凡觀氣色，當視精明，精明者目也。五臟六腑之精也。營衛魂魄之所常營，神氣之所生也。心之使也。肝之官也。宗脈之所聚也。陰陽之所會也。氣之清明者也。靈樞曰，五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中，夫筋骨血氣肌肉者，五臟之所屬也。是故以眼分五臟，血絡屬心，黑珠屬肝，白珠屬肺，瞳子屬腎，約束屬脾，赤脈從上下者，太陽病，從下上者，陽明病，從外走內者，少陽病，從內 始者，陽蹺病，瞳子黑眼，法於陰，白眼赤脈，法於陽，陰陽合傳而精明也。此臟腑之部，陰陽之分也。由是而觀，有形焉，有容焉，有氣焉，有色焉，分而論之，所以明其理，合而診之，所以通其變，形也。容也。氣也。色也。無往而非臟腑之征，亦無往而非陰陽之理也。臟腑陰陽，形容氣色，有諸中，形諸外，要皆以神為本也。寤則神棲於目，寐則神處於心，神也者，視瞻平正，黑白分明，容色精爽，光彩清瑩，朗朗然，不可須臾離也。神之昭著於目者蓋如此，至若目之五輪，睛之八廓，名雖附於羲黃，實則乖夫體用，殊不知眼科診目之法，當遵聖人診目之法，若附會聖人之法以立法，則附會聖人之法即非法，然則求眼科之法者，其知所以法乎。
診目形容之法，相士觀人賢否，宜識其常，醫家論病吉凶，當明其變，用是考古參今，刪繁就簡，約而言之，其大綱有四，以形象察氣質，以開闔分陰陽，以目瞼辨虛實，以眼珠決死生，四者既明，而合之氣色，參之病情，庶乎其可見矣。以形象言之，目者，肝之外候也。目大者肝大，目小者肝小，目深者肝堅，目露者肝脆，目高者肝高，目下者肝下，目偏傾者肝偏傾，目端正者肝端正，此形象之變，氣質之常也。以開闔言之，目者，陽証也。瞑目者，陰証也。目不合者，氣留於陽，目不開者，氣留於陰，目綱筋急而不合者，太陽陽明之筋寒，目綱筋縱而不開者，太陽陽明之筋熱，目圓者陽氣絕，目小者陰氣亡，口眼喎斜者，陽明中風，口目動作者，陽明將絕，昏睡露睛者，陰陽俱不足也。此開闔之變，陰陽之分也。以目瞼言之，上瞼屬脾，下瞼屬胃，瞼動遲者脾動遲，瞼動速者脾動速，上瞼氣壅者，脾衰於內，下瞼微腫者，水聚於中，目胞腫痛者邪氣實，目眶陷下者正氣虛，此目瞼之變，虛實之辨也。以眼珠言之，目腫脹者為實，目陷下者為虛，上視者太陽不足，下視者宗氣虧虛，斜視者，少陽已絕，直視者，少陰已終，目轉目運者，陰經之絕証，目○ 戴眼者，陽經之死候也。此眼珠之變，死生之異也。蓋察目之形容者，所以辨其臟腑經絡也。觀目之氣色者，所以辨其寒熱虛實也。合形容氣色以觀之，參聲音脈症以辨之，分其臟腑經絡，以審其寒熱虛實，庶乎知病之所，而無泛治之虞，不則寒熱虛實雖明，而臟腑經絡未達，其猶風馬牛不相及歟。
凡診眼目，既察形容，當觀氣色，夫目者心之符，肝之竅，五臟六腑之精氣也。華色者，其榮也。論疾診尺篇曰，目赤色，病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎，黃色不可名者，病在胸中，此以目色分五臟也。由是而觀，有明暗之辨焉，有清濁之分焉，有淺深之異焉，明則神氣充足，暗則神氣虧虛，清者病在陽，濁者病在陰，淺深者，言乎其虛實也。合而論之，則深而清明者為太過，淺而濁暗者為不及，太過者病在外，不及者病在內，察其氣色而言臟腑，察其臟腑而言病症，明暗者言其光彩，清濁者論其氣色，氣色淡者謂之淺，氣色濃者謂之深也。以寒熱言之，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，以証候言之，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，其聲色臭味情志變動，與夫部位之生克，色病之從違，皆可以面部相應之法，比例而推也。然面目相應者，固可同斷，面目不應者，亦可合觀，蓋應者其常，不應者其變，知其所以變，則知其所以病矣。經曰：精明五色者，氣之華也。赤欲如帛裹朱，不欲如赭，白欲如鵝羽，不欲如鹽，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土，黑欲如重漆色，不欲如地蒼，由此觀之，則目色之欲清明，不欲濁暗，益可見矣。 夫清明者，神之著，靈動者，神之用，得神則生，失神則死，神也者，心之精爽也。左傳雲，心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何以能久，其是之謂乎，（地蒼，朝鮮本作地炭，見東醫寶鑒。）
