清 唐宗海著
五臟所藏人之所以靈於物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣。非空無所寄而已。實則藏於五臟之中，是為五臟之神。人死則其神。脫離五臟。人病則五臟之神不安。知五神之所司，而後知五病之情狀。 心藏神。 人所以有知覺。神主之也。神是何物。渾言之，則兩精相搏謂之神。空言之，則變化不測謂之神。此皆放言高論。未能實指之也。吾且為之實指曰。神乃生於腎中之精氣，而上歸於心。合為離卦中含坎水之象。惟其陰精內含陽精外護心臟之火。所以光明朗潤而能燭物蓋神即心火。得腎陰。濟之而心中湛然神明出焉故曰心藏神。心血不足，則神煩。心火不足，則神怯。風痰入心，則神昏也。西醫知心為生血回血之臟，而謂心不主知覺者主知覺者，是腦髓筋。又言腦後筋。只主運動。腦前筋主知覺又言腦筋有通於心者，彼不知髓。實心之所用，而非髓能知覺也。蓋髓為水。之精得心火照之而光見故生知覺矣古文思字從囟。從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄心如日光相照為明。此神之所以為用也。 肝藏魂。 魂者陽之精。氣之靈也。人身氣為陽。血為陰。陽無陰不附。氣無血不留。肝主血，而內含陽氣，是之謂魂。究魂之根源，則生於坎水之一陽。推魂之功用，則發為乾金之元氣。不藏於肺，而藏於肝者，陽潛於陰也不藏於腎而藏於肝者，陰出之。陽也。晝則魂游於目而為視夜則魂歸於肝而為寐。魂不安者夢多魂不強者虛怯西醫不知魂是何物，故不言及於夢然西人知覺與華人同。試問彼夜寐恍惚。若有所見者，是何事物。因何緣故則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量故彼不知也。 肺藏魄。 人身血肉塊然。陰之質也。有是質，即有宰是質者，秉陰精之至靈。此之謂魄。肝主血本陰也，而藏陽魂肺主氣本陽也，而藏陰魄陰生於陽也。實指其物，即肺中清華潤澤之氣西醫所謂。肺中只有膜沫是也。惟其有此沫，則散為膏液。降為精血。陰質由是而成矣魂主動而魄主靜。百合病。慌惚不寧魄。受擾也。魔魘中惡。魄氣所掩也人死為鬼。魄氣所。變也。凡魂魄皆無形有象。變化莫測。西醫剖割而不見。遂置弗道。夫談醫而不及魂魄。安知生死之說哉。 脾藏意。 舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏於脾。按脾主守中能記憶也。又主運用，能思慮也。脾之藏意如此。脾陽不足則思慮短少。脾陰不足則記憶多忘。 腎藏志。 舊注心之所之謂之志。神生於精。志生於心，亦心腎交濟之義。按志者，專意而不移也志本心之作用，而藏於腎中者陽藏於陰中也。腎生精，為五臟之本。精生髓為百骸之主。精髓充足。伎巧出焉。志之用也。又按志，即古 字。記也事物所以不忘。賴此記性。記在何處，則在腎經益腎生精。化為髓而藏於腦中。凡事物。經目入腦。經耳入腦經心亦入腦。腦中之髓，即將事物印記不脫。久之要思其事物，則心一思之而腦中之事物立現。蓋心火陽光如照相之鏡也。腦髓陰汁如留影之藥也。光照於陽而形附於陰，與心神一照而事記髓中同義。西學留影妙矣，而西醫則不知人身自有照影留聲記事之妙。質雖剖割千萬人，能得此理否古思字。從囟從心囟者腦前也，以心神注囟則得其事物矣。 內經又有五臟七神之說。云脾藏意與志。腎藏精與氣，與此不同。然志須屬腎。精氣血三者，非神也。另條詳注。不在此例，故從五神之說為是。 |