清 馮楚瞻
《上古天真》篇曰︰上古之人，其知道者，法於陰陰，和於術數，（知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道。術數者，保生之大論。故修養者，必謹先之。）
食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀。飲食自倍，腸胃乃傷。《生氣通天淪》曰︰起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。廣成子曰︰必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故聖人先之也。）
故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也。《靈樞經》曰︰人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。）
今時之人不然也，（離於道也。）
以酒為漿，（溺於飲也。）
以妄為常，（寡於信也。）
醉以入房，（過於色也。）
以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。）
不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。）
務快其心，逆於生樂，（快於心欲之用，則逆養生之樂矣。）
起居無節，故半百而衰也。（離於道則壽不能終盡於天年矣。）
上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時；恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？（邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。《靈樞》曰︰邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。恬澹虛無，法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。）
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內機息，故少欲。外紛靜，故心安。起居皆適，故不倦也。）
氣從以順，各從其欲，皆得所願。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；不異求，故無難得也，《老子》曰︰知足不辱，知止不殆。可以長久。）
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（《老子》曰︰不見可欲，使心不亂。又曰︰聖人為腹不為目。）
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰︰執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。）
女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。（老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之。明陰陽氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。）
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。（癸，謂壬癸，北方水乾名也。任脈、衝脈，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見也。）
三七腎氣平均，故真牙生而長極。（真牙、謂牙之最後生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。）
四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。（女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於期。）
五七陽明脈衰，面皆焦，髮始墮。（陽明之脈氣營於面，故其衰也，髮墜面焦。）
六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。（三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面焦髮白。所以衰者，婦人有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。）
七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（經水絕止，是為地道不通。衝任衰微，故形壞無了。）
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒裡。（老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。《易‧系辭》曰︰天九地十則其數也。）
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易‧系辭》曰︰男女媾精，萬物化生。）
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。（丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。）
五八腎氣衰，髮墮齒禍。（腎主骨，齒為骨之餘，腎氣既衰，精無所養，故髮墮齒願。）
六八陽氣衰竭於上，面焦發鬢頒白。（陽氣，陽明之氣也。足陽明脈起於鼻，夾口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰於上，則面焦發鬢白也。）
七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養筋，肝衰筋不能動。腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。）
八八則齒發去。（陽氣竭，精氣衰，故齒發不堅，離形骸也。）
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑精氣淫溢，而滲灌於腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。）
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（物壯則老，謂之天道也。）
有其年已老，而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（稟天真之氣有餘也。）
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不過天癸之數。）
《四氣調神大論》曰︰春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。）
天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。）
夜臥早起，廣步於庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步於庭。）
披發緩形，以使志生，（春氣發生於萬物之首，故披發緩形，使志意發生也。）
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。（春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。）
逆之則傷肝。夏為寒變，奉長者少。（逆。謂反行秋令，肝象木，王於春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病於夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣，以奉於長夏之令也。）
夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂盛也，秀，華美也。）
天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，則天地氣交也。陽氣施化，陰氣結成，成化相合，萬物華實也。）
夜臥早起，勿厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。）
此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。（逆，謂反行冬令。 ， 瘦之瘧。心象火，王於夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病於秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令。冬水勝火，故重病於冬至之時也。）
秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容壯至秋，平而定也。）
天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。）
早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。）
使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。）
收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。則秋氣不平調也。故秋斂神氣，使秋氣平。）
無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。）
此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。（逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發於冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。）
冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏臟。）
水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。）
早臥晚起，必待日光，（避於寒也。）
使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。）
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，為寒氣所迫奪也。）
此冬氣之應，養臟之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆，謂反行夏令，腎象水旺於冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發於春，逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。）
天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清淨致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。
藏德不止，故不下也。（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。《老子》曰︰上德不德，是以有德。言天至尊高，德猶見隱也。況採全生之道，而可不順天乎？）
天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。苟離於道，則虛邪入於空竅。）
四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸於此。）
聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調節，從順其根。
故與萬物浮沉於生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。）
逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。）
聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎﹗
