清 汪琥
（此系仲景原文）中寒傷寒。截然兩途。仲景論中溷雜而未及辯，以致後世之醫。陰陽不明。寒熱錯治。其害大矣。愚以中寒者。其証內外皆寒而多虛。傷寒者。其証外寒內熱而多實。又中寒之寒真。傷寒之寒假。傷寒有傳變。其勢稍緩。中寒每直入。其勢最急。丹溪云。治之稍遲。去生甚速。指中寒也。愚因就六經篇原文。摘其中寒論例。悉為解釋。俾學人皆知中寒之証，與傷寒迥別。得此書而自無誤治云爾。
太陽病。發汗。遂漏不止。其人惡風。小便難。四肢微急。難以屈伸者。桂枝加附子湯主之。（此條病，乃太陽真寒証。風寒之邪。由背而入。直中少陰少停於表，即頭項痛。腰脊強。其與熱病有別者。止微痛微強耳。因其人衛外之陽氣本虛。不發熱而但惡寒。此為陽虛人病中風証。粗工不察。誤投麻黃等湯以發其汗。腠理大開。遂漏不止。皮表不固，則其人惡風。又小便難者。汗外泄而亡津液。陽氣內虛。不能施化也。四肢微急。難以屈伸者。
四肢為諸陽之本。汗多亡陽而脫液。液脫，則筋骨無以滋養，故微急而屈伸不利也，與桂枝湯以斂津液。加炮附子以複陽氣。）
（此方自原論中第十卷集入於此）于桂枝湯方內。加附子一枚。炮去皮。破八片。餘依桂枝湯法煎服。或問上條本太陽病誤發汗。汗出不止。其用桂枝湯無疑矣。何為而加炮附子。余答云：內台方議云。病患陽氣不足而得太陽病，則知其人陽氣本虛。及得病。又誤發汗。汗多亡陽。陽氣耗竭不作郁熱。因成真陰証。非附子大辛熱之劑。不能散其餘邪。複其陽氣。
太陽病。下之後。脈促。胸滿者。桂枝去芍藥湯主之。若微惡寒者。去芍藥方中。加附子湯主之。（此條病。亦太陽真寒証。陽氣內虛，故不發熱。況風寒之邪在經。本無可下之法。下後脈促者。此胃腑未實。不應下而下之。胃中陽氣大傷。其脈必促而無力。胸中虛滿。按之必軟而不痛，乃邪客胸中而無實熱也。太陽之經。風寒未解，故用桂枝湯以散客邪。去芍藥者。成注云：芍藥益陰。陽虛者非所宜也。若其人又微惡寒。夫惡寒而日微。非發熱惡寒之比。此陽虛已極，故於去芍藥方中。加炮附子，以溫經助陽氣。）
（此方並下方俱從原論中第十卷集入於此）于桂枝湯方內，去芍藥。餘依桂枝湯法。
於桂枝湯方內。去芍藥。加附子一枚。炮去皮。破八片。餘依桂枝湯法。
或問太陽病至誤下，則脈促胸滿。雖邪未結實。恐終非虛寒証。又微惡寒。焉知非表邪盛。便與桂枝湯去芍藥。加附子服之。臨期不無所誤。奈何？余答云：陽氣本虛之人。卒中風寒。逗留太陽寒水之經。表氣既虛。裡無郁熱。不可發汗。何由更下。一誤下之，則病患胸中陽氣。欲脫殆盡。純是陰寒之邪所客，故脈見促而胸滿。且微惡寒。方可用桂枝去芍藥。加附子湯，為對証之藥。若病患胸中苟有陽氣。又當用瀉心等湯矣，故余於前法中。曾云。病人脈促。須辯其有力無力。胸中滿。須辯其痛與不痛。惡寒。須辯其可發熱。斯臨証自無誤爾。
○尚論篇以胸滿為陽邪仍盛於陽位。且以太陽病桂枝証。醫反下之云云。脈促喘而汗出之條。紐合作解云。脈促胸滿。喘而汗出之內。原伏虛陽欲脫之機。
