儻四肢無所運用更便就枕血氣凝滯諸疾自生欲求清爽其可得乎老子雲我命在我不在於天全系人之調適卿等亦當留意無自輕于攝養也(楊文公談苑)。
多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則志錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。
才不逮強思之力不勝強舉之深憂重恚悲哀憔悴喜樂過度汲汲所欲戚戚所患久談言笑寢息 失時挽弓引弩沉醉嘔吐飽食即臥跳走喘乏歡呼哭泣陰陽不交(瑣碎錄同上)。
薄滋味，省思慮，節嗜欲，戒喜怒，惜元氣，簡言語，輕得失，破憂沮，除妄想，遠好惡，收視聽，勤內顧(同上)。
夫未聞道者放逸其心逆於生樂以精神徇智巧以憂畏徇得失以勞苦徇禮節以身世徇財利四 徇不 置心為之疾矣極力勞形澡暴氣逆當風縱酒食嗜辛鹹肝為之病矣飲食生冷溫涼失度久坐久臥大 飽 大飢脾為之病矣呼叫過常辯爭陪答冒犯寒暄恣食鹹苦肺為之病矣久坐濕地強力入水縱欲勞形 三田漏溢腎為之病矣五病既作故未老而羸未羸而病病至則重重則必斃嗚呼是皆弗思而自取之 也衛生之士須謹此五者可致終身無苦經曰不治已病治未病正為此矣
善攝生者不勞神不苦形神形既安禍患何由而致也夫人之生以血氣為本人之病未有不先傷 其氣 血者世有童男室女積想在心思慮過當多致勞損男則神色先散女則月水先閉何以致然蓋憂愁思 慮則傷心心傷則血逆竭血逆竭故神色先散而月水先閉也火既受病不能榮養其子故不嗜食脾既 虛則金氣虧故發嗽嗽既作水氣絕故四肢干木氣不充故多怒鬢髮焦筋痿俟五臟傳遍故卒不能死 然終死矣此一種于諸勞中最為難治蓋病起於五臟之中無有已期藥力不可及也若或自能改易心 志用藥扶接如此則可得九死一生舉此為例其餘諸勞可按脈與症而治之(類編同上)
凡人一日一夜一萬三千五百二十息未嘗休息也減之一息則寒加之一息則熱臟腑不和諸疾 生焉故元氣在保養谷神在守護
臥處不可以首近火必有目疾亦不可當風必患頭風等疾背受風則嗽唯胸無禁善調攝者雖盛 暑不當風及露下久臥(瑣碎錄)
人欲勞於形百病不能成飲酒勿大醉諸疾自不生食了行百步數以手摩肚寅丑日剪甲頭髮梳 百度飢 即立小便飽即坐旋溺行處勿當風居止無小隙遇夜濯足臥飽食終無益思慮最傷神喜怒最傷氣每 去鼻中毛常習不唾地平明欲起時下床先左腳一日無災殃去邪兼避惡如能七星步令人長壽樂酸 味傷於筋苦味傷於骨甘即不益肉辛多敗正氣咸多促人壽不得偏耽嗜春夏少施泄秋冬固陽事獨 臥是守真慎靜最為貴錢財生有分知足將為利強知是六患少欲終無累神靜自常安修道宜終始書 之壁屋中將以傳君子(修真秘訣)
吳子野雲芡實蓋溫平耳本不能大益人然俗謂之水硫黃何也人之食芡也必枚嚙而細嚼之未 有多 嘬而亟咽者也舌頰唇齒終日囁嚅而芡無五味腴而不膩是以致玉池之水故食芡者能使人華液通 流轉相揖注積其力雖過乳石可也以此知人能澹食而徐飽者當有大益吾在黃崗中見牧羊者必驅 之瘠土雲草短而有味羊得細嚼則肥而無疾羊猶爾況人乎(良方)
太素經曰一面之上兩手常摩拭使熱令人光澤皺斑不生先摩切兩掌令熱以拭兩目 又順手摩發理櫛之狀兩臂更互以手摩之發不白脈不浮外
無錫游氏子少年耽于酒色旋得疾久而弗愈勢危甚忽語家人曰常見兩女子服飾華麗其長財 三四 寸每緣吾足而行冉冉至腰而沒家人以為妖祟他日名醫自遠而至諸游或以扣之醫曰此蓋腎神也 腎氣絕則神不守舍故病者見之(癸志)
心之神發乎目則謂之視腎之神發乎耳則謂之聽肝之精發乎鼻則謂之嗅膽之魄發乎口則謂 之言故妄視則傷心妄聽則傷腎妄嗅則傷肝妄言則傷膽
遠唾損氣多唾損神多汗損血疾行損筋
精者神之本氣者神之主形者氣之宅故神大用則歇精大用則竭氣大勞則絕
魏志曰吳普常問道于華佗佗謂普曰人體欲得動搖但不當使極耳如動搖則穀氣易消血脈流 通病不得生譬猶戶樞不蠹流水不腐以其常動故也(史記)