病有不盡憑於脈者，然憑脈以斷者，十居其九，乃取其宜忌者而標示焉，使不啻影之隨形，以戒世之僥幸于萬一，遺師其咎者也。
脈之主病，有宜不宜；陰陽順逆，吉凶可知。
有是病則有是脈，與病相宜則順，不相宜則逆。逆之與順，何從區別，是又在陰陽耳。如表病見表脈，裡病見裡脈，實病見實脈，虛病見虛脈，陽病見陽脈，陰病見陰脈之類，皆順而相宜者也。反此則逆。逆順一分，而病之吉凶從可推矣。
中風之脈，卻喜浮遲；數大急疾，兼見難支。
中風之脈，各有所兼。蓋新風挾舊邪，或外感，或內傷，其脈隨之忽變。兼寒則脈浮緊，兼風則脈浮緩，兼熱則脈浮數，兼痰則脈浮滑，兼氣則脈沉澀，兼火則脈盛大，兼陽虛則脈微亦大而空，兼陰虛則脈數亦如細絲，陰陽俱虛則微數或微細。虛滑為頭中痛，緩遲為營衛衰。大抵陽浮而數，陰濡而弱，浮滑沉滑，微虛散數，皆為中風。風性空虛，中之於表，虛浮遲緩，雖為正氣不足，猶可補救。急大數疾，邪不受製，必死無疑。可見大數而猶未至急疾者，尚不可謂其必死也。
傷寒熱病，脈喜浮洪；沉微澀小，証反必凶，汗後脈靜，身涼則安；汗後脈躁，熱甚必難。陽証見陰，命必危殆；陰証見陽，雖困無害。
《素問‧熱論》曰︰“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”又曰︰“人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死。”觀此則知傷寒雖是陰寒之邪襲人，正氣與之抗拒，鬱蒸成熱，亦理勢之必然者。抗拒在表故脈浮，鬱蒸成熱故脈洪。熱病得此陽脈，知正氣不陷縮而能鼓發，勝邪必矣，故喜焉。若沉微澀小，是皆陰類，証陽脈陰，表病見裡，証與脈反，邪盛正衰，凶之兆也。至若汗後邪解正複，此時脈躁盛者亦應寧靜，身體自然涼和。設脈仍躁而熱加甚，是正氣已衰，邪氣更進，必難乎其為生矣。即《素問‧評熱論》所謂“有病溫者，汗出輒複熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言，不能食，病名陰陽交”也。陽証見陰者，見陰脈也，即上文所云熱病而得沉微澀小之類，言証與脈反，故亦危殆。陰証見陽者，見陽脈也，亦似與証相反，惟傷寒則不然。傷寒自表入裡，從陽之陰，刻刻侵搏，層層漸入。今陰病得陽脈，是轉寒凜而變溫和，起深沉而出浮淺，死陰忽作生陽，病雖困篤，自當無害。故仲景云︰“陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。”
傷暑脈虛，弦細芤遲；若兼滑實，別証當知。
經曰︰“脈虛身熱，得之傷暑。”《甲乙經》曰︰“熱傷氣而不傷形，所以脈虛者是也。”若《難經‧四十九難》曰︰“其脈浮大而散。”殊有未然。夫脈大而散，乃心之本脈，非病脈也。故仲景不言，但補其偏曰︰“弦細芤遲。”芤即虛豁也。弦、細、遲即熱傷氣之應也。統而言之曰虛，分而言之曰弦、細、芤、遲，其不以浮大之脈混入虛脈之中，稱為病暑之脈，慮何周耶。若面垢身熱，傷暑之証已見，而脈反滑實，將兼痰與食矣。勞倦內傷，脾脈虛弱；汗出脈躁，死証可察。