又注微惡寒而云。可見汗不出之惡寒，即非陽虛。牽強穿鑿。殊悖於理。傷寒脈浮。自汗出。小便數。心煩。微惡寒。腳攣急。反與桂枝湯。欲攻其表。此誤也。得之便厥咽中乾。煩躁。吐逆者。作甘草乾薑湯與之以複其陽。若厥愈足溫者。更作芍藥甘草湯與之。其腳即伸。若胃氣不和。譫語者。少與調胃承氣湯。若重發汗。複加燒針者四逆湯主之。
（此條傷寒，乃中寒証。脈浮自汗出。小便數者。陽虛。氣不收攝也。心煩者。真陽虛脫。其氣浮游而上走也。惡寒曰微。此真寒之形已見也。腳攣急者。寒入陰經。血脈凝泣而縮急也，當其時。急宜溫經散寒。反與桂枝湯。欲攻其表。非誤而何。得湯便厥者。桂枝攻表誤汗。更損其陽。陽愈虛，故手足為之厥冷也。咽中乾。煩躁者。誤汗損陽。津液耗竭。陽虛煩躁。作假熱之象也。吐逆者。陰寒氣盛而拒膈也。因作甘草乾薑湯。散寒溫中，以複其陽，則厥自愈。足自溫。夫足溫已有欲伸之機。其尚未伸者。陽氣雖回。陰血未和也。更作芍藥甘草湯，以和其營血，而腳即伸。設若胃氣不和。譫語者。胃中津液，為前桂枝乾薑等。辛熱藥所耗。後條辯云：此非胃中實熱者比，故少與調胃承氣湯和之，乃從治之法也。若不知此証之不可汗，而重發其汗。複加燒針以劫之，則陽氣幾亡。陰血複凝。能不急用四逆湯，以回其陽。兼複其陰邪，以四逆湯中有炙甘草。複能生血故也。証治之難如此。用藥者。可無次序乎哉。）
甘草（四兩炙） 乾薑（二兩炮）
上 咀，以水三升，煮取一升五合。去滓。分溫再服。
成注引內經曰：辛甘發散為陽。甘草乾薑相合，以複陽氣。
琥按上方。實非發散藥。條辯云：甘草益氣，乾薑助陽。複其陽者，充其氣之謂也。愚以氣充，則津液生，而咽中不乾，膈寒解，吐逆自止也。
白芍藥（四兩） 甘草（四兩炙）
上二味， 咀，以水三升，煮取一升五合。去滓，分溫再服。
成注云：芍藥白補而赤瀉白收而赤散也。酸以收之。甘以緩之。酸甘相合。用補陰血。
琥按上方。用於陽氣既複之後。但陰血未和，故用白芍藥為君以補營血。炙甘草為臣以和陰氣。陰血和補而腳自伸矣。
（見傷寒辯注第六卷陽明篇中）
琥按上方。治傷寒胃腑實熱藥也。今取以治中寒者，以前証誤與桂枝湯。複與甘草乾薑湯。薑桂辛熱。耗胃中津液。因而譫語。原方後云。少少溫服。此不過暫假之，以和胃氣而止譫語，故尚論篇云。倘多與之，則為下而非和。豈不大誤。
（正解見中卷少陰病中）
琥按上湯。治上條証。若重發其汗。複加燒針者夫重發汗，則陽亡而氣欲脫，故用乾薑附子，以回陽助氣。加燒針，則陰受傷而血不流，故用炙甘草，以和其血。兼扶其陰。此亦借用之方。非若少陰病。脈沉厥逆。此方為正治之藥也。
或問重發汗為亡陽。陽氣虛而用四逆。固矣。加燒針。不無火逆之患。何以仍用四逆湯。余答云：熱病陽氣有餘。加燒針，則為火逆。寒病陰寒用事。加燒針。徒耗其陽。兼損其陰。氣血受傷。寒氣反入。後條辯所云治之一誤。寒即中於治法中矣。醫者可不慎之。
問曰：証象陽旦。按法治之而增劇厥逆。咽中乾。兩脛拘急而譫語。師曰言夜半手足當溫。兩腳當伸。後如師言。何以知此。