《生氣通天論》曰︰陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。）
故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。（此以明陽氣營運之部分，輔衛人身之正用也。）
陽氣者，精則養神，柔則養筋。（此又明陽氣之運養也。然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔軟，以固其筋。）
故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。）
平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。（隆，高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。氣門，謂玄府也。發泄經脈營衛之氣，故謂氣門。）
是故暮而收據，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。（皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏。暮，陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱便，故順此三時，乃天真久遠也。）
陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。（言在人之用也。）
陰不勝其陽，則脈流薄急，並乃狂。（薄急，謂極虛而急數也。並，謂盛實也。狂，謂狂走也。陽並於四肢則狂。四肢，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則登高而歌，熱盛於身，故棄衣而走也。如是者，皆謂陰不勝其陽也。）
陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，（九竅者，內屬於臟，外設為官，五臟氣爭，則九竅不通。）
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（邪氣不克，故真氣獨立而如常。）
陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰泄瀉，而精氣竭絕也。）
陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。）
陰陽離決，精氣乃絕。（陰不和平，陽不閉密，強為施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。）
因於露風，乃生寒熱。（因於露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內拒，風陽相薄，故寒熱生。）
是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。（風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。）
夏傷於暑，秋為瘧。（夏熱已甚，秋陽複收，陽熱相攻，則為 瘧。 ，老也，亦曰瘦也。）
秋傷於濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水複旺，水來乘肺，故咳逆病生。）
發為痿厥。（濕氣內攻，則咳逆，外散筋脈則痿弱。）
冬傷於寒，春必溫病。（冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫於中，寒怫相持，故為溫病。）
四時之氣，更傷五臟。（寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五臟之和。）
《金匱真言論》曰︰春氣者病在頭，（肝之應也。）
夏氣者病在臟，（心之應也。）
秋氣者病在肩背，（肺之應也。）
冬氣者病在四肢。（四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。）
夫精者身之本也。故藏於精者，春不病溫。（冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。）
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；（日主陽盛，故曰陽中之陽。黃昏陰盔，故曰陽中之陰。陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中複有陰陽之殊也。）
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。）
故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，（臟，謂五神臟。腑，謂六化腑。）
肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱，三焦，六腑皆為陽。故背為陽，陽中陽，心也；（心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故為陽中之陽。《靈樞》曰︰心為牡臟。牡，陽也。）
背為陽，陽中之陰，肺也；肺為陰臟，位於上焦，以陽居陰，故謂陰中之陰。《靈樞》曰︰肺為牝臟。牝，陰也。
腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。《靈樞》曰︰腎為牝臟。牝，陰也。）
腹為陰，陰中之陽，肝也；（肝為陽臟，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。《靈樞》曰︰肝為牡臟。牡，陽也。）
腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰。《靈樞》曰︰脾為牝臟，牝，陰也。）
此皆陰陽表裡內外雌雄，相輸應也，故以應天之陰陽也。（以其氣象參合，故能上應於天。）
《陰陽應象大論》曰︰陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。）
萬物之綱紀，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。）
變化之父母，（異類之用也。何者？鷹化為鳩，田鼠化為 ，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。）
生殺之本始。（寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運之為也。）
神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。）
治病必求於本。（陰陽與萬類生殺變化，在於人身，同相參合，故治病之道者，必先求之。）
故積陽為天，積陰為地，陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。（明前天地生殺之殊用也，神農曰︰天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陽無長之理？乾者，陽也。謂戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理？以是明之，陰長陽殺之理可見矣。）
陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。（陰凝上結，則合以成雲，陽散下流則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地。雲憑氣以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。）
故清陽出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅，謂耳目口鼻，下竅，謂前陰後陰。）
清陽發腠理，濁陰走五臟；（腠理，謂滲泄之門，故清陽可以發散；五臟，謂包藏之所，故濁陰可以走之。）
清陽實四肢，濁陰歸六腑。（四肢外動，故清陽實之，六腑內化，故濁陰歸之。）
水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰，火熱而燥故為陽。）
陽為氣，陰為味。（氣為散布，故陽為之，味為從形，故陰為之。）
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形。氣養形，故形歸氣。精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。）
精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。）
化生精，氣生形。（精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。）
味傷形，氣傷精，（過其節也。）
精化為氣，氣傷於味。（精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血內結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷於味也。）
陰味出下竅，陽氣出上竅。（味有質，故下流於便瀉之竅，氣無形，故上出於呼吸之門。）
味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。（陽為氣，氣濃者為純陽。陰為味，味濃者為純陰。故味薄者。為陰中之陽，氣薄者為陽中之陰。）
味濃則泄，薄則通，氣薄則發泄，濃則發熱。（陰氣潤下，故味濃則泄利；陽氣炎上，故氣濃則發熱。味薄為陰少，故通泄；氣薄為陽少，故汗出。發泄，謂汗出也。）
壯火之氣衰，少火之氣壯。（火之壯者，壯已必衰；火之少青少已則壯。）
壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。）
陰盛則陽病，陽盛則陰病。（勝則不病，不勝則病。）
陽勝則熱，陰盛則寒。重寒則熱，重熱則寒。（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。）
寒傷形，熱傷氣。（寒則衛氣不利，故傷形；熱則榮氣內消，故傷氣。）
氣傷痛，形傷腫。（氣傷則熱結於肉分、故痛；形傷則寒迫於皮腠，故腫。）
故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。（先氣証而病形，故曰氣傷形。先形証而病氣，故曰形傷氣。）
風勝則動，（風勝則庶物皆搖，故曰動。）
熱勝則腫，（熱勝則陽氣內郁，故浮腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫，）
燥勝則乾，（燥勝則津液竭涸，故皮肝乾燥。）
寒勝則浮，（寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密，陽氣內攻，故為浮。）
濕勝則濡瀉。（濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕則水穀不分，故大腸傳道而注瀉也。）
故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生於氣，故云喜怒傷氣。寒暑之所勝，皆勝於形，故云寒暑傷形。細而言之，則熱傷於氣，寒傷於形。）
暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上、喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。）
厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，故滿離形骸也。）
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。（《靈樞經》曰︰智者之養生也。必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣，何可久長？）
故重陰必陽，重陽必陰。（言傷寒、傷暑亦如是。）
天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。）
陰陽者，血氣之男女也；（陰主血，陽主氣，陰生女，陽生男。）
左右者，陰陽之道路也；（陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。陰氣右行，陽氣左行。）
水火者，陰陽之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。）