動而生陽，身固不宜太逸。東垣論升陽益胃湯方後云︰“小役形體，使胃氣與藥得以轉運升發。”此即
動而生陽之義也。若煩擾而過於勞，則肢體轉旋，四肢舉動，陽氣張亂，無往非脾氣之傷，故脾脈虛弱為順也。如汗出而脈反躁疾，則為逆矣，安得不死。
瘧脈自弦，弦數者熱，弦遲者寒，代散者絕。
《素問‧瘧論》曰︰“夫 瘧皆生於風。”故瘧因風暑之邪，客於風木之府，木來乘土，脾失轉輸，不能運水穀之精微，遂多停痰留飲。弦應風木，又主痰飲，無痰不成瘧，故曰“瘧脈自弦”。數熱、遲寒，自然之理。
獨見代散之脈，則正氣虛脫，不續不斂之象，邪盛正衰，定主凶折。
泄瀉下痢，沉小滑弱；實大浮洪，發熱則惡。
泄痢見於下部，無論因之內外，總屬傷陰耗裡之虛証，沉小滑弱，乃為相宜。若實大浮洪則惡矣。實大與虛反，浮洪與裡反，邪盛正衰，不言可喻。再加發熱，則陰氣彌傷，而裡氣彌耗，不至躁亡不已。
嘔吐反胃，浮滑者昌；弦數緊澀，結腸者亡。
嘔吐反胃，上焦之病也。浮為虛，滑為痰，是其正象，可以受補，故曰昌也。脈弦者，虛也。木來乘土，胃氣無餘，土將奪矣。數則為熱，熱當消穀，而反吐谷，乃知數為虛數，虛則不運，數則氣促，嘔吐不止，胃將漸敗。
《金匱要略》云︰“陽氣微，膈氣虛，脈乃數。”緊則為寒，無陽以運，故上出而嘔吐。澀脈枯澀，吐亡津液之所致。水穀之海枯，遂致糞如羊屎，必死不治。
霍亂之候，脈代勿訝；厥逆遲微，是則可嗟。
霍亂之証，揮霍撩亂，不能自持，因一時清濁混亂，卒吐暴下，暫時不能接續，非死脈也。厥逆而舌卷囊縮，脈至遲微，陽衰陰盛，真元漸絕之象。暴脫者能漸生，而漸絕者又何能暴起哉！
嗽脈多浮，浮濡易治；沉伏而緊，死期將至。
嗽乃肺疾，脈浮為宜。兼見濡者，病將退也。沉則邪已入裡，緊則寒邪不散，均主病危。
喘息抬肩，浮滑是順；沉澀肢寒，皆為逆証。
喘証無非風與痰耳。浮為陽，為表，為風；滑為陽中之陰，而為痰，為食。若能散其邪，則機關可利；推其物，則否塞可通；故曰順。脈沉為陰，為裡，為下部；澀為陰，為虛。乃元氣不能接續，豈能充四肢乎？是以喘息抬肩，而四肢又寒也。若更見散脈，則元真將隨喘而散，死亡必矣，故曰逆。
火熱之証，洪數為宜；微弱無神，根本脫離。
病熱而有火証，火則脈應洪數。若得沉微之陰脈，是無火矣。無火而仍病熱則知為無根之陽，虛見熱象也。故主危殆。
骨蒸發熱，脈數為虛；熱而澀小，必殞其軀。
骨蒸者，腎水不足，壯火僭上，虛、數二脈，是其本然。蒸熱而見澀小之脈，澀則精血少，小則元氣衰，真陰日損，邪火日增，所謂發熱脈靜，不可救藥耳。
勞極諸虛，浮軟微弱；土敗雙弦，火炎則數。
勞極損傷，氣血日耗，形體漸衰，所見之脈，隨病呈象，如空虛之浮，不鼓之軟，欲絕之微，無力之弱，雖云病脈，然與病猶相宜也。至若雙弦乃知土敗，急數定為火炎。蓋弦為肝木，雙弦則木太盛，久病之土，何堪其侮，故知其必敗也。數已為熱，急數則躁疾直強，略無半點和柔，邪火炎炎，真陰自絕，六至以上，便不可治。
失血諸証，脈必現芤；緩小可喜，數大堪憂。
芤有中空之象，失血者宜爾也。緩小脈順為可喜。脈數而大，邪盛正衰，為火爍真陰，誠為可憂。
