卷八 天元紀大論篇第六十六

此篇總論五運主歲。六氣司天。皆本乎天之運化。故曰：天元紀大論。

黃帝問曰：天有五行御五位。以生寒暑燥濕風。（天有五行者。丹 蒼素元之五氣也。五位、五方之位。地之五行也。寒暑燥濕風火。天之六氣也。蓋言天之五氣。經于十干之分。十干之氣。以化地之五行。地之五行。以生天之六氣。）
人有五臟化五氣。以生喜怒憂思恐。（五臟、五行之所生也。五氣、五行之氣。風熱濕燥寒也。喜怒憂思恐。五臟之神志也。夫在天為氣。在地成形。形氣相感。而萬物化生。人本乎地之五行而成此形。以有形之五臟。化五氣。生五志。而複通乎天氣。）
論言五運相襲而皆治之。終期之日。周而複始。余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候。奈何合之？（論、謂六節臟象諸論也。五運者。甲己歲為土運。乙庚歲為金運。丙辛歲為水運。丁壬歲為木運。戊癸歲為火運。三陰三陽者。子午之歲。少陰主之。丑未之歲。太陰主之。寅申之歲。少陽主之。卯酉之歲。陽明主之。辰戌之歲。太陽主之。巳亥之歲。厥陰治之。帝言五運之氣。遞相沿襲。而一歲皆為之主治。終期年之三百六十五日。周而複始。其與三陰三陽之主歲相合。何以候之？徐振公曰：五運獨主一歲。三陰三陽之主歲。有司天在泉。間氣客氣。故曰：五運相襲而皆治之。）
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者。天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。可不通乎。（天之十干。運化地之五行。地之五行。上呈三陰三陽之六氣。故曰：五運陰陽者。天地之道也。王冰曰：道。謂生化之道。綱紀、謂生長化收藏之綱紀也。父母、謂萬物形之先也。本始、謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣。而不為五運陰陽之所攝者。未之有也。所以造化不極。為萬物生化之元始者何哉。以其是神明之府故也。然合散不測。生化無窮。非神明運為。無能爾也。）
故物生謂之化。物極謂之變。陰陽不測謂之神。神用無方謂之聖。（六微旨大論曰：物之生從于化。物之極由乎變。變化之相薄。成敗之所由也。五常政大論曰：氣始而生化。氣散而有形。氣布而蕃育。氣終而象變。陰陽者。天地之道也。陰中有陽。陽中有陰。莫可窮測。用施於四時。變化乎萬物。無可矩量者也。孔子曰：知變化之道者。其知神之所為乎。金西銘曰：神以運用言。聖以功業言。）
夫變化之為用也。（用、功用也。言陰陽不測之變化。在天地之間。生成萬物。功用最大。金西銘曰：用者。神用之無方。即所謂聖也。）
在天為玄。（元、幽遠也。天道幽遠。變化無窮。）
在人為道。（道、裡路也。凡日用事物之間。莫不有天地自然之理。）
在地為化。（化、生化也。化育萬物。皆由地之生成。）
化生五味。（五味、五行之所生也。萬物之有情有性者。莫不具五運之氣味。五營運論大曰：化生氣。）
道生智。（能循乎天理之自然。則是非邪正自然分別而用無不周也。張兆璜曰：心之靈明曰智。乃人之神明也。）
玄生神。（王冰曰：元遠幽深。故生神也。神之為用。觸遇元通。因物化成。無不應也。倪仲宣曰：先從天而人。人而地。複從地而人。人而天。）
神在天為風。在地為木。在天為熱。在地為火。在天為濕。在地為土。在天為燥。在地為金。在天為寒。在地為水。故在天為氣。在地成形。形氣相感。而化生萬物矣。（風寒熱燥濕。天之陰陽也。木火土金水。地之陰陽也。故在天為氣。在地成形。形氣相感。而萬物化生。）
然天地者。萬物之上下也。（天覆地載。萬物化生於其間。）
左右者。陰陽之道路也。（陰陽之氣。左右旋轉之不息。徐振公曰：左右者。間氣也。）
水火者。陰陽之征兆也。（征、驗也。兆、見也。天一生水。地二生火。火為陽。水為陰。言陰陽不可見。而水火為陰陽之征驗。徐振公曰：水火。即陰陽也。先天止有水火。至後天而始備五行。）
金木者。生成之終始也。（木主春令。其氣生長而生萬物。金主秋令。其氣收斂而成萬物。故為生成之始終。金西銘曰：上下左右。天地之六合也。水火木金。陰陽之四時也。）
氣有多少。形有盛衰。上下相召。而損益彰矣。（在天為氣。而氣有多少。在地成形。而形有盛衰。上下相感。而太過不及之氣。昭然彰著矣。）

