明 高武
清氣在陰，濁氣在陽，滎氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大 。故氣亂於心則煩心密嘿，俯首靜伏，亂於肺則俯仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃則為霍亂；亂於臂脛則為四厥亂於頭則為厥逆。頭重眩仆。曰︰五亂，刺者刺之有道乎？曰︰有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。曰︰願聞其道。曰︰氣在於心者，取之手少陰心主之俞；氣在於肺者，取之於手太陰滎，足少陰俞；氣在於腸胃者，取之足太陰；陽明不下者，取之三里；氣在於頭者，取之天柱大杼，不知取足太陽滎俞；氣在臂足，取之先去血脈後取其陽明少陽之滎俞。曰︰補瀉奈何？曰︰徐入徐出，謂之道氣；補瀉無形，謂之同精。是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多盡。足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足趾少肉，足善寒，血少氣多則肉而善瘃，血氣皆少則無毛。有則稀枯悴，善痿厥足痺。足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少髯，血氣皆少則無須，感於寒濕則善痺骨痛爪枯也。足少陽之下，血氣盛則脛毛美長。外踝肥，血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而濃，血少氣多則 毛少外踝皮薄而軟，血氣皆少則無毛，外踝瘦而無肉。足太陽之上，血氣盛則眉美，眉有毫毛，血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色。足太陰之下，血氣盛則跟肉滿踵堅，氣少血多則瘦跟空，血氣皆少則善轉筋，踵下痛。手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫，氣血皆少則手瘦以寒。手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美。血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血氣盛則有多須。面多肉以平，血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。曰︰刺之有約乎？曰︰眉美者足太陽之脈氣血多；惡眉者氣血少，其肥而澤者血氣有餘；肥而不澤者氣有餘而血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。曰︰婦人無須者，無血氣乎？曰︰衝脈任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海。其浮而外者循腹右上行會於咽喉，別而絡唇口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚生毫毛。今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。衝任之脈不滎口唇，故須不生焉。曰︰士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去何也？曰︰宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不複，皮膚內結，唇口不滎，故須不生。曰︰其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生，其故何也？曰︰此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血唇口不滎，故須不生。
人之骨強筋弱，肉緩皮膚濃者耐痛，其於針石之痛火 亦然。黑色而美骨者耐火 ，堅肉薄皮者不耐針石之痛，於火 亦然。
帝曰︰余聞刺有五逆，曰病與脈相逆。熱病脈靜，汗已出脈盛躁，是一逆也。病泄脈洪大，二逆也。著脾不移， 肉破，身熱脈偏絕，三逆也。淫而奪形，身熱色夭然白，及後下血，血 篤重，四逆也。寒熱奪形，脈堅搏，五逆也。
一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則穀氣至。穀氣至而止，所謂穀氣至者，已補而實，已瀉而虛，故已知穀氣至也。
肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。心熱病者，先不樂數曰乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤無汗，壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死，刺手少陰太陽。脾熱病者，先頭重，頰痛煩心，顏青欲嘔，身熱，熱爭則腰疼不可用俯仰，腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死，刺足太陰陽明。肺熱病者，先淅然厥氣毫毛，惡風寒。舌上黃，身熱，熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，戊己大汗，氣逆則甲丁死，刺手太陰陽明出血，如大豆立已。腎熱病者，先腰痛 酸，苦渴數飲身熱，熱爭則項痛而強， 寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員澹澹然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死，刺足少陰太陽，諸汗者，至其所勝日汗出也。肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤，病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病從部所起者，至期而已，其刺之反者，三周而已，重逆則死。諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰，病甚者為五十九刺。熱病始手臂痛者，刺手陽明太陰，而汗出止。熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。熱病始於足脛者，刺足陽明而汗出止。熱病先身重骨痛，耳聾好冥，刺足少陰，病甚為五十九刺。熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰少陽。太陽之脈色滎顴骨，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時而已，與厥陰脈爭見者，死期不過三日。其熱病內連腎，少陽之脈色也，少陽之脈色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已，與少陰脈爭見者，死期不過三日。熱病氣穴三椎下間，主胸中熱；四椎下間，主鬲中熱；五椎下間，主肝熱；六椎下間，主脾熱；七椎下間，主腎熱。榮在 也，項上三椎陷者中也，頰下逆顴為大瘕，下牙車為腹滿，顴後為脅痛，頰上鬲上也。頭上五行，行五者以泄諸陽之熱逆也。大杼、膺、俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也。氣衝、三里、巨虛、上下廉，此八者以瀉胃中之熱也。雲門、髁骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。五臟俞傍五者，此十者，以瀉五臟六熱也。熱病不可刺者九，一日汗不出，大顴發赤，噦者死。二曰泄而腹滿，甚者死。三曰目不明，熱不已者死。四曰嬰兒熱而腹滿死。五曰汗不出，嘔下血者死。六曰舌本爛，熱不已者死。七曰咳而衄，汗不出，出不至足者死。八曰髓熱者死。九曰熱而痙者死。腰折螈 ，齒噤齦也。凡此九者，不可刺也。
足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒後熱， 然，熱止汁出難已，刺中出血。足少陽之瘧，令人身體解亦，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。足陽明之瘧，令人先寒，洒淅寒甚，久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽明跗上。足太陰之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰則取之。足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處，其病難已。足厥陰之瘧，令人腰痛，小腹滿，小便不利如癃狀，非癃也，數便意恐，俱氣不足，腹中悒悒，刺足厥陰。肺瘧者令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰陽明。心瘧者令人煩心，甚欲得清水，反寒多不甚熱，刺手少陰。肝瘧者令人色蒼蒼然太息，其狀若死者，刺足陰見血。脾瘧者令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。腎瘧者令人淅淅然腰脊痛，宛轉大便難，目（目荒）（目荒）然，手足寒，刺足太陽少陰。胃瘧者，令人且病也，善飢而不能食，食而支滿腹大，刺足陽明太陰橫脈出血。瘧發身方熱，刺跗上動脈，開其空，出其血，立寒。瘧方欲寒，刺手陽明太陰，足陽明太陰。瘧脈滿太急，刺背俞，用中針傍五俞各一，適肥瘦出其血也，瘧脈小實急，灸脛少陰，刺指井。瘧脈滿大急，刺背俞，用五俞，背俞各一，適行於血也。瘧脈緩大虛，便用藥，不宜用針。凡治瘧先發如食頃，乃可以治，過之則失時也，諸瘧而脈不見，刺十指間出血，血去必已。先視身之赤如小豆者，盡取之。十二瘧者，其發各不同時，察其病形，以知其何脈之病也。先其發時，如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已。不已刺舌下兩脈出血，不已刺 中盛經出血，又刺項已下俠脊者必已。舌下兩脈者，廉泉也。刺瘧者，必先問其病之所先發者先刺之，先頭痛及重者，先刺頭上兩額兩眉間出血；先項背痛者，先刺之；先腰背痛者，先刺 中出血；先手臂痛者，先刺手少陰陽明十指間；先足脛酸痛者，先刺中陽明十指間出血。風瘧瘧發，則汗出惡風，刺三陽經背俞之血者， 酸痛甚，按之不可，名曰跗髓痛病，以 針針絕骨出血立已。身體小痛，刺至陰諸陰之井，無出血，間一日一刺。瘧不渴，間日而作，刺足太陽，渴而間日作，刺足太陽。溫瘧汗不出，為五十九刺。
足太陽脈令人腰痛，引項脊尻背如重狀，刺其 ，中太陽正經出血，春無見血。少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者善悲，刺陽明於 前三 ，上下和之出血，秋無見血。足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰，於內踝上二 ，春無見血，出血太多，不可複也。厥陰之脈令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在 踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，嘿嘿然不慧，刺之三 。解脈令人腰痛，痛而引肩，目（目荒）（目荒）然，時遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間， 外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈，在 中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫，刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三。陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽維之脈，脈與太陽合 下間，去地一尺所，沖絡之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰衡絡絕，惡血歸之，刺之在 陽筋之間，上 數寸衡居為二 出血。會陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗乾令人欲飲。飲已欲走，刺直陽之脈上三 ，在蹺上 下，五寸橫居，視其盛者出血。飛陽之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維之會。昌陽之脈令人腰痛，痛引膺，目（目荒）（目荒）然，甚則反折，舌卷不能言，刺二筋為二 ，在內踝上，大筋前，太陰後，上踝二寸所。散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲，刺散脈，在膝前骨肉分間，絡外廉束脈為三 。肉裡之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉裡之脈為二 ，在太陽之外，少陽絕骨之後。腰痛俠脊而痛至頭，幾幾然，目（目荒）（目荒）然欲僵仆，刺足太陽 中出血。腰痛上寒，刺足太陽陽明，上熱刺足厥陰，不可以俯仰刺足少陽。中熱而喘刺足少陰，刺 中出血。腰痛上寒不可顧，刺足陽明，上熱刺足太陰，中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰。如折不可以俯仰，不可以舉，刺足太陽，引脊內廉，刺足少陰。腰痛引小腹控 ，不可以仰，刺腰尻交者，兩髁胂上，以月死生為 數。發針立已，左取右，右取左。腰痛不可俯仰，急引陰卵，刺八 與痛上，八 在腰尻分間。
帝曰︰周痺之在身也，上下移徙隨脈，在上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中耶，將在發肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其 痛之時，不及定治，而痛已止矣﹗何道使然？願聞其故。
岐伯曰︰此眾痺也，非周痺也。曰︰顧聞眾痺。曰︰此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。曰︰刺之奈何？曰︰刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令複起。曰︰善﹗願聞周痺何如？曰︰周痺者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。曰︰刺之奈何？曰痛從上下者，先刺其下以遏之後，刺其上以脫之。痛從下上者，先刺其上以遏之，後刺其下以脫之。
帝曰︰善此痛安生？何因而有名？曰︰風寒濕氣，客於分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痺發，發則如是。
帝曰︰善。余已得其意矣，此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痺。故刺痺者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血，結而不通，及虛而脈陷空中者而調之，熨而通之，其螈堅轉引而行之。
帝曰︰善︰余已得其意矣，亦得其事也﹗九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
癲疾者，始生先不樂，頭重頭痛，視舉目赤，甚作極已而煩心，候之於顏，取手太陽陽明太陰，血變而止。癲疾始作而引口啼呼喘悸者，候之手陽明太陽，左強者攻其右，右強者攻其左，血變而止。癲疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太陽陽明、手太陽，血變而止。治癲疾常與之居，察其所當取之處，病至視之，有過者瀉之，置其血於瓢壺之中。至其發時，血獨動矣。不動灸窮骨二十壯，窮骨者 骨也。骨癲疾者，쁘齒諸俞分肉皆滿，而骨居，汗出煩，嘔，多沃沫，氣下泄不治。脈癲疾者暴仆，四肢之脈皆脹而縱，脈滿，盡刺之出血，不滿灸之。挾項太陽灸帶脈於腰相去三寸，諸分肉本輸，嘔多沃沫，氣下泄不治。癲疾者，疾發如狂者死不治，狂始生，先自悲也，喜忘苦怒，善恐者，得之憂飢，治之取手太陰陽明，血變而止，及取足太陰陽明。狂始發少臥不飢，自高賢也，自辯智也，自尊貴也，善罵詈，日夜不休，治之取手陽明太陽太陰舌下少陰，視之盛者皆取之，不盛釋之也。狂言驚善笑，好歌妄行不休者，得之大恐，治之取手陽明太陽太陰。狂目妄見，耳妄聞，善呼者，少氣之所生也，治之取手太陽太陰陽明，足太陰，頭兩●，狂者多食，善見鬼神，善笑而不發於外者，得之有所大喜，治之取足太陰太陽陽明，後取手太陰太陽陽明。狂而新發，未應如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已，不已以法取之，灸骨 二十壯。大熱偏身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指夾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中而複止，如前熱去乃止，此所謂推而散之也。病在諸陽脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰狂。刺之虛脈視分盡，熱病已止。病初發歲一發不治，月一發不治，月四五發名曰癲，刺諸分諸脈，其無寒者，以針調之。