蓄血在中，牢大卻宜；沉澀而微，速愈者希。
血蓄於內，瘀凝不行，瘀凝則脈大，不行則脈牢，亦因病呈象也。逐之使去，巢穴一空，而致新不難矣。設脈沉小澀微，是病有餘而脈反不足，病有物而脈若無物，既不能自行其血，又難施峻猛之劑，安望其速愈耶？
三消之脈，浮大者生，細微短澀，形脫堪驚。
三消皆燥熱太過，惟見浮大之脈為吉耳。若脈細微短澀，則氣血之虛衰枯願，不言可知。再加身體瘦悴，是謂形脫，即戴人所云燔木則為炭，燔金則為液，燔石則為灰，煎海水則為鹽，鼎水形氣兩敗，豈直可驚已哉！
小便淋閉，鼻色必黃；數大可療，澀小知亡。
熱乘津液，則水道不利。水道不利而有熱，必鬱蒸而外發黃色，見於鼻者，以鼻為肺竅耳。數大為火象，火証見之，又何妨乎？若逢澀小，為精血敗壞，死亡將亟矣。
癲乃重陰，狂乃重陽；浮洪吉象，沉急凶殃。
癲狂既分陰陽，而脈皆取浮洪者，蓋浮洪者屬陽，在陽狂者得之，固與証相宜；即陰癲者得之，亦將從陰轉陽，自裡達表之象，故均為吉兆。若沉而急，沉則入陰迫裡，急則強急不柔，是無胃氣之脈也。不論狂癲，凶殃立至。
癇宜虛緩；沉小急實，或但弦急，必死不失。
癇本虛痰，脈來虛緩，自應然也。若沉小急實，或虛而弦急者，肝之真藏脈見矣，安望其生耶？
疝屬肝病，脈必弦急。牢急者生，弱急者死。
疝為肝病，弦急，肝脈之常也。況弦斂急直，氣不鼓暢者，咸主痛脹，疝則未有不痛不脹者，故弦急而牢，見積聚之有根，亦見原本之壯實。疝系陰寒之咎，牢主裡寒之脈，最為相合。若急則邪盛，弱則正衰，必有性命之憂矣。
脹滿之脈，浮大洪實；細而沉微，岐黃無術。
脹滿屬有餘之証，宜見有餘之脈，浮大洪實是也。沉細而微，知元氣已衰，証實脈虛，無複他望矣。 心腹之痛，其類有九；細遲速愈，浮大延久。 心腹痛而脈見細遲，是氣減舒徐，厥邪欲退，理應從吉。設或浮大，重則邪氣方張，裡証而得表脈，大非所宜；輕亦為中虛之証，不能收捷得之效也。
頭痛多弦，浮緊易治；如呈短澀雖救何及。
弦為陰脈，乃陽虛不能張大，或致外邪所乘。況頭乃諸陽之府，而為邪束於外，使陽氣遏郁，故脈多近弦。或浮或緊，不出風寒，初起者散之則愈。若短則陽脫於上，澀則陰衰於下，至於手足厥寒至節者，與真心痛無異，必死不治。
腰痛沉弦，浮緊滑實；何者難療，兼大者失。
足三陰從足入腹，脈來沉弦者，沉為在裡，弦為主痛。然何以又兼浮象乎？乃沉弦者，中有泛泛欲上之勢，因風厥陰所謂腰中如張弓弦者是也。故狀其風邪虛浮之性，非言在表之浮也。緊則兼寒，滑為痰聚，實因閃挫，本乎外因，雖困無害。如房室過度，煩勞不節，以致精力耗竭，腰膂空虛。夫腰者，腎之府，力出於膂，而腰者膂所系，其為痛也，轉側呻吟，屈伸不得，膝酸脛冷，腰寒面黑，行則傴僂，不能久立，此腎臟虛衰之極，無可收斂，反見空松，故按之豁然而大，自不作靖，咎將誰執。壯盛者猶可挽回，中年以後，最為難治。
腳氣有四，遲數浮濡；脈空痛甚，何可久持。
腳氣發於三陽者輕，發於三陰者重。以三陰屬臟，經絡居裡，若非藏氣大虛，邪不易及。陳無擇謂風寒暑濕四邪，皆能成病，則遲數浮濡，猶與証合。痛則日盛而脈乃空虛，邪盛正衰，比之傷寒身涼脈躁，勢則相反，而咸非吉兆，總以病脈背馳耳。