陰陽者，萬物之能使也。故曰陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。（陰靜故為陽之鎮守，陽動故為陰之役使。）
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發斑白，起居衰之次也。）
年五十，體重，耳目不聰明矣。（衰之漸也。）
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（衰之甚也。）
故曰，知之則強，不知則老。（知，謂知七損八益，全形保生之道也。）
愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，縱欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（聖人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠與天地終。）
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。）
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。（在下故法地。）
東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感於邪，其在上則右甚，其在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。（陰陽之應天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故髓不足則邪氣留居之。）
故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五行為生育之井裡，八風為變化之綱紀。八紀，為八歲之紀。五里，為五行化育之理。）
故能為萬物之父母。（陽天化氣，陰地成形，五里營運，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母也。）
清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀。（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀耳。）
天氣通於肺，（以納至清之氣以象天。）
地氣通於嗌，（以納水穀之濁以象地。）
風氣通於肝，（風生木故。）
雷氣通於心，（雷象火之有聲故。）
穀氣通於脾，（谷空虛，脾受納故。）
雨氣通於腎，（腎注水故。）
六經為川，（流注不息故。）
腸胃為海，（以皆受納也。）
九竅為水注之氣。（清明者，象水之內明。流注者，象水之流注。）
以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地以為陰陽。）
陽之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄耳。然其取類於天地之間，則雲騰雨降而相似也。）
陽之氣，以天地之疾風名之。（陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。）
暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，災害之至可知矣。）
故天之邪氣，感則害人五臟；（八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病，故天之邪氣感則害人五臟。）
水穀之寒熱，感則害於六腑；（熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。）
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（濕氣盛則榮衛之脈不行，故感則害於皮肉筋脈。）
故因其輕而揚之，（輕者發揚則邪去。）
因其重而減之，（重則減去之。）
因其衰而彰之。（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。）
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開台，故衛氣溫，則形分足矣。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，由此，則精不足者，補五臟之味也。）
其高者，因而越之；（越，謂越揚也。）
其下者，引而竭之︰（引，謂泄引也。）
中滿者，瀉之於內。（內，謂腹內。）
其有形者，漬形以為汗；（邪，謂風邪之氣，風中於表則汗而發之。）
其在皮者，汗而發之；（在外故汗發泄也。）
其 悍者，按而收之；（ ，疾也。悍，利也。氣候急利，則按之以收斂。）
其實者，散而瀉之。（陽實則發散，陰實則宣瀉。）
審其陰陽，以別柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。）
陽病治陰，陰病治陽。（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。）
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，（決，謂決破其血。）
氣虛宜掣引之。（掣，讀為導，異，引也。則氣行調暢。）
《陰陽離合篇》曰︰東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精乾肝。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出、亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。）
則出地者，名曰陰中之陽。（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。）
陽予之正，陰為之主。（陽施正氣，萬物方生。陰為主持，群形乃立。）
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。）
《陰陽別論》曰︰脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知謂備識其變易。）
凡陽有五，五五二十五陽。（凡陽經有五，正以一腑之中包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之。則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。）
所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死矣。（所謂陰者，五臟之真脈也。真臟來現，其臟已敗，敗者，必至於死也。故曰︰真臟脈見者死。）
所謂陽者，胃脘之陽也。（胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脈動靜大小與脈口應否也。人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。若吉者為有胃氣，而凶則無胃氣也。）
別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守。若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。）
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。）
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。）
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。）
心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。）
肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。）
腎之脾謂之辟陰，死不治。（土本製水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者，放僻也。）
《靈蘭秘典論》曰︰十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。）
肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故宮為相傅。主行營衛，故治節由之。）
肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。）
膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。）
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。）
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（包容五穀，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。）
大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。）
小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已複化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。）
腎者，作強之官，技巧出焉。（強於作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。在女則當其伎巧，在男則當其作強。）
三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）
膀胱者，州都之官津液藏焉。氣化則能出矣。（位當當孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。故曰氣化則能出矣。）
凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）
故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
《六節臟象論》曰︰天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九製會，謂九周於九野之數，以製人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）
夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。（六六之節，天之度也。九九製會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本 陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉﹗《律書》曰︰黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之製而有異也。）
天度者，所以製日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（製，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度餘，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，複行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說云︰並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度餘，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日複遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰︰日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。積餘盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）