答曰：寸口脈浮而大。浮則為風。大則為虛。風則生微熱。虛則兩脛攣。病証象桂枝。因加附子參其間。增桂。令汗出。附子溫經。亡陽故也。厥逆，咽中乾，煩躁，陽明內結，譫語煩亂，更飲甘草乾薑湯。夜半陽氣還，兩足當熱，脛尚微拘急。重與芍藥甘草湯，爾乃脛伸，以承氣湯。微溏，則止其譫語，故知病可愈。（此條問答。補亡論郭白云云。此重解釋前段。誤用桂枝湯証。陽旦者，即桂枝湯中加黃芩之別名也。陽旦湯本治陽証，以前條脈浮自汗出之陰証相似。遂按陽旦湯法治之。其增劇者。蓋前此誤用桂枝。此則更加黃芩。誤之誤矣。厥逆。咽中乾。兩脛拘急而譫語者。此病增劇之形也。病既劇矣。師能決其向愈之時。卒如其言者。何也？
師蓋診其脈。驗其証，而知其為風虛之候微熱是假。虛寒是真，故見兩脛攣也。據師之意，以前証象桂枝矣。還宜加附子。參入乎其間為正治，乃用桂枝加附子湯主之。更增桂。能令汗出，以散其風邪。參用炮附子，為能溫經而補虛，以上証亡陽。無熱可發故也。今者。見証不明，而以陽旦湯治之，以致前厥逆咽乾等証。須改用甘草乾薑等湯一如前條法救之。夜半者。陰極而陽氣當回之時也，故其病可愈。條辯云：末後不複言重發汗已下等文者，以其或然或不然也。
○按陽旦湯。見活人書第十八卷雜方中，即桂枝東加黃芩二兩。治中風傷寒。脈浮發熱。往來汗出惡風者。尚論篇紐合陰旦湯。極閘人問答示奇。大失仲景立論之旨。）上四條証。（見原論中第二卷太陽病治法上第五）
下之後複發汗晝日煩躁不得眠。夜而安靜。不嘔不渴。無表証。脈沉微。身無大熱者。乾薑附子湯主之。（此條系中寒証。汗下顛倒所至。夫陰証可下。原有調胃承氣湯。少與微溏之例。陰証發汗。原有麻黃附子細辛湯。微汗之法。醫者不明其理。竟過與承氣湯下之後。虛陽外走。必有微熱。複與麻黃等湯以發之。成注云：表裡俱虛也。晝日主陽。陽虛欲複，與陰寒之邪交爭，故煩躁不得眠，乃虛煩虛躁也。夜主陰。純陰用事。陽氣太虛。不能與邪相爭，故主安靜。不嘔不渴者。裡無熱也。身無大熱者。表無熱也。脈沉為寒邪勝。微為陽氣虛，故與乾薑附子湯，以退陰複陽。）
乾薑（一兩） 附子（一枚生用去皮破八片）
上二味，以水三升，煮取一升。去滓頓服。
成注引內經曰：寒淫所勝。平以辛熱。虛寒太甚，是以辛熱劑勝之也。
琥按上方。用乾薑守中。除裡寒也。附子溫經。散表寒也。陰邪既退，而陽氣自複矣。發汗。病不解。反惡寒者。虛故也。芍藥甘草附子湯主之。（傷寒發汗，則病解矣。縱不解。亦不惡寒。若中寒証強發其汗。病不解。必反惡寒。蓋汗出則營虛。惡寒則衛虛。成注云：營衛俱虛也，與芍藥甘草附子湯，以補營衛。）
芍藥 甘草（炙各三兩） 附子（一枚炮去皮破八片）
上三味，以水五升，煮取一升五合。去滓，分溫服。