五臟為積，六腑為聚；實強可生，沉細難愈。
積也，聚也，皆實証也。實脈強盛，邪正相搏，一以征元本之壯實，從府從陽，故曰可生。其脈沉細者，陰脈也，一以征邪氣之深入，故曰難愈。
中惡腹脹，緊細乃生；浮大維何，邪氣已深。
人之正氣。自內達表，自胸腹而達四肢者，其常也。卒中外邪，則正氣不能達外，而反退縮於中，則氣機斂實，而緊細之脈象見矣，腹安得不脹？藥力一助，正氣必張，邪氣必散，緊者仍舒，細者仍充，而本來之面目可還也，故知其生。若脈浮大，則正先散越，散越於外則裡更虛，裡更虛則邪必深入，而欲為之治，不亦難乎？
鬼祟之脈，左右不齊；乍大乍小，乍數乍遲。
鬼祟犯人，左右二手脈象不一，忽大忽小，忽數忽遲，無一定之形也。
五疸實熱，脈必洪數；過極而亢，渴者為惡。
五疸實熱，濕與熱鬱，外不得通，內不得泄， 蒸成黃，故曰實熱。脈來固應洪數，然洪數太過，則必發渴。黃為表蒸，渴為裡熱，表裡亢熱，陰何以堪？況疸為濕鬱，而汗溺不通，渴則更加之飲，愈增其病矣。
水病之狀，理必兼沉；浮大出厄，虛小可驚。
水病有陰有陽，諸種不一，而沉則在在皆兼，即氣水、風水之在表，而脈應浮者，亦必有沉沉欲下之勢。
蓋沉下者，水之性也。此則專以狀言。如指浮者，則以位言耳。水脈浮大，知水氣漸散，災厄將出之象。若脈虛小，則正衰邪存，誠可驚也。
癰疽之脈，浮數為陽，遲則屬陰，藥宜酌量。癰疽未潰，洪大為祥；若其已潰，仍舊則殃。
其脈浮數者，以血泣而氣複從之，邪與正郁，郁則化熱，故數也。在表、在陽，故浮也。正為邪搏，則宣暢外衛之力薄，故複惡寒。據脈証似與傷寒表証無異，但傷寒雖有痛，或在頭，或在身體，或在骨節，未有痛止於一處者。今痛止一處而脈數，此處必化熱為膿，正癰疽所發之處也。即《傷寒論‧辨脈法》所謂“諸脈浮數，當發熱而洒淅惡寒，若有痛處，飲食如常者，蓄積有膿”是也。如此者，乃為陽毒。若脈不數，身不熱，所患之處不疼，是邪客陰分，不能鼓發，多致內陷；然必兼有煩懊嘔逆、胸膈不安等証，否則不熱不疼，脈又不數，是一不病患也，何得謂之陰瘡，而反重於陽証耶？方癰疽之未潰也。無論成膿與否，熱邪鬱蓄，外不疏通，脈之鼓湧洪大，是其宜也。至於已潰，則熱泄邪解，而洪大之脈宜衰矣。潰而不衰，一派熱邪，正從何複，誠為大可懼者。與《素問‧評熱病論》所謂“病溫者，汗出輒複熱，而脈躁疾，不為汗衰，病名陰陽交”而陽飛越，雖治無益。
肺癰已成，寸數而實；肺痿之形，數而無力。肺癰色白，脈宜短澀，浮大相逢，氣損血失。腸癰實熱，滑數可必；沉細無根，其死可測。
肺癰而寸口數實，知膿已成矣。肺葉焦痿，火乘金也，是以數而無力。肺癰既作，則肺氣虛損；白者西方本色，所謂一臟虛則一臟之本色見也。短澀者，秋金之素體；若逢浮大，是謂火來乘金，克我者為賊邪，血氣敗壞之証也。腸癰，實也。沉細，虛也。証實脈虛，死期將至矣。
喉痺之脈，遲數為常；纏喉、走馬，微伏則難。