立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日為歲首。表正於中，舉中氣以正月。推餘於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。）
天以六六為節，地以九九製會，天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之數也。《易‧系辭》曰︰天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。）
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即夫真也。形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系於天，稟於陰陽而為根本也。故曰︰人生於地，懸命於天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往複，氣與參同。）
故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。）
三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。）
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。）
故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏於內故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）
天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）
藏象何如？（象，謂所見於外可閱者也。）
心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心者，君主之官。神明出焉。萬物系之以興亡，故曰︰心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面。心養血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰︰陽中之太陽，通於夏氣。）
肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。（肺藏氣，其神魄。其養皮毛，故曰︰肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰︰陽中之太陰，通於秋氣。）
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。髮者，腦之所養，故華在髮，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰︰陰中之少陰，通於冬氣。）
肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰︰肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之餘，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰︰陽中之少陽，通於春氣。）
脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）
其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，土合至陰，故曰︰至陰之類，通於土氣。）
凡十一臟取決於膽也。（上從心臟，下至於膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。夫臟在內。而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。）
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明胃脈也。《靈樞經》曰︰一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。餘盛同法。四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰︰格則吐逆。）
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也。《靈樞經》曰︰一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。《正理論》曰︰團則不得溺溲。溲，小便也。）
人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）
不能極於天地之精氣則死矣。（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。《靈樞經》曰︰陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。）
《麝臟生成篇》曰︰諸脈者，皆屬於目；（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬於目也。）
諸髓者，皆屬於腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。）
諸筋者，皆屬於節；（筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬於節也，）
諸血者，皆屬於心；（血居脈內，屬於心也。血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬於心也。）
諸氣者，皆屬於肺。（肺臟主氣故也。）
故人臥血歸於肝，（肝藏血。心行之。人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝者，何也？肝主血海，故也。）
肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。）
足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。）
掌受血而能握，（以當把握之用。）
指受血而能攝。（以當攝受之用也。血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。）
《麝臟別論篇》曰︰腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表裡。膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恆不變，名曰奇恆之腑也。）
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通於大腸故名之。）
謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。）
六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。（以其不藏精氣，而受水穀故也。）
所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。（以未下也。）
食下，則腸實而胃虛。（水穀下也。）
故曰實而不能滿，滿而不實也。氣口何以獨為五臟主？（氣口則寸口也。亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。）
胃者，水穀之海，六腑之大源也。（人有四海，水穀之海則其一也。受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。）
五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。（氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。）
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。《靈樞》名曰︰脈口，皆以肝氣必會於此也。名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水穀以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太陰也。肺者，手太陰，其氣本不相為流通，穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。《玉機真臟論》云︰五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五臟，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）
《移精變氣論》曰︰變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。
言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。（言脈應月，色應日者，故候之則準也。常求色脈之差忒，則是平人之診要也。）
粗工凶凶以為可攻，故病未已，新病複起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。）
治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（惑，為惑亂，則為法則也。言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。）
得神則昌，失神則亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在於得審而已。神者，病者之神氣也。）
《湯液醪醴論》曰︰精神不進，志意不治，故病不可愈。（動離於道，耗散天真故爾。）
精壞神去，營衛不可複收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；營衛者，氣之主。氣主不輔，生源複消，神不內居，病何能愈。）
其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。津液充廓，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？（不從毫毛，言行於內也。陰氣內盛，陽氣竭絕。不得入於腹中，故言五臟陽以竭也。津液者，水也。充，滿也，廓，皮也。陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。故云︰形不可與衣相保也。凡此之類，皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也。肺動者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張，於身形之外，欲窮標本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。）
平治於權衡，去宛陳 ，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權衡，察脈之輕重浮沉。宛，積也。陳 ，陳草也。邪氣之在人身，猶草 之陳積，五臟五陽皆有陽氣。巨氣，大氣也。正氣也。脈浮在表宜汗，沉在裡宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導引之。溫暖其衣，以流通之。繆刺其處，以複其形體，蓋經脈滿則絡脈溢，繆刺之以調其經脈。開鬼門，以發其汗。潔淨腑，以利其水，使五臟之精漸以時複，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。）
《診要經終論》曰︰正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰複地氣合，人氣在腎。（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。診，視驗也。診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。善診者，察色按脈，不止於脈而已。方，正也。殺，肅也。正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發，人氣在肝，以肝屬東方木也。三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬，地氣之發者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。五月、六月者，午未月也。月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已複凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。善診者，當以是為法矣。）