成注云：芍藥之酸。收斂津液而益營。附子辛熱固陽氣而補衛。甘草之甘。調和辛酸而安正氣。琥按原方後。有疑非仲景意五字。或叔和王氏于撰次此方之時。認上條為傷寒病。發汗不解而惡寒，乃表邪未盡。仍宜發汗。因疑此方，為非仲景意。似不可用，故內台方議亦云。若非大汗出。又反惡寒。其脈沉微。及無熱証者。不可服也。明乎此，而上方之用。可無疑矣。發汗。若下之。病仍不解。煩躁者。茯苓四逆湯主之。（傷寒汗下，則煩躁止而病解矣。若中寒証。強發其汗，則表疏亡陽。複下之，則裡虛亡陰。衛氣失守。營血內空。邪仍不解。因生煩躁。此亦虛煩虛躁，乃假熱之象也。止宜溫補。不當散邪，故以茯苓四逆湯主之也。）
茯苓（六兩） 人參（一兩） 附子（一枚生用去皮破八片） 甘草（二兩炙） 乾薑（一兩半）
上五味，以水五升，煮取三升。去滓。溫服七合，日三服。
成注云：四逆湯以補陽。加茯苓人參以益陰。
琥按上方。用茯苓人參甘草。補中而生陰血也。附子乾薑除寒而回陽氣也。此可見不汗出之。煩躁。用大青龍湯，與既汗下之煩躁用此湯。不大相徑庭邪。或問發汗。若下之。病仍不解。煩躁焉知非實熱証。余答云：實熱証至煩躁。邪在表者。必不汗出。邪在裡者。必不大便五六日。繞臍痛矣。傷寒中寒。揆之脈証。兩者判然。可無疑也。
太陽病發汗。汗出不解其人仍發熱。心下悸。頭眩。身 動。振振欲擗地者。真武湯主之。（此條病，乃太陽真寒証，與前第一條太陽病同。真陽素虛之人。卒中風寒。先宜補裡固表。然後可用溫解之法。今者暫見太陽病，即強發其汗。汗出者。謂汗已大出也。若汗出不徹。仍發熱，為陽邪之氣未解。此則汗已大出而不解，乃病劇而邪不在表矣。汗多亡陽。真氣內虛。陰中之火。離其本根而游走於外，故仍發熱。心下悸云云者。心陽不安則悸。陽虛於上則頭眩。且也。陽虛則周身經脈。總無主持，故身 動。振振欲擗地。擗者。兩手開拓也。身欲倒地，則兩手開拓。諸家注。或云以手拊心。或云思欲辟地而處其內。何穿鑿之甚邪。此不過形容陽亡裡虛。經脈無以主持之狀。方用真武湯者。並非行水導濕，乃補其虛而複其陽也。
○方喻二氏議此條証，皆以為誤服大青龍湯而致逆。遂以真武湯為救逆之法。此泥於太陽中風脈浮緊。大青龍湯証云。若脈微弱。汗出畏風者。服之，則厥逆筋惕肉& 30628;為逆。黃仲理以真武湯救之。遂以此為比例。殊不知古人之汗法甚多。豈得限一大青龍湯，為發汗之藥乎。後之人各執己見以立異，是為大失仲景之旨。）
（正解見中卷少陰病中）
琥按上湯。本治少陰病。腎氣虛寒。不能製水之証。其治太陽病。汗出。仍發熱。心下悸云云者。此不過借以兼主也。夫心下悸。非水氣上逆之比，乃陽虛而心氣不安。方中用苓朮薑附以補裡虛。助真陽。保驚悸。其用芍藥者。謂能挾朮附以斂陽虛之汗。蓋汗斂而熱自衰也。人身之陽主氣，為火。火之源。本於心。下通於腎。腎屬水。水中有火。陽虛，則火離其根，故外發熱，而上見心悸頭眩等証，湯名真武者，正以見上証。不治太陽膀胱之經，當治少陰右腎命門。此實從其根。固其本也。斯其理。豈易言哉。