十二經脈與經別多過於此，即不然亦在其前後左右。其脈多數，數則為熱故耳。間遲脈者，乃是外邪襲經，經氣不利，鬱滯於所過之處，故亦為痺。脈來或遲，亦與病合。若腫痛麻癢之纏喉風，須臾閉絕之走馬疳，二者俱火中挾風，凶暴急烈，脈應浮大洪數，而反見微伏，是正衰邪盛，補瀉罔從，不亦難乎？
中毒之候，尺寸數緊；細微必危，旦夕將殞。
數緊者，因毒氣盤郁而搏擊也。一見細微，知其正氣已虛，毒邪深入，其能久乎？
金瘡出血，脈多虛細，急實大數，垂亡休治。
受創血去已多，脈空自宜沉細，而反見急數，陰欲盡矣，治之何用。
婦人之脈，以血為本；血旺易胎，氣旺難孕。少陰動甚，謂之有子；尺脈滑利，妊娠可喜。滑疾不散，胎必三月；但疾不散，五月可別。左疾為男，右疾為女；女腹如箕，男腹如釜。
此言女人胎前之脈也。女為陰，陰主血，故女人以血為本，本足而成胎亦易；氣旺則血反衰，是為本不足，未有理失常而能孕者也。少陰動甚者，心手少陰之脈動甚也。心主血，動甚則血旺，血旺易胎，故云有子，即《素問‧平人氣象論》所謂“婦人手少陰脈動甚者妊子也。”心臟主血，故胎結而動甚，乃往來流利之義，非厥厥如豆之動也。尺脈者，左右腎脈也。腎為天一之水，主子宮以系胞，孕胎之根蒂也。
滑利則不枯澀，而且有替替含物之象，故喜其妊娠，即《素問‧陰陽別論》所謂“陰搏陽別，謂之有子。”蓋寸為陽，尺為陰，言尺陰之脈搏指而動，與寸陽之脈迥然分別也。即此滑利之脈，應指滑而不散，滑為血液疾，而不散乃血液斂結之象，是為有胎三月矣。若但疾而不散，是從虛漸實，從柔漸剛，血液堅凝，轉為形體，故不滑耳，此妊娠五月之脈。其疾左勝於右，是為男孕，以男屬陽居左，胎氣鐘於陽，故左勝。右勝於左，是為女孕，以女屬陰居右，胎氣鐘於陰，故右勝。勝者，甚不甚之謂，非左疾右不疾也。
更視其腹如箕者為女胎，如釜者為男胎。蓋男女之孕於胞中，女則面母腹，男則面母背，雖各肖父母之形，亦陰陽相抱之理。女面腹則足膝抵腹，下大上小故如箕；男面背則背脊抵腹，其形正圓故如釜。
按男女之別，叔和《脈經》曰︰“左疾為男，右疾為女。”又曰︰“左手沉實為男，右手浮大為女。”又曰︰“尺脈左偏大為男，右偏大為女。”又曰︰“得太陰脈為男，得太陽脈為女。太陰脈沉。太陽脈浮。”自後凡言妊脈者，總不出此。及滑伯仁則曰︰“左手尺脈洪大為男，右手沉實為女。”近代徐東皋則曰︰“男女之別，須審陰陽。右脈盛，陰狀多，俱主弄瓦。左尺盛，陽狀多，俱主弄璋。”備察諸義，固已詳盡；然多彼此矛盾，難為憑據；若其不易之理，則在陰陽二字。以左右分陰陽，則左為陽，右為陰。以脈體分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛浮沉澀為陰。諸陽實者為男，諸陰虛者為女，乃為一定之論。更當察孕婦之強弱老少，及平日之偏左偏右，尺寸之素強素弱，斯足以盡其法耳。
欲產之脈，散而離經。新產之脈，小緩為應；實大弦牢，其凶可明。