厥頭痛，面若腫，起而煩心，取之足陽明太陰。厥頭痛頭脈痛，心悲善泣，視頭動脈反盛者，刺盡去血，後調足厥陰。厥頭痛，頭貞貞頭重而痛，瀉頭上五行，行五，先取手少陰，後取足少陰。厥頭痛意善忘，按之不得，取頭面左右動脈，後取足太陰。厥陰頭項先痛，腰脊為應，先取天柱，後取足太陽。厥頭痛頭痛甚，耳前後脈湧有熱，（一云有動脈）瀉出其血，後取足少陽。真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節，死不治。頭痛不可取於俞者，有所擊墮，惡血在於內，若肉傷痛未已，可則刺不可遠取也。頭痛不可刺者，大痺為惡，日作者可令少愈，不可已，頭半寒痛，先取手少陽陽明，後取足少陽陽明。
帝曰︰五臟使人痿何也？
岐伯曰︰肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛，弱急薄著，則生痿 也；心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈脛縱，而不任地也；肝氣熱則膽泄口苦，筋膜乾，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿；脾氣熱則胃乾而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎氣熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。
帝曰︰何以得之？曰︰肺者臟之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰五臟因肺熱葉焦，發為痿 ，此之謂也﹗悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血。故本病曰，大經空虛，發為肌痺，傳為脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋馳縱，發為筋痿、及為白淫。故《下經》曰︰筋痿者生於肝，使內也。有漸於濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痺而不仁，發為肉痿。故《下經》曰︰肉痿者，得之濕地也。有所遠行勞倦。逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎。腎水臟也，今水不勝火，則骨柘而髓虛，故足不任身，發為骨痿。故《下經》曰。骨痿者生於大熱也。
帝曰︰何以別之？曰︰肺熱者，色白而毛敗；心熱者，色赤而絡脈溢；肝熱者，色蒼而爪枯；脾熱者，色黃而肉蠕動；腎熱者，色黑而齒願。
帝曰︰如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明何也？
岐伯曰︰陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋。陰陽總宗筋之會，會於氣衝，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。治之各補其榮，而通其俞，調其虛空，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。
帝曰︰善﹗
厥心痛與背相控，善 如從後觸其心。偃僂者，腎心痛也，先取京骨昆侖發針不已，取然谷。厥心痛腹脹胸滿，心尤痛甚，胃心痛也，取之大都太白。厥心痛痛如以針刺其心，心痛甚者，脾心痛也，取之然谷太溪。厥心痛色蒼蒼如死狀，終日不得太息。肝心痛也，取之行間太沖。厥心痛臥若徒居，心痛間動作痛益甚，色不變，肺心痛也，取之魚際太淵。真心痛手足清至節，心痛甚，旦發夕死，夕發旦死。心痛不可刺者中有盛聚，不可取於俞。心痛引腰脊欲嘔，取足太陰；心痛腹脹，嗇嗇然大便不利，取足少陰；心痛引背不得息，刺足少陰，不已取手少陽；心痛引小腹，上下無常處，便溲難，刺足厥陰；心痛但短氣不足以息，刺手太陰。心痛當九節刺之，按已，刺按之立已，上下求之，得之立已。背與心相控而痛，所治天突十椎及上紀，上紀者胃脘也，下紀者關元也，背胸邪擊陰陽左右如此。
帝曰︰脈之應於寸口如何而脹？
岐伯曰︰其脈大堅以澀者脹也。
曰︰何以知臟腑之脹也？
曰︰陰為臟，陽為腑。
曰︰夫氣之令人脹也，在於血脈之中耶，臟腑之內乎？
曰︰三者皆存焉，然非脹之舍也。
曰︰願聞脹之舍。
曰︰夫脹者，皆在臟腑之外，排臟腑而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹。
曰︰臟腑之在胸脅腹裡之內也，若匣匱之臟禁器也，各有次舍虛名，而同處一域之中，其氣各異，願聞其故。
曰︰未解其意，再問。
曰︰夫胸腹臟腑之郭也，膻中者，心主之宮城也；胃者，太倉也；咽喉小腸者，傳送也；胃之五竅，閭裡門戶也；廉泉玉英者，津液之道也。故五臟六腑，各有畔界，其病各有形狀。營氣循脈，衛氣逆為脈脹，衛氣並脈循分為膚脹，三里而瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。
曰︰願聞脹形。
曰︰夫心脹者，煩心短氣，臥不安；肺脹者，虛滿而喘咳；肝脹者，脅下滿而痛引小腹；脾脹者善噦，四肢煩 ，體重不能勝衣，臥不安；腎脹腹滿引背，央央然腰髀痛；六腑脹，胃脹者，腹滿胃腕痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難；大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感於寒，則飧泄不化；小腸脹者，小腹 脹，引腰而痛；膀胱脹者，小腹滿而氣癃；三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而不堅；膽脹者，脅下痛脹，口中苦善太息。凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，針數不失。瀉虛補實，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。