或問治不在表，何以方中猶用生薑？余答云：病自太陽經誤汗而來。雖無郁熱可發。其虛寒之邪。終由此經而入。方中用生薑者，乃補中有發之意也。病患有寒。複發汗。胃中冷。必吐蛔。（此條系中寒証。病患有寒，乃是裡寒。裡寒宜溫，醫反誤發其汗，凡汗藥皆辛散。成注云損陽氣，陽氣損，則胃中冷，蛔不能安，故必由吐而上出也。
○按此條論。仲景無治法。補亡論常器之云。可服烏梅丸。郭白云云，宜理中湯。愚以烏梅丸，乃治吐蛔之藥。若于未發汗以前。還宜服理中湯也。
○或問裡寒表寒。截然兩途。何至複發其汗。余答云：裡寒不作郁熱。表寒必發大熱。夫人而知之也。但太陽一經。有未發熱之証。況裡既寒矣，則外豈無寒狀。發汗之誤。或由此歟。
○或又問胃中何以有蛔？余答云：胃為水穀之海。海中無物不生，故雖有蛔而不為害。夫人胃氣本溫。溫則蛔得其養而自安。若過寒則冷。過溫則熱。凡人傷冷傷熱，則胃中之氣不得其平，故見吐蛔之証。）
傷寒醫下之。續得下利清穀不止。身疼痛者。急當救裡。後身疼痛。清便自調者。急當救表。救裡，宜四逆湯。救表，宜桂枝湯。（此條病，乃陰陽兩証並舉。非一証分表裡而用二湯也。寒邪傷表。醫誤下之。續得下利清穀不止。此陽從內脫。中下二焦無火。不能腐熟水穀，故色不變而完出。且不能止也。身疼痛者，為裡有真寒。寒氣凝泣，則骨屬不利，故身疼痛。並非表邪骨節疼痛之比。急當救裡，宜四逆湯，以扶陽抑陰，則利止而身疼痛自除。此為中寒，乃裡虛証也。若下後。身疼痛。清便自調者。邪未入裡，故二便清調。必其人胃氣本實。不為誤下所害。但見身疼痛，為在表有邪。此非裡寒身如被杖之比。急當救表，宜桂枝湯，以和營散邪，乃太陽中風正治之法也。諸家皆誤注後身疼痛。清便自調，為用四逆湯以後之見証。大謬之極。夫四逆湯系中寒陰証之藥。桂枝湯。系傷寒熱病之方。況乎既先溫裡。隨即發表。又施之於誤下之後。其殺人何異於操刃邪。仲景立方本旨。蓋謂身疼痛。不可盡以為表邪。又有裡寒誤下。利不止而身疼痛者，故與桂枝湯証。相對而並舉也。
○桂枝湯方。見傷寒辯注。第三卷太陽篇中。
○或問桂枝湯。治太陽有汗之中風。中風之証必發熱。醫既誤下。其便雖調。未必能清。余答云：惟其身疼痛，為邪在表，以故清便自調。且仲景原論中不雲乎。傷寒不大便。六七日。頭痛有熱者，與承氣湯。小便清者。知不在裡。仍在表，當發其汗，宜桂枝湯。此言清便自調。彼言小便清。此言身疼痛。彼言頭痛有熱。証雖不同。學人可以意會之而已。）
病發熱頭痛。脈反沉。若不瘥。身體疼痛，當救其裡宜四逆湯。（此條系太陽病。內無郁熱。邪入少陰。遂成虛寒之証。且以見身疼痛之當救裡。不止於上條矣。發熱頭痛者。病在太陽也。病在太陽，則脈宜浮緊。或浮緩。或浮數。斯為熱病。今者。脈反沉。沉為陰，與寒。病劇不愈。更加身體疼痛。此與上條利不止，而身疼痛者。同為陰寒之証。亦當救裡，宜四逆湯，以溫裡而散其寒邪也。
○或問發熱頭痛。脈反沉。此陽証見陰脈，乃死候也。
成注反云。表病得裡脈，則當瘥者。何歟。余答云：成注云：病當瘥誠誤。子以見陰脈為死候。亦非。夫病加身體疼痛，即是不瘥。非發熱頭痛。見沉脈。反為向愈之征也。蓋此條病。本自太陽經而入，故先見發熱頭痛。其脈反沉者，為寒中少陰之本脈。非陽証見陰脈之比。至病劇身體疼痛之時。其邪盡歸少陰，而發熱頭痛等候。已無有矣，故當直救少陰無疑。