帝曰：願聞五運之主時也何如？（時、四時也。謂木運主春。火運主夏。土運主長夏。金運主秋。水運主冬。）
鬼臾區曰：五氣營運。各終期日。非獨主時也。（言五運之氣。各終期年之三百六十五日。終而複始。非獨主於時也。徐振公曰：五運主時。乃四時寒熱溫涼之氣。主歲者。五行太過不及之年。）

帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考太始天元冊文曰：太虛寥廓。肇基化元。（天元冊、乃太古之文。所以紀天真元氣營運之書也。太虛、謂空元之境。大氣之所充。神明之官府也。寥廓、空大無際之謂。肇、始基。立也。化原、造化之本原也。）
萬物資始。五運終天。（五運、木火土金水運也。終天者。日日行一度。五運各主一歲。終周天之三百六十五度。四分度之一也。萬物藉化元而始生。五行終天運而無已。易曰：大哉乾元。萬物資始。）
布氣真靈。總統坤元。（真靈者。人與萬物也。總統坤元者。地居天之中。天包乎地之外也。易曰：至哉坤元。萬物資生。）
九星懸朗。七曜周旋。（九星者。天蓬。天芮。天沖。天輔。天禽。天心。天任。天柱。天英。九星懸朗於天。下應九州之分也。七曜者。日月五星。虞書謂之七政。周。謂周天之度。旋。謂左循天度而行。）
曰陰曰陽。曰柔曰剛。（易曰：立天之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。）
幽顯既位。寒暑弛張。（陽主晝。陰主夜。幽顯既位者。陰陽定位也。寒暑弛張者。寒暑往來也。易曰：日月營運。一寒一暑。）
生生化化。品物咸章。（易曰：雲行雨施。品物流形。又曰：天地 。萬物化醇。此所以生生不息。化化無窮。而品物咸章矣。）
臣斯十世。此之謂也。（十世、言自祖傳習至今。于茲十世矣。所謂積考太始天元冊文者。此之謂也。）

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣。各有多少。故曰三陰三陽也。形有盛衰。謂五行之治。各有太過不及也。（太陽少陽少陰。營運先天而主有餘。陽明太陰厥陰營運後天而主不足。此三陰三陽之氣有多少也。形、謂五行之有形也。五形之治。各有太過不及者。謂五運之主歲。如諸壬年之木運太過。則諸丁年之木運不及矣。諸戊年之火運太過。諸癸年之火運不及矣。諸甲年之土運太過。諸己年之土運不及矣。諸庚年之金運太過。諸乙年之金運不及矣。諸丙年之水運太過。諸辛年之水運不及矣。）
故其始也。有餘而往。不及隨之。不足而往。有餘從之。知迎知隨。氣可與期。（始者。謂天干始於甲。地支始於子。如甲年之土運太過。則乙年之金運不足隨之。子年之少陰有餘。則丑年之太陰不足隨之。所謂有餘而往。不足隨之也。如乙年之金運不及。則丙年之水運有餘從之。丑年之太陰不足。則寅年之少陽有餘從之。所謂不足而往。有餘從之也。迎、往也。隨、來也。知歲運之往來。則太過不及之氣。可與之相期而定矣。）
應天為天府。承歲為歲直。三合為治。（此承上下而言六十歲之中。又有天符歲會三合主歲。此為平氣之年。無太過不及者也。所謂天符者。土運之歲。上見太陰。火運之歲。上見少陽少陰。金運之歲。上見陽明。木運之歲。上見厥陰。水運之歲。上見太陽。乃五運之氣。與司天之氣相合。故為天符。直、會也。謂木運臨卯。火運臨午。土運臨四季。金運臨酉。水運臨子。乃地支之主歲。與五運之主歲。五行之氣。正值會合。故曰歲合。三合者。謂司天之氣。五運之氣。主歲之氣。三者相合。又名太乙天符。此皆平氣之年。無太過不及者也。俱詳注六微旨大論。）

帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火。天之陰陽也。三陰三陽上奉之。木火土金水火。地之陰陽也。生長化收藏下應之。（寒暑燥濕風火。天之六氣也。太陽之上。寒氣主之。少陰之上。熱氣主之。陽明之上。燥氣主之。太陰之上。濕氣主之。厥陰之上。風氣主之。少陽之上。火氣主之。是三陰三陽。上奉天之六氣也。木火土金水火。地之五行也。在春主木而主生。在夏主火而主長。長夏主土而主化。在秋主金而主收。在冬主水而主藏。是以生長化收藏下應之。蓋天之五氣。運化地之五行。地之五行。上呈天之六氣。是以上下相感召。而三陰三陽之氣。天地之所共有。故下文曰：天有陰陽。地亦有陰陽。倪仲宣曰：木火火。地之三陽也。金水土。地之三陰也。二之氣君火。三之氣相火。地亦有三陰三陽之六氣。故曰木火土金水火。地之陰陽也。）
天以陽生陰長。地以陽殺陰藏。（歲半以上。天氣主之。是春夏者。天之陰陽也。故天以陽生陰長。歲半以下。地氣主之。是秋冬者。地之陰陽也。故地以陽殺陰藏。張玉師曰：司天之氣。主上半歲。在泉之氣。主下半歲。故曰：歲半以上。天氣主之。歲半以下。地氣主之。然司天之氣。始於地之左。在泉之氣。本乎天之右。天地之氣。互相感召。而共主一歲。又非獨天主上半歲。而地主下半歲也。）
天有陰陽。地亦有陰陽。木火土金水火。地之陰陽也。生長化收藏。故陽中有陰。陰中有陽。（此申明地亦有三陰三陽之氣也。風寒暑濕燥火。三陰三陽上奉之。是天有陰陽也。木火土金水火。生長化收藏下應之。是地有陰陽也。夫天為陽。而天有三陰三陽之氣。是陽中有陰也。地為陰。地有三陰三陽之氣。是陰中有陽也。玉師曰：此二句。啟下文之天五地六。天六地五。）
所以欲知天地之陰陽者。應天之氣。動而不息。故五歲。而右遷。應地之氣。靜而守位。故六期而環會。（應天之氣者。丹 蒼素元之氣也。動而不息。五歲而右遷者。自甲而乙。乙而丙。丙而丁。丁而戊。五運之氣已終。而複起五運也。應地之氣者。木火土金水火之氣也。靜而守位。六期而環會者。自子而丑。丑而寅。六歲巳周。至午歲而複起少陰也。）
動靜相召。上下相臨。陰陽相錯。而變由生也。（動靜相召者。天地之氣相感也。上下相臨者。天之五氣。下御地之五行。地之木火土金水火。上臨天之六氣。是以天五地六。天六地五。陰陽交錯。而變生三十年之一紀。六十歲之一周也。按天之五氣。經于十干之分。運化地之五行。是天五地五也。地之木火土金水火。分主十二支之位。子午少陰君火司天。丑未太陰濕土司天。寅申少陽相火司天。卯酉陽明燥金司天。辰戌太陽寒水司天。巳亥厥陰風木司天。是地六天六也。是以上文云應天之氣。五歲而右遷。應地之氣。六期而環會。下文云。周天氣者。六期為一備。終地紀者。五歲為一周。）

