清 唐宗海著
血氣所生人身只氣與血兩者而已，火交於水即化為氣。義已詳膀胱三焦條，茲不再論。惟水交於火即化為血之理，尚未發明。特詳於此。 南方生熱。熱生火。火生苦。苦生心。心生血。熱火生苦。苦生心已詳卷首。惟心生血句。尚待注明。蓋心屬離卦。內陰爻坎之水也。外陽爻則離本卦之火也。惟其以水。濟火乃發光明而成離象是以灌膏則燎盛。抽薪則焰息。薪膏有汁液火得之而後然即是以水濟火之明驗矣。人身心象離卦。必在下胞中腎。陰之水津循衝任上，入於胃合飲食所化之。汁上騰於肺部，以入於心此汁得心火之化遂變為赤色，是為血。西醫云：飲食之汁。由吸管。返運至頸會管，與心血混為赤色。此一混字殊謬，豈有日日混入，而血不加淡者乎。不知汁入頸會管，即水交於火也。變為赤色即奉心火之化而為血也。血之生化如此西醫言血內。有紅白二輪紅多白少。不知其白者，水液之本形也，其紅者，奉心所化之赤色也。 食氣入胃。濁氣歸心。淫精於脈脈氣流經。飲入於胃。游溢精氣。上輸於脾。脾氣散精。上歸於肺。通調水道。下輸膀胱。水精四布。五經並行。 飲是本於天陽。主化氣之物。食是本於地陰。主化血之物。今人不知血氣根源，本於飲食，惟此條經文，言飲食氣血，生化之原委也。氣乃水之所化。凡飲水，皆屬化氣之物。所謂飲入於胃云云，即三焦膀胱條。所注水氣往來之道路也。水津四布，五經並行者，謂水化津液，而四布，則五臟之經脈得其調養乃並行而不悖也。義已詳十二官條，茲不再贅。惟食氣入胃。濁氣歸心。淫精於脈。脈氣流經。此單言化血之理。尚待詳言。食者有形之。陰質故主化汁。變血得脾之運健。肝膽疏利，則化，為汁液西醫言甜肉汁入胃化谷苦膽汁入胃化谷同一意也。既化，為汁。騰布於。上得肺氣之化則色白婦人之乳汁是矣婦人乳子。此汁已供兒食。不能入心化血，則血無餘，故月經停而不行。斷乳之後。此汁上行入心，則化為血。既化為血，則轉而下行。每月有餘是以行經男子血所由生，與婦人同但化精。化經各不同。耳濁氣歸心之濁字。訓稠濃之意。非謂渣。穢也。陰汁稠濃上歸於心則化為血既化為血，則淫溢此精汁，而散行於脈管。西醫謂心有出血管，導血出。又有回血管，導血入，西醫名管，中醫名脈。二而一也。脈氣流經者，謂流行於各經絡，而回複有常。西醫云心左房之血。由出血管導行於周身。心體動跳不休。每一跳，則周身之脈應之而跳，血既行遍周身，則轉入回血管，其色變紫，以受炭氣也。紫血由回，管遞傳，複返於頸，會管得肺氣呼出則炭氣出而，紫色退，複變為赤，入心右房，轉至左房，而又出也，則脈氣流經之謂矣。時醫有大絡散眾絡，眾絡散孫絡之說，言其出而不言其複，與流經二字，尚不確切。故引西醫之說証之。西醫所圖脈管詳矣。然不能分別十二經脈。又其言回血。不能分別幾時方回於心。惟內經言一呼脈。行三寸一吸脈行。三寸則能算出血行之時節。何時出者，當於何時。回矣義詳營衛生會篇。甚矣。古聖之精也。 中焦受氣取汁。變化而赤，是為血。 義詳上條。重引此者，總見血所由生也。 穀入於胃。脈道乃行。水入於經，其血乃成。 此節總言血脈，出於胃中飲食所化之汁上行入於心管化為血以散為眾脈所以脈道乃行也。下言水入於經其血乃成一水字尤精微即吾所謂水。交於火即化，為血合，為離中含陰之象也。水生於腎中，入於胞室，是為天癸水，循衝任上行，入胃則津液充足濡化谷。食穀化為汁，其中仍有天癸之水氣在也。此汁上入於心是為水交於火。得心火化之變為赤血此所謂水入於經，其血乃成也。血之支派。散走內外，循環無端，而其總統，則在任脈。既化為血，即循任脈而下入於胞中，與腎氣天癸之水。合男子化精髓。女子月信下。胥由於此矣。西醫言血中有養汁明汁，為白輪。血為紅輪。此不知養汁明汁，即水交於火而化血者也。內經以任脈為血之總司，西醫則有總脈管之說，謂從心左房出而至腹中腹下，乃分是匹。考究其總管之道路，卻只是任脈之道路也。蓋血之支派。散走內外，循環無端，而其總統，則在任脈。血即循任脈而下入於胞中，與腎氣天癸之水合。男子化精髓女子月信下。此條詳血略氣，其實血氣二者，不能相離。論氣詳膀胱氣化條。論血氣相合□□□□癸條。參看自明。 |