○或又問陽証頭痛，陰証不頭痛。今者邪傷太陽，何以又中少陰？余答云：邪從背入。太陽居表。少陰居裡。邪傷太陽。不及少陰。邪中少陰。無有不自太陽經入者。邪竟入裡，則不頭痛。少有停留，即見頭痛等候矣。世醫但知頭痛為陽証。亦知真陰証。間有自頭痛始者。不可不細察也。）
上六條証（見原論中第三卷太陽病治法中第六）傷寒八九日。風濕相搏。身體疼煩不能自轉側不嘔不渴。脈浮虛而澀者。桂枝附子湯主之。（此條傷寒乃中寒証。寒氣與風濕相搏擊。至八九日。身體猶然疼煩。不能自轉側。蓋寒凝則痛。風擾則煩。濕著則不能轉側，乃三氣相夾之病。若風氣勝，則風從陽。在裡必見熱渴等候矣。茲則風為寒濕所持。寒濕從陰。在裡不嘔不渴。雖至八九日之久。不作郁熱。診其脈。又浮虛而澀。成注引經云。風則浮虛。脈來澀者，當病寒濕。且脈浮主表。身又疼煩。裡不嘔渴。知風濕但在經也，與桂枝附子湯，以溫經散風濕。）
桂枝（四兩去皮） 附子（三枚炮去皮破八片） 生薑（三兩切） 甘草（二兩炙） 大棗（十二枚擘）
上五味，以水六升，煮取二升。去滓。分溫三服。
成注云：風在表者。散以桂枝甘草之辛甘。濕在經者。逐以附子之辛熱。薑棗辛甘。行營衛。通津液，以和表也。
○愚以風散濕逐。寒即隨之而去矣。內台方議云，與桂枝湯。去芍藥以治風加附子以散表中之風濕寒邪。
○愚以去芍藥者。謂非中寒所宜也。
若其人大便硬。小便自利者。去桂枝。加白朮湯主之。（此承上條而申言之。有如上條証全具矣。若其人大便硬。小便自利者。後條辯云：此濕雖盛而津液自虛也。於上湯中去桂，以其能走津液。加朮，以其能生津液。
○或問云：小便利，則濕去矣，何以猶言濕盛？余答云：濕熱鬱於裡，則小便不利。寒濕搏於經，則小便自利。又有昧理者云。大便溏，宜加白朮。殊不知白朮為脾家主藥。後條辯云：燥濕以之，滋液亦以之。條辯以白朮作蒼朮，以其能益土燥濕誤矣。）
（此方原論中無考。今照上方云云去桂枝。加白朮也）
於上方內去桂枝。加白朮四兩餘依前法煎服風濕相搏。骨節煩疼。掣痛。不得屈伸。近之則痛劇汗出短氣。小便不利。惡風不欲去衣或身微腫者。甘草附子湯主之。（風濕相搏。最前條已明言之矣。風雖陽邪。然與濕相交結，則純是寒氣為病。寒主收引，故煩疼比前條更甚。內入骨節之間。四肢掣痛。不得屈伸也。近之則痛劇者。申言病邪之重。迕之則逆也。風傷衛，故汗出短氣。惡風不欲去衣。濕內著，故小便不利。濕外薄，故或身微腫。或者未定之辭，乃兼及之証。非主病也，與甘草附子湯，以溫經散風濕。
○愚按方注風濕相搏。有中風汗出過多。傷寒發汗過多二証。夫中風傷寒，皆熱病也。豈有反變而為寒之理。又其注短氣，為汗多亡陽。注惡風不欲去衣，以重傷故惡甚。大謬之極。）
甘草（二兩炙） 附子（二枚炮去皮破八片） 白朮（二兩） 桂枝（四兩去皮）