曰︰脹者焉生，何因而有？
曰︰衛氣之在身也，常然並脈循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時循序，五穀乃化，然後厥氣在下，營氣留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。
曰︰善﹗何以解惑？
曰︰合之於真，三合而得。
曰︰善﹗
曰︰脹論言無問虛實，工在疾瀉。近者一下，遠者三下。今有其三，而不下者，其過焉在？
曰︰此言陷於肉肓，而中氣穴者也，不中氣穴，則氣內閉，針不陷肓，則氣不行上越，中肉則衛氣相亂，陰陽相逐，其於脹也。當瀉不瀉，氣故不下，三而不下。必更其道，氣下乃止。不下複始，可以萬全，烏有殆者乎﹗其乾脹也，必審其胗，當瀉則瀉，當補則補，如鼓應桴，惡有不下者乎？
帝曰︰膚脹鼓脹可刺邪？曰︰先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去血絡也。腹暴滿，按之不下，取太陽經絡者，胃之募也。少陰俞者，去脊椎三寸傍五，用員利針，衛氣逆而脈脹，衛氣並脈為膚脹，三里而瀉。近者一下，遠者三下，無問虛實，三里疾瀉。
胸脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛脈滿起，斜出尻，脈絡胸脅，支心貫鬲上肩，如天突斜下肩交十椎下。
風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風腑，調其陰陽，不足則補，有餘則瀉。大風頭項痛，刺風腑，風腑在上椎，大風汗出，灸噫嘻，在背下俠脊傍三寸所，厭之令病患呼噫嘻。從風增風，刺眉頭，失枕在肩上橫骨間。病風且寒且熱，炅汗了，一日數過，先刺諸分理絡脈，汗出且寒且熱，三日一刺，百日而已。
癘風者，素刺其腫上已，刺以銳針，針其處，按出其惡氣，腫盡乃止。骨節重，須眉墮名大風，刺肌肉，為故汗出，百日。刺骨髓，汗出百日，凡二百日，須眉生而止針。
偏枯身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間。巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可複也。痱之為病，身無痛者，四肢不收，智亂不甚，言微知可治，甚則不能言，不可治也。病先起於陽，而後入於陰，先取其陽，後取其陰，浮而取之。
痿厥為四末束 ，乃疾解之。日二。不仁者十日而知。無休病已止，歲以草刺鼻嚏，嚏而已。無息而疾迎引之，立已，大驚之亦可。
癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。膿已成，十死一生。故聖人弗使已成，而明為良方，著之竹帛。使能者踵而傳之，後世無有終時者，為其不予遭也。
帝曰︰其已有膿血而後遭乎？不導之以小針治乎？曰︰以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其惟砭石鈹鋒之所取也。微按其癰，視氣所行。先淺刺其傍，稍內益深，還而刺之，無過三行，察其浮沉，以為淺深，已刺必熨，令熱入中日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。治腐腫者，刺腐上，視癰大小深淺刺之。刺大者多血，小者深之，必端內針，為故止。癰疽不得，頃時回癰不知所，按之不應手，乍來乍已。刺手太陰傍三 ，與纓脈各二，掖癰大熱，刺足少陰，五刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經絡者，大骨之會各三。暴癰筋 ，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。癰氣之息者，宜以針開除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。刺腫搖針。左足應立春，其日戊寅己丑。左脅應春分，其日乙卯。左手應立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至，其日丙午。右手應立秋，其日戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應冬至，其日壬子。六腑膈下三藏應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下。身體有癰腫者。欲治之，無以其所值之日潰治之，是謂天忌日也。
鼠 之本，皆在於臟。其末上出於頸腋之間，其浮於脈中，而未內著於肌肉，而外為膿血者，易去也，請從其本，引其末，乃可衰。去而絕其寒熱，審按其道以予之，徐往徐來以去之。其小如麥者。一刺知，三刺而已。鼠 寒熱刺寒腑，寒腑在附膝外解營。
耳者宗筋之所聚也，胃中空則宗筋虛，虛則下溜，脈有所竭，故耳鳴。補客主人，手大指爪甲上與肉交者也。耳聾而不痛者，取足少陽。聾而痛者，取手陽明。耳聾無聞，取耳中聽宮，耳鳴取耳前動脈。耳痛不可刺者，耳中有膿。若有乾耵聹，耳無聞也。耳聾取手小指次指爪甲上與肉交者，先取手，後取足。耳鳴取手中指爪甲上，左取右，右取左，先取手，後取足。耳聾取手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。
蹇膝伸不屈治其捷，坐而膝痛治其機，立而暑解治其骸關，膝痛痛及拇指治其 ，坐而膝痛如物隱者治其關，膝痛不可屈伸治其背，內連 若折治陽明中俞 。若別治巨陽少陰榮，淫濼脛酸，不能久立，治少陽之維，在外踝上五寸輔骨上。橫骨下為楗，俠髖為機，膝解為骸關，俠膝之骨為連骸，骸下為輔，輔上為 ， 上為關，頭橫骨為枕。膝中痛取犢鼻，以員利針發而開之，針大如厘，刺膝無疑。
少陰氣至則嚙舌，少陽氣至則嚙頰，陽明氣至則嚙唇，視主病者則補之。重舌刺舌柱，以鈹針也。
陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣盡，陰氣盛，則目瞑。陰氣盡，陽氣盛，則寤矣。瀉足少陰，補足太陽。腎主欠，取足少陰。
穀入於胃，胃氣上注於肺，今有故，寒氣與新穀氣俱還於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相連，複出於胃故噦。補手太陰，瀉足少陽。
陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絕，故為唏。補足太陽，瀉足少陰。寒氣客於胃，厥逆從下上散，複出於胃，故為噫，補足太陰陽明。
寒氣客於皮膚，陰氣盛陽，氣虛，故為振寒、寒栗，補諸陽。
胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈惰，筋脈懈惰則行陰用事，氣不能複，故為 。因其所在，補肉分間。
陽氣和利滿於心，出於鼻，故為嚏，補足太陽榮眉本。
泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無見，故命曰奪精，補天柱經俠頰項。
憂思則心系急，急則氣約，氣約則不利，故太息以伸出之。補手少陰心主，足少陽留之也。
飲食入胃，胃中有熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，廉泉開故涎下，補足少陰。涎出者，是蛟蛔也。以手聚按，堅而持之，無令得移。以大針刺之，久持之，蟲不動，乃出針也。
足之陽明，手之太陽，筋急則口目 ， 急不能卒視，治皆如上方也。
中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴，下氣不足，則為痿厥心 ，補足外踝下留之。
上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，補足外踝下留之。
喉痺不能言，取足陽明，能言取手陽明。厥氣走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少陰。嗌乾口中熱如膠，取足少陰。喉痺舌卷，口中乾，煩心心痛，臂內廉痛。不可及頭，取手小指次指爪甲下去端如韭葉。
齒痛不惡清飲，取足陽明。惡清飲，取手陽明。齒齲刺手陽明，不已，刺其脈入齒中者立已。
衄而不止 血流，取足太陽， 血取手太陽，不已，刺腕骨下，不已刺 中出血。
中熱而喘，取足少陽 中血絡。氣滿胸中喘息，取足太陰大指之端去爪甲如韭葉，寒則留之，熱則疾之，氣下乃止。
喜怒而不欲食，言益小，刺足太陰。怒而多言，刺足少陽。
刺手陽明。頗痛刺足陽明曲周動脈，見血立已。不已，按人迎於經立已。
項痛不可俯仰，刺足太陽，不可以顧，刺手太陽。
足髀不可舉，側而取之，在樞合中，以員利針，大針不可刺。陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也，補其榮而通其俞。
病注下血，取曲泉。
痛在小腹，小腹痛不得大小便，名曰疝。得之寒，刺小腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已。心疝暴痛，取足太陰厥陰，盡刺去其血絡。
轉筋於陽治其陰，轉筋於陰治其陰，皆卒刺之。轉筋者，立而駐之，可令遂已。
厥，挾脊而痛者至項，頭沉沉然，目KT KT 然，腰脊強，取足太陽 中血絡。厥，胸滿面腫，唇漯漯然，暴言，甚則不能言，取足陽明。厥，氣走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少陰。厥而腹響響然，多寒氣，腹中谷谷，便溲難，取足太陰。巨陽之厥則腫首頭重，足不能行，發為 仆。陽明之厥則巔疾欲走，呼腹滿，不得臥，面赤而熱，妄見而妄。言少陽之厥則暴聾頰腫面熱，脅痛， 不可以運。太陰之厥則腹滿 脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥則口乾溺，腹滿心痛。厥陰之厥則小腹腫痛腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫 。內熱盛則瀉之，虛則補之不盛不虛，以經取之。
刺癇驚脈五，針手太陰各五，刺經太陽五，刺手少陰經絡膀者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。
霍亂刺俞傍五，陽明及上傍三。
目中赤痛，從內 始，取之陰蹺。
帝曰︰人之卒然憂恚而地音者，何道之塞？何氣出行？使音不彰，願聞其方。方少師曰︰咽喉者，水穀之道路也；喉嚨，分氣之所以上下者也；會厭聲音之戶也；口唇者，聲音之扇也；舌者，音聲之機也；懸雍垂者，音聲之關也；頏顙者，分氣之所泄也；橫骨者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頏桑不開，氣失也。是故厭小而疾薄則發氣疾，其開闔利，其出氣易，其厭大而濃，其開闔難，其氣出遲，故重言。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下，至其開闔不致，故無音。曰︰刺之奈何？曰足︰足少陰，上系於舌，絡於橫骨，終於會厭兩瀉其血脈，濁氣乃辟，會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。
夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑，不臥者何氣使然？伯高曰︰五穀入於胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉；榮氣者泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；衛氣者出其悍氣之 疾，而先行於四未分肉皮膚之間，而不休者也，晝日行於陽，夜日行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑。曰︰治之奈何？曰︰補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。