十二經脈之終 奈何？（終，謂盡也。）
太陽之脈，其終也，戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（此先以太陽之終者言之也。足太陽之脈起於目內 ，上顴交顛，人絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中；其支別者，下循足至小指外側。手太陽之脈，起於手小指之端，循臂上循入缺盆；其支別者，從缺循頸上頰，至目外 ，故太陽之終也。戴眼，謂睛不轉而仰視也。反折螈 ，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力 。其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色只白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不複滲入也。蓋至於絕汗出而死矣。）
少陽終者，耳聾，百節皆縱，目環絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。（此舉少陽終者言之也。足少陽之脈，起於目銳 ，上抵頭角，下耳後，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。手少陽之脈，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，故終則耳聾。少陽主筋，故終則百節皆縱。其目環之系則絕，蓋至於絕系，而一日半則死，且其死也。色必青白，以金木相薄也。）
陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。（此舉陽明之終者言之也。足陽明之脈，起於鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環唇，循頰車，上耳前，循髮際至額顱；其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色也。上，謂手脈。下，謂足脈。經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動也。不仁，謂不知痛癢也。此皆氣竭之征，故終也。）
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。（此與少陰之終者言之也。手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。手少陰之脈起於心中，出屬心系，下膈絡小腸也。足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。）
太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。（此舉太陰之終者言之也。足太陰之脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，上膈。手太陰之脈起於中焦，下絡大腸，環循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。不嘔則不逆，不逆則上下通，下又複閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。）
厥陰終者，中熱嗌乾，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。（此舉厥陰之終者言之也。足厥陰之脈，循脛上睪結於莖，其正經入毛中，過陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之後，上入頏顙。手厥陰之脈，起於胃中，出屬心包，故終則中熱嗌乾，善溺心煩也。《靈樞》云︰肝者筋之合。筋者聚於陰器而脈終於舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。若此者十二經皆至於敗，其死也宜矣。）
《脈要精微論》曰︰診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食未迸，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。（營衛之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會於寸口，故診脈以平旦為常。陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未因動而作擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也。）
夫脈者，血之府也。（府，聚也。言血之多少皆聚見於經脈之中，故曰︰脈實血實，脈虛血虛。）
長則氣治，短則氣病；數則煩心，大則病進；（夫脈長為氣和，故治。短為不足，故病。數急為熱，故煩心。大為邪盛，故病進。長脈者，往來長，短脈者，往來短，數脈者，往來急速，大脈者，往來滿大。）
上盛則氣高，下盛則氣脹；代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。澀脈者，往來時不利，而蹇澀也。）
渾渾革至如泉湧，病進而色弊；綿綿其去如弦絕，死。（渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，言脈來弦而大而長也。如湧泉者，脈 但出而不返也。綿綿，言微微似有而不甚應手也。如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。）
夫五臟者，身之強也。（臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。）
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊也。膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（皆以所居所出而為之府也。）
得強則生，失強則死。（強為中氣強，固以鎮守也。此言五臟為身之強，而失強則死矣。）
是知陰盛則夢涉大水恐懼，（陰為水，故夢涉水而恐懼。）
陽盛則夢大火燔灼，（陽為火，故夢大火燔灼。）
陰陽俱盛，則夢相殺毀傷，（亦類交爭之象。）
上盛則夢飛，下盛則夢墜，（氣上則夢上，故飛。氣下則夢下，故墜。）
甚炮則夢子，（內有餘故。）
甚飢則夢取，（內不足故。）
肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒。）
肺氣盛則夢哭，（肺聲哀則夢哭。）
短蟲多則夢聚眾，（內多短蟲，神夢應象。）
長蟲多則夢相擊毀傷。（長蟲多則內不安。神躁擾故夢是矣。）
《平人氣象論》曰︰人一呼再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。（經脈一周於身，凡長十六丈二尺，呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也。計二百七十定息，氣行環周，然盡五十營以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應天常度。脈氣無不及太過，氣象平調，故曰平人。）
常以不病調病患，醫不病，故為病患平息以調之為法。（此言一息五至之脈，為無病也。鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言病患一呼而彼脈遂再動，一吸而彼脈遂再動，呼吸定息脈遂五動，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。如此者，名曰平人。平人者，不病也。蓋醫人一息，則無病之人亦一息，所以知其脈之五動為不病也。當以不病之人調彼有病之人。緣醫者，自己不病故因彼病患，乃平自己之息，以調候之耳。此所以為診法也。人身之脈總計一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺，為一周，一晝一夜，計一萬三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，既一十六丈二尺之脈，而積之也。）
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。（呼吸脈各一動，候減平人之半，計二百七十定息，氣行八丈一隻，以一萬三千五百定息，都行四百五丈。少氣之理從此可知。此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及也言之。）
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱，脈滑曰病風，脈澀曰痺。（呼吸脈各三動，準過平人之半，計二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。夫尺者，陰分位也，寸者。陽分位也。然陰陽俱熱，是則為陰陽獨躁，盛則風中陽也。《脈要精微論》曰︰中惡風者，陽氣受也滑為陽盛，故病為風，澀為無血，故為病痺也。此言一息六至之脈，而為諸病，平脈太過者言之也。）
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。（常平之氣，胃海致之，故曰︰谷入於胃，脈道乃行。）
人無胃氣曰逆，逆則死。（脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆則死。）
春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也。鉤及軟弱毛石義並同。）
夏胃微鉤曰平，長夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。）
脈從陰陽，病易已，脈逆陰陽，病難己。（脈病相應謂之從。脈病相反謂之逆，此言脈當與病而相順也。）
脈得四時之順，曰病無他，脈反四時及不間臟曰難已。（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時之氣不相應。間臟者，如肝病乘土，當傳之於脾，及不傳之於脾而傳之於心，則間其所勝之臟而傳之於所生之臟矣。《難經》所謂間臟者，生是也，及無間臟之脈，皆謂之難已耳。此言脈當於時而相順也。）
人以水穀為本，故人絕水穀則死，無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（不弦不石皆謂不微似也。）
婦人手少陰脈動甚者，妊子也。（手少陰脈，謂掌後陷中，當小指動而應手者也。岐伯曰︰其外經病而臟不病，故獨取其經，於掌後銳骨之端，此之謂也。動，謂動脈也。動脈者，大如豆，厥厥動搖也。《正理論》曰︰脈陰陽相搏，名曰動也。）
《玉機真臟論》曰︰見真臟曰死，何也？岐伯曰︰五臟者，皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。（胃為水穀之海，故五臟稟焉。）
臟氣者，不能自至於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。（人稟氣於胃，臟氣者，平人之常氣，故臟氣因胃乃能至於手太陰也。）
故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。（自為其狀，至於手太陰也。）
故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見，獨見者，病勝臟也，故曰死。（是所謂脈無胃氣也。）
形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，上相得也。）
色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤，血氣相營，故易已。）
脈從四時，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬石，謂順四時，從，順也。）
脈弱以滑是有胃氣，命曰易治，取之以時，（候可取之時而取之，則萬舉萬全，當以四時血氣所在，而為療耳。）