上四味，以水六升，煮取三升。去滓溫服一升，日三服。初服，得微汗則解能食。汗止，複煩者，服五合。恐一升多者，宜服六七合為妙。
成注云：桂枝甘草之辛甘。發散風邪而和衛。附子白朮之辛甘。解濕氣而溫經。
○愚以上方乃熱補兼發散之藥也。
內台方議云。風則傷衛。濕流關節。風濕相搏。兩邪亂經，故見骨節煩疼等証。上方用附子為君除濕祛風。溫經散寒。桂枝為臣。祛風固衛。白朮去濕為使。甘草為佐而輔諸藥，乃疏風去寒濕之禁方也。
○愚按上議。實發明成注之意。
後條辯云：桂枝附子湯，桂枝附子去桂加白朮湯，甘草附子湯。三方俱用附子者，以風傷衛而表陽已虛，加寒濕而裡陰更勝。凡所見証，皆陽氣不充，故經絡關節得著濕，而衛陽愈虛耳！
○愚以此言實發仲景奧義。
上三條証（見原論中第四卷太陽病脈証並治法下第七）
陽明病。不能食。攻其熱。必噦。所以然者。胃中虛冷故也，以其人本虛，故攻其熱，必噦。（噦於月切。○此言陽明中寒也。陽明中寒。有胸已前受寒氣者。有口食冷物而得者。今者。陽明病不能食，是胃中無物。醫人以不能食，為胃家實，而以苦寒之藥。誤攻其熱必作噦。噦者。噦逆。俗云冷呃是也。其所以然者，為胃中虛冷之故，以其人胃氣本虛。不能食。又攻其熱，則胃中寒極而成冷。胃中之氣。既虛且冷，乃真火之氣欲脫。反上逆而作噦也。
○按此條論。仲景無治法。補亡論常器之云。可溫中湯。下注云金匱方。及考金匱無此方。愚謂宜用附子理中湯。）
脈浮而遲，表熱裡寒，下利清穀者，四逆湯主之。（陽明胃脈本和緩。若經病熱。脈當洪長。今則但浮，此在表之熱微也。腑病熱，脈當洪數。今則過遲，此在裡之寒甚也。武陵陳氏云。陽明氣血俱盛。邪客之。表裡俱熱。病機之常。然亦有表熱裡寒者。由其人胃氣本弱。寒邪乘虛入裡。其留於表者變熱，而驟入於裡者。不及變熱，故見下利清穀一証。清，潔也。其所利之穀食，色不變，氣不臭，即完穀不化也。此為裡寒已極故與四逆湯，以溫裡散寒。）
若胃中虛冷。不能食者。飲水則噦。（此承上文裡寒而言。茲則胃中不但寒，而竟成虛冷矣。夫胃中虛，宜能食。今者既虛且冷，故不能食，即經云。食不得入，是無火也。庸工不知。見其表熱。認以為胃中實熱証。且下利之後。亡津液而思水。遂飲之以水。水寒相搏。氣逆而亦為噦也。武陵陳氏云。法當大溫。上節已用四逆，故不更言治法。
○愚按補亡論常器之云，宜溫中湯。然不若用茯苓四逆湯，即四逆湯中。加人參以補虛。茯苓以利水也。方已見上太陽治法中。）
食穀欲嘔者，屬陽明也。吳茱萸湯主之。得湯反劇者，屬上焦也。止條亦胃中虛冷之証。食穀欲嘔者。胃既無火。不能消下也。曰屬陽明者。後條辯云：此別其與少陽喜嘔之半表証。又太陽乾嘔不能食之表証不同，宜溫中補虛。降逆氣。方用吳茱萸湯主之無疑矣。其有得湯嘔反劇者。此寒不在中焦，而屬上焦。吳茱萸氣味苦辛重濁，與上焦之清氣。不相和協故也。