此言產中之脈也，其脈與十月懷妊平常見者忽異。假如平日之脈原浮，臨產則脈忽沉；平日之脈遲，臨產則脈忽數；至如大小滑澀，臨產皆忽然而異。蓋十月胎氣安定，一旦欲落，氣血動蕩，胞胎迸裂，自與經常離異，而脈亦非平昔之狀貌矣。及其已產也，氣血兩虛，其脈宜緩滑。緩則舒徐，不因氣奪而急促；滑則流利，不因血去而澀枯；均吉兆也。若脈實大弦牢，非產後氣血俱虛者所宜。實為邪實，大為邪進，弦為陰斂而宣布不能，牢為堅著而瘀凝不解，是皆相逆之脈，設外有証，又豈能順乎？
小兒之脈，全憑虎口；風、氣、命關，三者細剖。
虎口者，食指內側連大指作虎口形，故曰虎口。此處肌皮嫩薄，文色顯明，即肺手太陰經脈之盡處，諸脈大位之地也。雖無五部之分，而有三關之別。指初節曰風關，二節曰氣關，三節曰命關，男左女右側看之。文色見風關者輕；再進則上氣關為重；再進則直透命關為最重，甚則主死。由風邪而干正氣，正氣不能勝而迫及於命，漸進漸深之象也。
其色維何？色赤為熱，在脈則數；色白為寒，在脈則遲；色黃為積，在脈則緩；色青黑痛，在脈沉弦。
三歲以下小兒，純陽之體，形質小，脈之周行 而應指疾；故若大法則以七至為平，其太過為數為熱，不及為遲為寒，此其大較矣。然而脈至七八，來往速而數息難，恐醫者一時不能得病之情狀。在五臟之列於面，各有定部，如左腮屬肝，右腮屬肺，額上屬心，鼻屬脾，頦屬腎是已。諸邪之見於三關，亦各有定色，如上所列。識本知源，錯綜體認，存乎其人耳。
紫熱傷寒。青則驚風。白為疳病。黃乃脾困。黑多赤痢，有紫相兼，口必加渴。虎口紋亂，氣不調和。紅黃隱隱，乃為常候；無病之色，最為可喜。至夫變態，由乎病甚。因而加變，黃盛作紅，紅盛作紫，紫盛作青，青盛作黑，黑而不雜，藥又何及！此以色合病也。
三歲以上，便可憑脈。獨以一指，按其三部；六至七至，乃為常則。增則為熱，減則為寒。脈來浮數，乳癇風熱。虛濡驚風。緊實風癇。弦緊腹痛。弦急氣逆。牢實便秘。沉細為冷。乍大乍小，知為祟脈。或沉或滑，皆由宿食。脈亂身熱，汗出不食，食已即吐，必為變蒸。浮則為風。伏結物聚。單細疳勞。氣促脈代。散亂無倫，此所最忌，百難必一。
三歲以上，便可切脈斷証。但小兒正屬純陽，陽盛必數，故以六七至為常也。小兒三部狹小，故以一指診之。
所有死証，雖治無成；眼上赤脈，下貫瞳神。
赤脈屬心，瞳神屬腎，乃心火勝腎水，水乾則不生木，致腎肝皆絕也。
囟門腫起，兼及作坑。
顱囟者，精神之門戶，關竅之橐 ，氣實則合，氣虛則開。諸陽會於首，外生風邪而乘諸陽，所以腫起。風氣乘於陽，陽極則散，散則絕。所以陷者死。
鼻乾黑燥。
鼻者肺之竅，肺金燥則不能生腎水，故鼻乾黑燥則死。
肚大青筋。
土被木克，以致脾虛而欲絕，故腹脹現青筋者死。
目多直視，睹不轉睛。
戴眼者，精不轉而返視，此是太陽已絕。
指甲青黑。
肝之合筋也，其榮爪也。爪甲乃肝之華，肝絕而不能榮，故色黑。
忽作鴉聲。
人之言語出於肺，肺屬金，扣之則響。肺金既絕，故欲語而不成聲，但如鴉鳥之啞啞而已。
虛舌退場門。
舌者，心之苗。心氣已絕，故舌縱而不收。
嚙齒咬人。
齒者，骨之餘也。腎臟精而主骨。腎氣已絕，齒多咬嚙。心為陽，腎為陰，陰陽相離，安得不死。
魚口氣急，啼不作聲。
魚口，張而不合也，是謂脾絕。氣急作喘，哭而無聲，是謂肺絕。
蛔蟲既出，必是死形。
蛔蟲生於胃，藉穀食以養。胃絕而穀食不食，蟲乃出也。