形氣相失，謂之難已︰（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相頭也。）
色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。不澤，謂枯燥也。）
脈實以堅，謂之益勝；勝實以堅，是邪氣盛，故益甚也。）
脈逆四時，謂不可治。（以氣逆故不治。）
五實死，五虛死，（五實，謂五臟實。五虛，謂五臟虛。）
脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。（實，謂邪氣盛實。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前後不通，腎也。悶瞀，肝也。）
脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。脈細，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。飲食不入，脾也。）
其時有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者話；身汗得後利，則實者活，此其候也。（飲粥得入於胃，胃氣和調其利漸止，胃氣得實，虛者得活，言實者得汗外通，後得便利自然調平。）
《三部九候論》曰︰有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。上部天，兩額之動脈；（在額兩旁，動應手，足少陽脈氣所行也。）
上部地，兩頰之動脈；（在鼻孔下兩旁，近於至 之分，動應於手，足陽明脈氣之所行。）
上部人，耳前之動脈；（在耳前陷者中。動應於手，足少陽脈氣之所生也。）
中部天，手太陰也；謂肺脈也。（在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手。）
中部地，手陽明也；（謂大腸脈也。在手大指、次指岐骨間，合谷之分，動應於手也。）
中部人，手少陰也。（謂心脈也。在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手也。）
下部天。手厥陰也；（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應於手也。女子取太沖，在足大指本節後兩寸陷中是。）
下部地，足少陰也；（謂腎脈也。在足內踝後跟骨上陷中，大溪之分，動應於手。）
下部人，足太陰也。（謂脾脈也。在魚腹上越筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應於手也。候胃氣者，當取足跗之上，沖陽之分穴中。）
故下部之天以候肝，（足厥陰脈行其中也。）
地以候腎，（足少陰脈行其中也。）
人以候脾胃之氣。（足太陰脈行其中也。）
中部之候奈何？亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈當其處也。）
地以候胸中之氣，（手陽明脈當其處也。《經》云︰腸胃同候，故以候胸中也。）
人以候心，（手少陰脈當其處也。）
上部以何候之？亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（位在頭角之分。故以候頭角之氣也。）
地以候口齒之氣，（位近喉齒，故以候之。）
人以候耳目之氣。（以位當耳前，脈抵於目外 ，故以候之。）
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，（詳三而成天，至合為九臟。）
三而成地，三而成人，三而三分，合則為九，九九分為九野，九野為九臟。（以是故應天地之數。）
故神臟五，形臟四，合為九臟。（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神臟五也。形臟者，如器外張虛而不屈，合藏於物，故云形臟也。一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。）
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭，謂死色，異常之候也。色者，神之旗，臟者，神之舍，故神去則臟敗，臟敗則色見異常之死候也。）
形盛脈細，少氣不足以息者，危。（形氣相得謂之可治，今脈氣不足，形盛有餘，証不相扶，故危也。）
形瘦脈大胸中多氣者，死。（是則形氣不足，脈氣有餘，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。凡如是類，皆形氣不相得也。）
形氣相得看，生；參伍不調者，病。（參，謂參校。伍，謂類伍。參校類五而有不調，謂不率其常，則病也。）
三部九候皆相失者，死。（失謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。）
上下左右之脈相應，如參舂者病甚，上下左右相失不可數者，死。（三部九候，上下左石，凡十八診也。參春者，大數而鼓，如參春杵之上下也。大則病進，故病甚也。不可數者，謂一息十至以上也。死，）
中部之候雖獨調，與眾臟相失者，死。中部之候相減者，死。（中部左右凡六診也。上部下部已不相應，中部獨調，固非其久減於上下，是亦氣衰，故皆死也。減，謂偏少也。）
目內陷者，死。（太陽之脈起於目內 ，目內陷者，太陽絕也。故死，所以言太陽者，太陽主諸陽之氣故獨言之。）
形肉已脫，九候雖調猶死，（亦謂形氣不相得也，《經》云︰脈氣有餘。形氣不足，生，蓋不足，未至脫也，則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者，脾絕矣。九候雖平調，猶必死也。）
察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。（相失之候，診凡有七者、此也。然脈見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾，此言九候之中，有七診之法也。）
脫肉身不去者，死。（穀氣外衰，則肉脫盡，天真內竭，故身不能行，其真谷並衰，死之至矣。去，猶行去矣。）
九候之脈，皆沉細弦絕者，為陰主冬，故以夜半死。盛躁喘數者，為陽主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反矣。乾坤之義，陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔、是以陰陽極脈，死於夜半，日中也。）
寒熱病者，以平旦死。（亦物極則變也。平曉木旺，木氣為風，故木旺之時寒熱病死。）
熱中及熱病者，以日中死。（陽之極也。）
病風者，以日夕死。（卯酉沖也。）
病水者，以夜半死。（水旺故也。其脈乍疏、乍數、乍遲、乍疾者，曰乘四季死。
（辰戌丑未，土寄旺之，脾氣內絕，故曰乘四時而死也。此詳言諸病死期也。）
《經脈別論》曰︰人之居處，動靜勇怯，脈亦為之變乎？凡人之驚、恐、恚勞、動靜，皆為變也。（變，謂變易常候。）
是以夜行則喘出於腎，（腎主於交，氣合幽冥，故行則喘息內從腎出也。）
淫氣病肺。（夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則肺病也。）
有所墮恐，喘出於肝，恐生於肝，墮損筋血因而奔喘，故出於肝也。）
淫氣害脾。（肝木妄淫，害脾土也。）
有所驚恐喘出於肺，（驚則心無所依，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。）
淫氣傷心。（驚則神越，故淫反傷心也。）
度水跌撲，喘出於腎與骨，（濕氣通腎，骨、腎主之，故度水跌仆，喘出於腎與骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。）
當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病。（氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。）
故曰︰診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知有情，以為診法也。通達性懷，得其情狀，乃為深識，診契物宜也。）
飲食飽甚，汗出於胃。（飽甚胃滿，故汗出於胃。）
驚而奪精，汗出於心，（驚奪心精，神氣浮越，陽內迫之，故汗出於心。）
持重遠行，汗出於腎。（骨勞氣越，腎複過疲，故持重遠行，汗出於腎。）
疾走恐懼，汗出於肝，（暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝。）
搖體勞苦，汗出於脾。（搖體勞苦謂動作施力，非疾走遠行也。動作用力則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾。）
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。（肝養筋，故胃散穀精之氣入於肝，則浸淫滋養於筋絡矣。）
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。（濁氣，穀氣也。心居胃上，故穀氣歸心，淫溢精微入於脈也。何者？心主脈故。）
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。（脈氣流運乃為大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺為華蓋，位複居高，治節由之，故受百脈朝會，乃布化精氣，輸於皮毛也。）
毛脈合經，行氣於府，（府，謂氣之所居處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。）
府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。（膻中之布氣者，分為三隧︰其下者，走於氣街，上者，走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海也。如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。）
權衡以平，氣口成寸，以決死生。（三世脈法，皆以三寸為寸關尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。氣口者，脈之大要會也。 ）
百脈盡朝，故以其分決死生也。飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。（水飲流下，至於中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散度，乃注於脾，上焦如霧，中焦如漚。）
脾氣散精，上歸於肺，調通水道，下輸膀胱，（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟化乃為溲矣。下焦如瀆，此之謂也。）
水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。（水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，証符五臟陰陽，揆度盈虛，用為常道。）
《臟氣法時論》曰︰夫邪氣之客於身也。以勝相加，（邪者，不正之目。風寒暑濕飢飽勞逸是也。）
至其所生而愈，（謂至己所生也。）
至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。）
至於所生而持，（謂至生己之氣也。）
自得其位而起。（居所生處，謂自得其位也。）
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環陰器，抵少腹，又上貫肝膈布脅助，故兩脅下痛，引少腹，其氣實，則善怒。）
虛則目 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅助、肘，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脈，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳 後，故病如是也。恐，謂恐懼，魂不安也。）
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，背肩甲間痛，兩臂內痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起於胸中︰其支別者，亦循胸中，出脅下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，複從心系卻上肺，上出腋下，下循 內後廉。行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，又小腸太陽之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上，故病如是。）