帝曰︰升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之。如何預救生靈，何得卻乎？
岐伯曰︰昭乎哉問，臣聞夫子言，既明天真，須窮法刺，可以折郁扶運，補弱全真，瀉成蠲余，令除斯苦。
帝曰︰願卒聞之。曰︰壬之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發郁，亦須待時，當刺足厥陰之井。火欲升而天蓬窒抑之，土欲發郁，亦須待時，君火相火同，刺包絡之滎。土欲升而天衛窒抑之，土欲發郁，亦須待時，當刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲發郁，亦須待時，當刺手太陰之經。水欲升而天芮窒抑之，水欲發郁，亦煩待時，當刺足少陰之合。
帝曰︰升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。曰︰既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可得位，降而郁發暴，如天間之待時也，降而不下，郁可速矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可矣。當折其所勝，可散其郁，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入。當折其勝，可散其郁，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。金欲降而地彤窒抑之，降面不下，抑之郁發，散而可入。當折其勝，可散其郁，當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入。當折其土，可散其郁，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。
帝曰︰五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？
岐伯曰︰當取其化源也。是故太過取之不及，資之太過取之，次抑其郁，取其運之化源，令折郁氣，不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法，令出密語。
帝曰︰升降之刺以知要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄。然與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。
岐伯曰︰悉乎哉問，言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。太陽複布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞於上，當瀉足厥陰之所流。厥陰複布，少陰不遷正，不遷正即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。少陰複布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。太陰複布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。少陽複布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。陽明複布，太陽不遷正，不遷正則複塞其氣，當刺足少陰之所流。
帝曰︰遷正不前，心通其要。願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？
岐伯曰︰氣過有餘，複作布政，是名不過位也。使地氣不得後化，新司天未得遷正，故複布化，令如故也。
己亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。風行於上，木化布天，當刺足厥陰之所入。
子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也。熱行於上，火余化布天，當刺手厥陰之所入。
丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也。濕行於上，雨化布天，當刺足太陰之所入。
寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。熱行於上，火化布天，當刺手少陽之所入。
卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。金行於上，燥化布天，當刺手太陰之所入。
辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。寒行於上，凜水化布天，當刺足少陰之所入。故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平 。
（劉溫舒曰︰或者謂歲運大角，木王土衰，迎取之當使瀉肝經而益其脾胃，人人如此，何病之有，此非通論也。何哉？豈有人人臟腑皆同者？假如肝元素虛，脾土素盛，遇此大角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。若便瀉肝補脾，此所謂實實虛虛，損不足，益有餘，余氣同法。針之治病，病對穴，可謂工也）。
帝曰︰剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎，與民為病，可得平乎？
