丹波元珍
高云：純粹之至曰精。幽渺之極曰微。闡發陰陽水火。神志悲泣。以及水所從生。涕所從出。神志水火之原。非尋常問答所及。故曰解精微。
陰陽刺灸湯藥所滋行治有賢不肖 志。滋。作資。灸下資下句。高同。唯滋。仍原文。注云：陰陽之刺灸。湯藥之所滋。但行治有賢不肖。未必能十全。
愚仆漏之問 仆漏。吳作朴陋。吳云：謂 弱愚昧。朴野鄙陋也。張云： 。妄也。漏。當作陋。問不在經。故 愚朴陋。自歉之辭。朴。舊作仆。(音赴)按全元起本作朴。于義為妥。今改從之。簡按說文。 。狡兔也。故王訓狡。然張注為允貼。今從之。
道之所生也 馬吳高。生。作在。吳云：道無往而不在。高云：道之所在。有如下文所云也。
有德也 吳云：行道而有得於心。謂之德。高云：德。猶得也。簡按太素為是。
水宗者積水也 吳云：水宗。水之始也。張云：水之原也。高云：宗。猶聚也。水之聚者。漸積而成。故曰水宗。水積於下。其性陰柔。故曰：積水者。至陰也。水宗。甲乙。作眾精。似是。
是精持之也 張云：五液皆宗於腎。故又曰宗精。精能主持水道。則不使之妄行矣。
名曰志悲 甲乙。名曰。作又名。
神氣傳於心 以下三句。吳改作神氣上傳於心。精下傳於腎志。心志俱悲。非也。下文同。
泣涕者腦也 吳。改作泣而出涕者腦也。張云：泣涕者。因泣而涕也。涕出於腦。腦者精之類。為髓之海。故屬乎陰。
故腦滲為涕 簡按鼻淵。後世呼為腦漏。其實非腦之漏泄。乃腦中濁涕。下而不止也。
是以水流 吳云：水。謂泣也。
其行類也 甲乙。無行字。
急則俱死 死。吳本作化。
橫行也 吳云：橫流也。張云：言其多也。簡按不必改行為流。
神不慈也 說文。慈。愛也。左傳文十八年。宣慈惠和。正義。慈者。愛出於心。恩被于物也。
惋則沖陰 吳云：惋。淒慘意氣也。沖陰。逆沖於腦也。張云：惋。慘郁也。高云：惋惋。哀戚也。
志云：惋惋。驚動貌。簡按惋惋。為 語。非也。蓋襲馬本句讀之訛。
厥則目無所見 吳云：經言也。夫人以下。釋經也。
足寒則脹 張云：並。偏聚也。火獨光。陽之亢也。厥因氣逆。故陰陽各有所並。並則陽氣不降。陰氣不升。故上為目無所見。而下為足寒。陰中無陽。故又生脹滿之疾。
目 盲 張云：一水。目之精也。五火。即五臟之厥陽。並於上者也。 。當作視。簡按吳仍甲乙。刪字。今從之。
是以氣衝風 吳。氣下。補並於目三字。志高本。並無氣字。張云：天之陽氣為風。人之陽氣為火。風中於目。則火氣內燔。而水不能守。故泣出也。簡按志高本似是。
夫火疾風生 張云：陽之極也。陽極則陰生承之。乃能致雨。人同天地之氣。故風熱在目而泣出。義亦無兩。簡按今據甲乙太素。刪火字。○高云：愚觀上論七篇。詞古義深。難於詮解。然久久玩索。得其精微。則奧旨自顯。曩歲。偶于友人齋頭。見新刊素問一部。紙板甚精潔。名人為之序。其篇什倒置。刪削全文末卷七篇。置之不錄。謂詞義不經。似屬後人添贅。而非黃帝之文。噫。如是之人。妄論聖經。貽誤後昆。良足悲也。簡按明徐常吉諸家要指亦云。天元紀諸篇。皆推明天地陰陽之理。信非聖人不能作。著至教以下。或後人依仿為之。運氣七篇。王氏所補。詳論于卷首。而著至教以下。文辭艱澀。略似與前諸篇。其體不同。然義理深奧。旨趣淵微。甲乙太素。並收之。則斷然為舊經之文矣。徐說不足憑耳。