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中，出屬心胞，下膈，歷絡三焦；其支別者，循胸出脅，心少陰之脈，自心系下膈絡小腸。故病如是。）
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈起於足大指之端，循指內側上內踝前廉，上 內。腎少陰之脈，起於足小指之下，斜趨足心，上 內，出 內廉，故病則足不收行，善 ，腳下痛也。）
虛則腹脹滿，腸鳴，飧泄，食不化。（脾太陰脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。《靈樞經》曰︰中氣不足則腹內為之善滿，腸為之善鳴。肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝髀 足皆痛，肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎為少陰之脈，從足下上循 ，內出 內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀 足皆痛。）
虛則少氣不能報息，耳聾咽乾。（氣虛少，故不足以報息也。肺太陰之絡，會於耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨夾舌本，今肺虛，則腎氣不足以上潤於咽，故咽乾也。）
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風。（腎少陰脈，起於足，而上循 ，複從橫骨中，俠臍循腹裡，上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪入肺，心氣內微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣。汗複津泄，陰凝玄府，陽灼下焦，內熱外寒，故憎風也。）
虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。（腎少陰脈，從肺出絡心注胸中。腎氣既虛，心無所製，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽脈，從項下行而至足，腎虛則太陽之氣不能盛行於足，故足冷而氣逆也。清，謂清冷。厥、謂厥逆。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足，則神燥擾，故不樂也。）
《宣明五氣篇》曰︰五氣所病，心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。）
肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。）
肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。）
脾為吞，（象土包容物，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。）
腎為欠、為嚏，（象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。太陽之氣和利，而滿於心，出於鼻則生嚏。）
胃為氣逆，為穢為恐，（胃為水穀之海，腎與為關，關門不利，則氣逆而上行也。以包容水穀，性善受寒，寒谷相迫，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。）
大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之同不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。）
膀胱不利為癃，不約為遺尿，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實，約下焦而不通，剛不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺尿也。）
膽為怒，（中正決斷，無私無偏，其性剛決故為怒也。）
中謂五病。五精所並，精氣並於心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精並之，則為喜。《靈樞》曰︰喜樂無極則傷魄。魄為肺神，明心火並於肺金也。）
並於肺則悲，（肝虛而肺氣並之，則為悲。《靈樞》曰︰悲哀動中則傷魂。魂為肝神，明肺金並於肝木也。）
並於肝則憂，（脾虛而肝氣並之，則為憂。《靈樞》曰︰愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木並於脾土也。）
並於脾則畏，（腎虛而脾氣並之，則為畏。《靈樞》曰︰恐懼不解則傷精。精為腎神，明脾土並於腎水也。）
並於腎則恐，（心虛而腎氣並之，則為恐。《靈樞》曰︰怵惕思慮則傷神。神為心土神，明腎水並於心火也。怵惕，驚懼也。此皆正氣不足而勝氣並之。）
是謂五並，虛而相並者也。五臟所惡︰心惡熱，（熱則脈滑濁。）
肺惡寒，（寒則氣留滯。）
肝惡風，（風則筋燥急。）
脾惡濕，（濕則肉痿腫。）
腎惡燥，（燥則精竭涸。）
是謂五惡。五味所禁︰辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；（鹹先入腎，此雲走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實為三焦之道，故鹹入而走血也。）
苦走骨，骨病無多食苦；（苦走心，此雲走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。）
甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食辛酸。是謂五禁。五病所發︰陰病發於骨；陽病發於血；陰病發於肉；（骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘。）
陽病發於冬；陰病發於夏。（夏陽氣盛，故陰病發於夏。冬陰氣盛，故陽病發於冬。各隨其少也。）
是謂五發。五邪所亂︰邪入於陽則狂；邪入於陰則痺；（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂。邪入於陰脈之內，則六經凝澀不通，故為痺。）
搏陽則為巔疾；（邪搏於內，陽則脈流薄疾，故為上巔之疾。）
搏陰則為喑；（邪搏於陰，則脈不流，故令喑不能言也。）
陽入之陰則靜；陰出之陽則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。）
是謂五亂。五勞所傷︰久視傷血，（勞於心也。）
久臥傷氣，（勞於肺也。）
久坐傷肉，（勞於脾也。）
久立傷骨，（勞於腎也。）
久行傷筋，（勞於肝也。）是謂五勞所傷。
《寶命全形論》曰︰夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；（夫鹹為苦而生，鹹從水而有水也。潤下而苦泄，故能令器中生津液，潤滲泄焉。）
弦絕者，其音嘶敗；（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲爾。）
木敷者，其葉發；（木陳者，葉必脫。）
病深者，其聲噦，（噦，謂聲濁惡也。）
人有此三者，是謂壞府，（三者，謂弦絕、葉發、聲噦也。）
毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，氣血爭黑。（病遺於內，故毒藥無治，短針無取。皮肉血氣交爭。傷絕，故當血見而色黑也。言欲知病征者，須知其候，鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有鹹，聲嘶知琴瑟之弦將絕，葉落知陳木之己盡。舉此三者，衰壞之征，以比聲嘶，識病深之候，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。）
《八正神明論》曰︰是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝澀而衛氣沉。（澀，謂如水中居血也。）
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，（血凝澀而衛氣沉也。）
天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。（言刺法必法天時也。）
八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。（八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪謂乘人之虛，而為病者也。以時至謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宮，而至者也。）
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在腎髓也。觸冒虛邪，動傷真氣，避之而勿犯，乃不病焉。聖人避邪如避矢石，以其能傷真氣也。）
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相感也。）
工候救之弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。）
故曰︰天忌不可不知也。（人忌於天，故曰天忌，犯之則病，故不可不知也。）
虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。）
正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風其中人也微，故莫知其情，莫見其形。（正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。）
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
故養神者。必知形之肥瘦，營衛氣血之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。此具解針經之意也。）
《離合真邪論》曰︰天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝澀；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血脈凝澀，暑則氣淖譯，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。誅伐無過，命曰大惑，反乳大經，真不可複，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，子人夭殃。不知三部九候，故不能長久。（識非精辨，學未該明，且亂大經，又為氣賊，動為殘害，安可久乎﹗）
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正。絕人長命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。）
邪之所客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經》補瀉法也。）
《通評虛實論》曰︰何謂虛實？邪氣盛則實，精氣奪則虛。（奪，謂精氣減少，如奪去也。）
乳子而病、熱，脈懸小者，何如？（懸，謂如懸物之動也。）
手足溫則生，寒則死。乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？喘鳴肩息者，脈實大也。緩則生急則死。（此言乳子脈與病反者，複有他証可驗，病症俱甚者，複有脈體可據。而決其死生也。乳子而病熱，陽証也。脈懸小，是陽証見陰脈也。然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，甚未大耳，故可以得生。否則，手足寒而死矣。又乳子中風發熱，喘鳴肩息者，陽証也。脈當實大，惟實大中而緩，則邪氣漸退，可以得生，若實大中而急，則邪熱愈增其病當死矣。）
腸 便血何如？身熱則死，寒則生。（熱為血敗，故死；寒為榮氣在，故生。）
腸下白沫何如？脈沉則生，脈浮則死。（陰病而見陽脈，與証相反故死。）
腸 下膿血何如？脈懸絕則死，滑大則生。腸 之屬，身不熱脈不懸絕，何如？滑大者曰生，懸澀者曰死。以臟期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以臟期之，此言腸 之屬，有便血者，有下白沫者，有下濃血者，隨証隨脈而可以決其死生也。）