岐伯曰︰深乎哉問。明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。假令甲子，剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧，時序不令，即音律非從。如此三年，變大疫也，詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺。刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所注，又有下位，已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。假令丙寅，剛柔失守，上剛干失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失守上正，天地不合，即律呂音異。如此即天運失序，後三年變疫，詳其微甚，差有大小徐至，即後三年，至甚即首三年。當先補心俞，次五日可刺腎之所入。又有下位，地甲子辛已柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌即其氣複散也。令靜七日，心欲實，令少思。假令瘐辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退。中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也，如此即天運化易，三年變大疫。詳其天數，差有微甚，微即微三年至，甚即甚三年至。當先補肝俞，次三日可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者。即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘。其至待時也，詳其地數之差等，亦推其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。假令壬午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和。同音有日，微甚如見，三年大疫。當刺脾之俞，次三日可刺肝之所出也，刺畢靜神七日，勿大醉歌樂，其氣複散，又勿飽食，勿食生物。欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德。故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法如一木疫之法。假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運陽年，不太過也。上失其剛柔，地獨主其氣不正，故有邪干，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣。當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動而真氣複散也。人欲實肺者，要在息氣也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，卻名火癘。是故立地五年以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
帝曰︰人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真，願聞刺法。
岐伯曰︰昭乎哉問，謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上，邪干厥陰，大氣身溫。猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺手少陽之所過，複刺心俞。人脾病，又遇太陰司天夭守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。可刺足陽明之所過，複刺脾之俞。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。可刺手陽明之所過，複刺肺俞。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇木運不及之年，有黃尸鬼犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。可刺足太陽之所過，刺足少陰之俞。
帝曰︰十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。
岐伯曰︰悉乎哉問，至理道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。肺者相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。肝者將軍之官，謀慮出焉，可製足厥陰之源。膽者中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫義之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者傳送之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸者受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者作強之官，伎巧出焉，可刺腎之源。三焦者決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神養真之理，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。