○愚按成注云：以治上焦法治之，而無其方。準繩云。葛根半夏湯誤矣。尚論篇云。仍屬太陽熱邪，而非胃寒。條辯云：上焦以膈言。戒下之意。此又泥於傷寒嘔多。雖有陽明証不可攻之，皆大謬之極。竊思先賢用藥。豈如今醫之魯莽。誤以胃家虛寒為實熱証。但虛寒在膈以上。不與胃腑之中。溷同一治。上條証。治以吳茱萸湯。寒熱虛實。原無誤也。其有得湯反劇者補亡論常器之云，宜橘皮湯。注云。類要方。用橘皮二兩。甘草一兩。生薑四兩。人參三兩。水煎服。斯言庶得之矣。
（正解見中卷厥陰病中）或問此條病，與前條同是胃中虛冷之証。何以不用四逆。余答云：胃中虛冷。飲水則噦。食穀欲嘔。見証各異，故不用四逆。投以吳茱萸湯為切當。蓋嘔為氣逆。氣逆者。必散之。吳茱萸辛苦。味重下泄。治嘔為最。兼以生薑。又治嘔聖藥。非若四逆中之乾薑。守而不走也。武陵陳氏云。其所以致嘔之故。因胃中虛。生寒。使溫而不補。嘔終不愈，故用人參補中。合大棗以為和脾之劑焉。上條証。用上湯。愈者固多。間或有得湯反劇者，故成注云：另以治上焦法治之也。
傷寒發汗已。身目為黃所以然者，以寒濕在裡。不解故也，以為不可下也。於寒濕中求之。（此條傷寒，乃中寒之証。若系傷寒，則發汗已。熱氣外越，何由發黃？今者發汗已，身目為黃。所以然者，以其人在裡素有寒濕。在表又中寒邪。發汗已。在表之寒邪雖去。在裡之寒濕未除，故云不解也。且汗為陽液，乃中焦陽氣所化。汗後中氣愈虛。寒濕愈滯。脾胃受寒濕所傷，而色見於外。此與濕熱發黃不同，故云不可下。言不可以苦寒藥下之也。于寒濕中求之者。仲景正恐世醫，與下文瘀熱在裡之証同治，而條辯尚論諸書。反以茵陳梔子柏皮等湯。補其治法。大誤之極。況仲景既云不可下，而茵陳蒿湯中。有大黃二兩。謂非下乎，則知仲景當日。必另有治法。後人宜以意會之而已。補亡論常器之云，宜五苓散。其議庶猶近之。
○或問云：濕挾熱，則郁 ，故發黃。今挾寒。何以發黃？
余答云：寒濕發黃。譬之秋冬陰雨。草木不應黃者亦黃。此冷黃也。王海藏雲陰黃。其証身冷。汗出。脈沉，乃太陰經中濕。亦有身體發熱者。身如熏黃。言如煙熏色黯也。終不如陽黃之明如橘子色。治法。小便利者。朮附湯。小便不利。大便反快者。五苓散。
○愚按此條，當是太陰經錯簡。今入陽明。姑從仲景之舊云爾。）
上五條証（見原論中第五卷陽明病脈証並治法第八）
（琥）總按以上等証，皆自仲景太陽陽明病中集入者。太陽為寒水之經，故凡風寒濕邪外來。直中其經者有之。中之既速。不及發熱，故不頭痛。不作煩熱等証。或其人陽氣本虛。雖病日久。亦不作郁熱也。又陽明中寒，有胸已前受寒氣者，有因口食冷物而得者。因其人脾胃氣弱，故不作郁熱，為真陰証也。或問仲景少陽病中。何以無中寒証。余答云：少陽本相火。相火不受寒，故無直中之証。其陽明病有中寒者，以陽明雖屬燥金，金體本寒故也。
或又問云：誠如吾子之說則太陰濕土，厥陰風木，是風濕中本有寒氣矣。至於少陰主君火，何以中寒之証反多？余答云：君火之氣，司天之位，乃子午也。午沖子水，焉得無寒。經云：少火之氣壯，壯火之氣衰，午為壯火火氣衰。寒能犯之，故夏至屬午而一陰生。此之謂也。