巔疾何如？脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。（脈小堅急，為陽病而見陰脈，故死不治。）
巔疾之脈虛買何如？虛則可治，實則死。（言巔疾之脈，得陽脈虛脈而生也，巔疾者，陽証也，故搏大滑，則陽証得陽脈，所以病久自己若脈小堅急，則得陰脈，故死不治，然巔疾之脈，當有取於虛也。必搏大滑中帶虛可治，若帶實則邪氣有餘，乃死候也。）
消癉虛實何如？脈實大，病可久治︰脈懸小堅，病久不可治。（久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。）
黃膽暴痛，癲疾濁狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（此言病有所生者，皆從內而起也。）
《太陰陽明論》曰︰太陰陽明為表裡，脾胃脈也。生病而異者，何也？岐伯曰︰陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。（脾臟為陰，胃府為陽，陽脈下行，陰脈上行，陽脈從外，陰脈從內，故言所從不同、病異名也。春夏陽明為實，太陰為虛，秋冬陽明為虛，太陰為實，即更實更虛也。春夏太陰為逆，陽明為從，秋冬陽明為逆，太陰為從，即更逆更從也。）
陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。（是所謂陰陽異位也。）
故陽道實，陰道虛。（是所謂更實更虛也。）
犯賊風虛邪者，陽受之︰食飲不節，起居不時者，陰受之。（是所謂或從內或從外也。）
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則瞋滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。（是所謂所從不同病異名也。）
故喉主天氣，咽主地氣，故陽受風氣，陰受濕氣。（同氣相求耳。）
故陰氣從手行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。（是所謂更逆更從也。《靈樞》曰︰手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。）
故曰陽病者，上行而極下，陰病者，下行而極上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
脾不主時何也？（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應，而脾無正主也。）
脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物，而法天地，故上下至頭足。足太陰者，三陰也，故太陰為之行氣於三陰。陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。臟腑各因其經，而受氣於陽明。
《陽明脈解篇》曰︰足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。（胃熱內郁，故惡人、惡火。胃屬土，故聞木音而驚。）
病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者，何也？四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則能登高也。（陽受氣於四肢，故四肢為諸陽之本。）
熱盛於身，故棄衣欲走也。陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食故妄走也。（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵詈者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽感三者之証由於此矣。）
《評熱病論》曰︰有病溫者，汗出輒複熱，而脈躁急，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰︰病名陰陽交，交者，死也。（交，謂交合，陰陽氣不分別也。）
人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，（言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。）
今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝也。（言初汗也。）
精勝則當能食，而不複熱。複熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒複熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。（無俾，言無可使，為汗也。谷不化則精不生，精不化流故無可使。）
病而留者，其壽可立而傾也。（如是者，其人壽命立至傾危也。）
汗出而脈尚躁盛者，死。（汗出脈當遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪氣盛，故知必死也。）
今脈不與汗相應，此不勝其病矣，其死明矣。（脈不靜而躁盛，是不相應。）
狂言者，是失志，失志者，死。（志舍於精，今精無可使，是志無所居，志不留居，則失志也。）
今見三死，不見一生，雖愈必死也。（汗出脈躁盛，一死。不勝其病，二死。狂言失志者，三死也。）
《逆調論》曰︰陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽氣多也。）
陽氣少陰氣多，故身寒如從水中出。（言病有寒從中生者，陽氣少而陰氣多也。）
不得臥而息有音者，是陽明之逆也。足三陽者，下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者，胃脈也，六腑之海，（水穀之海。）
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故，而息有音者，此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故，而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流也。腎者，水臟，主津液，主臥於喘也。
《舉痛論》曰︰百病生於氣也。（氣之為用，虛實逆順緩急，皆能為病，故發此問。）
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。）
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。（氣脈調和，故志達暢，榮衛通利，故氣徐緩。）
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲則損於心，心系急，則動於肺，肺氣系諸精經，逆則肺布葉舉也。）
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐則陽粗卻上而不下流。故卻則上焦閉也。上焦閉，氣不行流，下焦陰氣亦還回不散而聚為脹。然上焦固緊，下焦氣還，故各守一處，故氣不行也。）
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（身寒則衛氣沉，故皮膚紋理及滲瀉之處皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。）
炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則膚腠開發，營衛大通，津液外滲，而汗大泄。）
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。（氣奔越故不調理。）
勞則喘，且汗出，內外皆越，故氣耗矣。（疲力役則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽外發，故汗出。喘且汗出。內外皆逾越於常紀，故氣耗損也。）
思則心有存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結矣。（系心不散，故氣亦停留，以九氣為問而言之也。）
《腹中論》曰︰何以知懷子之且生也？伯曰︰身有病而無邪脈也。（言懷子之將生者，身雖經閉，而脈則無病也。身有病者，經閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。凡婦人懷妊三月，則陰陽之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸，沖胃而為惡阻。三四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣末定也。五六月以後則形質已定，男女既分，及八九十月，其脈平和，如無妊然。非醫工非明脈理，病家肯明言者，雖以診而知也。《脈訣》云︰滑疾不散，胎三月；但疾而散五月至六月；已後則疾速亦無矣。然亦有始終，洪數不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。）
《痺論篇》曰︰痺，其時有死者，或疼脈久者，或易已者，其故何也？伯曰︰其入臟者，死。其流連筋骨間者，疼久。其流皮膚間者，易已。（入臟者，死。以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮越也。由斯深淺，故有不同。）
營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也。（《正理論》曰︰穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成。）
故循脈上下，貫五臟絡六腑也。（營行脈內，故無所不至。）
衛者，水穀之捍氣也。其氣 疾滑利，不能入於脈也。（捍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入於脈中也。）
故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。盲膜，謂五臟之間，膈中膜也。以其浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其盲膜，令氣宣通也。）
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣和，故不為痺。（夫營衛之所行者，如此必逆，營衛之氣則病，而順營衛之氣則愈。則此營工者，乃氣也。非筋、骨、肌，皮、脈與五臟六腑之有形者也。不與風寒濕三氣相合者也，故營衛在人不為痺也。）
痺或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。皮膚不營，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無也。）
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益故寒也。（病本生於風寒濕氣，故陰氣益之也。）
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣盛，陽遭陰，故為痺熱。（陰氣不勝故為熱。）
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痺之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰︰其寒氣勝者，為痛痺也。痺之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。痺之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之，營運故皮頑不動，而為不仁也。痺之所以體寒者，以衛氣少、營氣多，惟營氣多則與病氣相益，故寒冷也。痺之所以體熱者，以衛氣多營氣少，故邪氣盛，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痺熱也。痺之所以為濕者，以其與濕甚也。衛氣少，營氣多，兩因相感，故汗出而濕也。痺之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥也。）
夫痺之為病不痛何也？痺在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱，（蟲，謂皮中如蟲行。縱，謂縱緩不相就。）