帝曰：上下周紀。其有數乎。鬼臾區曰：天以六為節。地以五為製。周天氣者。六期為一備。終地紀者。五歲為一周。君火以明。相火以位。（上下周紀者。天干地支。五六相合。凡三十歲為一紀。六十歲為一周也。天以六為節者。以三陰三陽為節度也。地以五為製者。以五行之位為製度也。周天氣者。子屬少陰君火司天。丑屬太陰濕土司天。寅屬少陽相火司天。卯屬陽明燥金司天。辰屬太陽寒水司天。巳屬厥陰風木司天。六期為三陰三陽之一備。終地紀者。甲主土運。乙主金運。丙主水運。丁主木運。戊主火運。五歲為五運之一周。是以君火以明而在天。相火以位而在下。蓋言地以一火而成五行。天以二火而成六氣也。玉師曰：地之十二支。上應司天之氣。天之十干。下合地之五行。）
五六相合。而七百二十氣為一紀。凡三十歲。千四百四十氣凡六十歲而為一周。不及太過。斯皆見矣。（十五日為一氣。五運六氣相合而主歲。一歲凡二十四氣。計七百二十氣為一紀。紀、小會也。蓋以五六為三十。六五亦為三十。故以三十歲為一會。自甲子而終於癸亥。凡六十歲為一周。其太過不及之氣。於此皆可見矣。）

帝曰：夫子之言。上終天氣。下畢地紀。可謂悉矣。余願聞而藏之。上以治民。下以治身。使百姓昭著。上下和親。德澤下流。子孫無憂。傳之後世。無有終時。可得聞乎。此以下。複申明五運六氣之主歲。周而複始。循環無端。使天下萬世。子孫黎民。知天地陰陽之數。不罹災眚之患。此皆聖人憂民之心。德澤下流之不窮也。鬼臾區曰：至數之機。迫迮以微。其來可見。其往可追。敬之者昌。慢之者亡。無道行私。必得夭殃。謹奉天道。請言真要。（至數者。太過不及之定數也。機者。先期而動也。迫、近、迮、起也。言氣機之動甚微。能追思已往之氣。則其來者可知。如敬畏者。則災眚可避。忽慢者。必罹夭殃。無道。謂不修養生之道。行私、謂放縱嗜欲也。真要、至真之要道也。）

帝曰：善言始者。必會於終。善言近者。必知其遠。是則至數極而道不惑。所謂明矣。願夫子推而次之。令有條理。簡而不匱。久而不絕。易用難忘。為之綱紀。至數之要。願盡聞之。（此言陰陽之道。自始至終。由近至遠。簡而明。易而難。有條有理。有紀有綱。）
鬼臾區曰：昭乎哉問。明乎哉道。如鼓之應桴。響之應聲也。（言陰陽之道。昭也。明也。能明乎斯道。如桴鼓聲響。未有不相應者矣。）
臣聞之。甲己之歲。土運統之。乙庚之歲。金運統之。丙辛之歲。水運統之。丁壬之歲木運統之。戊癸之歲。火運統之。（運、化運也。甲己合化土。乙庚合化金。丙辛合化水。丁壬合化木。戊癸合化火。統者。五運相襲而皆治之也。）

帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲。上見少陰。丑未之歲。上見太陰。寅申之歲。上見少陽。卯酉之歲。上見陽明。辰戌之歲。上見太陽。巳亥之歲。上見厥陰。少陰所謂標也。厥陰所謂終也。（合者。以五運而合六氣。以天干而合地支也。標、高也。子午為少陰君火。君為尊。故以少陰為始。而標見於上。厥陰為陰之盡。故以厥陰為終。陰極而一陽之子又複矣。）
厥陰之上。風氣主之。少陰之上。熱氣主之。太陰之上。濕氣主之。少陽之上。相火主之。陽明之上。燥氣主之。太陽之上。寒氣主之。所謂本也。是謂六元。（風寒暑濕燥火。在天之六氣也。三陰三陽。合於地之十二支。而上奉天之六氣。是以天氣為本。而三陰三陽為標。故下文曰：本之下。中之見也。見之下。氣之標也。六元者。謂天有此三陰三陽之六氣。地亦有此三陰三陽之六氣。天地渾元。上下相召。是以六氣司天。而六氣在泉也。）

帝曰：光乎哉道。明乎哉論。請著之玉版。藏之金匱。署曰天元紀。（著之玉版。藏之金匱。垂永久。示貴重也。）