按《素問‧通評虛實論》︰“帝曰︰‘乳子而病熱，脈懸小者，何如？’岐伯曰︰‘手足溫則生，寒則死。’（此統言小兒之內外証也。病熱脈懸小者，陽証陰脈，本為大禁。但小而緩者，陽之微也，其愈則易；小而急者，邪之甚也，為可慮耳。脈雖小而手足溫者，以四肢為諸陽之本，陽猶在也，故生；若四肢寒冷，則邪勝其正，元陽去矣，故死。）帝曰︰‘乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？’岐伯曰︰‘喘鳴肩息者，脈實大也。緩則生，急則死。’”（此言小兒之外感也。風熱中於陽分，為喘鳴肩息者，脈當實大。但大而緩，則胃氣存，邪漸退，故生；實而急，則真藏見，病日進，故死。）
經文二節之義，可見古人之診小兒者，未嘗不重在脈，即雖初脫胞胎，亦自有脈可辨。何後世幼科，如《水鏡訣》及《全幼心鑒》等書，別有察三關之說。及遍考《內經》並無其名，惟《靈樞‧經脈篇》有察手魚之色者，若乎近之，乃概言診法，非獨為小兒也。然則三關之說，特後世之別名耳。夫三關又為手陽明之浮絡，原不足以候臟腑之氣；且凡在小兒，無論病與不病，此脈皆紫白而兼乎青紅，雖時有濃淡之異，而四色常不相離，何以辨其紫為風，紅為寒，青為驚，白為疳，又何以辨其為雷驚、人驚、水驚、獸驚之的確乎？此說自正。但余見富貴之家，兒女嬌弱，一見醫者，動輒喊哭，若將握手診視，勢必推阻百端，宛轉悲啼，汗流浹背。父母姑息，惟恐因哭受傷，不覺從旁蹙額。況因近來止看虎口一法，相沿成俗，則病家反以診脈為迂。總之幼科大者，曰痘、曰痧，雜証曰吐、瀉、驚、疳之類，其發也莫不先有昭然之形証可據，不須布指切脈，而用藥未致懸殊，則虎口一說，原可借用，正不以古今為限也。因備錄虎口之說，以通診法旁門雲耳。
脈之指趣，吉凶先定；更有圓機，活潑自審。從証舍脈，從脈舍証；兩者畫然，藥無不應。
脈之合証，是其常也。又有不當執者，更不可不知，於傷寒尤為吃緊。如脈浮為表，治宜汗之，是其常也，而亦有宜下者焉。仲景云︰“若脈浮大，心下硬，有熱，屬臟者，攻之，不令發汗”是也。脈沉為裡，治宜下之，是其常也，而亦有宜汗者焉。“少陰病，始得之，反發熱而脈沉者，麻黃附子細辛湯微汗之”是也。脈促為陽，當用葛根芩連清之矣。若脈促厥冷為虛脫，非灸非溫不可，此又非促為陽盛之脈也。脈遲為寒，當用乾薑附子溫之矣。若陽明脈遲，不惡寒，身體 汗出，則用大承氣。此又非遲為陰寒之脈矣。四者皆從証不從脈也。世有切脈而不問証，其失可勝言哉！表証汗之，此其常也。仲景曰︰“病發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，當救其裡，用四逆湯。”此從脈之沉也。裡証下之，此其常也。“日晡發熱者，屬陽明，脈浮虛者，發汗，用桂枝湯。”此從脈之浮也。結胸証具，當以大小陷胸下之矣。“脈浮大者，不可下，下之則死。”是宜從脈而治其表也。身疼痛者，當以桂枝、麻黃解之矣。然“尺中遲者，不可汗，以營血不足故也。”是宜從脈而調其營矣。此皆從脈不從証也。世有問証而忽脈者，得非仲景之罪人乎？