既述瞼之形容，當觀瞼之氣色，夫瞼者，眼弦也。上為陽，下為陰，左為陽，右為陰，小 在外為陽，大 在內為陰，察其色之所見，以言其病之所在，脾胃之候也。脈經云：脾之候在瞼，以氣色言之，青屬木，赤屬火，黃屬土，白屬金，黑屬水，此臟腑五行之分也。察其澤夭，以知成敗，察其浮沉，以知淺深，察其清濁，以知陰陽，察其微甚，以知虛實，察其散摶，以知遠近，浮清為外，沉濁為內，視氣色而言臟腑，審臟腑而言病症，參之以五色相應之理，其常變可推也。參之以五行生克之理，其順逆可推也。合氣色部位而參之，其相乘之理，又可推也。黃赤為風，青黑為痛，白為寒，皆可比例以相參也。析而觀之，合而斷之，變化無窮矣。聖人之法，所操者約，所及者廣，五官氣色，皆當作如是觀也。然經言五色決於明堂，又當參伍以通其變焉，合四診而察之，庶乎其可矣。
察目之法，形色既可參觀，面目亦當合論，經曰：凡相五色之奇脈，面黃目赤，面黃目青，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白者，皆死也。蓋不死者，以其有黃色也。死者，以其面無黃色，目亦無黃色也。夫黃者，土色也。猶脈之胃氣也。故凡病患，準頭印堂年壽及目瞼，有黃氣明潤者，皆為欲愈之候，扁鵲華佗察聲色秘訣雲，病患面目俱等者不死，病患面黃目青者不死，青如草滋死，病患面黃目赤者不死，赤如 血死，病患面黃目白者不死，白如枯骨死，病患面黃目黑者不死，黑如死，病患面黑目青者不死，病患面青目白者死，病患面黑目白者不死，病患面白目黑者死，病患面青目黃者五日死，病患面赤目青者六日死，病患面黑目白者，八日死，病患面黃目青者，九日死，病患面赤目白者十日死，此皆相參之法也。詳求扁鵲華佗所謂生死者，面目以貴明潤而忌枯槁也。其與內經有異同者，當以是貫通之，（秘訣面目之色，傳寫多誤，今從宋元校正王氏脈經。）
凡察目之形容，前已述其提綱，今當集其條目，如開目喜見人者，屬陽，閉目不欲見人者屬陰， 目者陽氣盛，瞑目者陰氣衰，目瞑不得臥者，衛氣留於陽，不得入於陰，目閉不得視者，衛氣留於陰，不得行於陽，陽病 目而動者輕，陰病閉目而靜者重，閉目而渴，心下牢者，脈當得緊實而數，而反得沉濡而微者死也。閉目不欲見人者，脈當得弦急而長，而反得浮澀而短者死也。目瞑耳聾，上虛下實者，過在足少陽厥陰也。強上瞑視，唾出若涕，惡風而振寒者，勞風也。目不合，卒口僻者，足陽明之筋急也。目不開，卒口僻者，足陽明之筋縱也。翕翕發熱，形如醉人，腹中煩重，皮目 而短氣者，脾中風也。眼皮垂下，而不能展上者，因於風濕，將有半身不遂之患也。眼畏光不能開者，眼內發熱也。中風，合眼鼻鼾者，不治之証也。目閉而青，時小驚者，癇候也。太陽病，脈浮緊，無汗發熱，身疼痛，八九日不解，發煩目瞑，劇者必衄，衄乃解也。視而時瞑，非開目者，衄之常候也。脈浮大上關上，但欲眠睡，目合則汗者，三陽合病也。脈微細，但欲寐者，少陰病也。熱病身重，骨痛耳聾，而好瞑者，病在骨也。目不合者，目氣不營，陰蹺病也。目瞑直視，毛焦面黑者，陰氣絕也。目澀欲睡者，肝絕也。厥不知人，目合，爪甲青者，肝絕也。目正圓者，痙病之死証也。目正圓，手撒，戴眼者，太陽絕也。病癰疽，眼小，白珠青黑者，逆証也。昏睡露睛者，脾胃虛極也。口眼喎斜者，風中經絡也。瞼澀嗜臥者，脾病也。瞼浮腫者，脾虛不健運也。上瞼腫者，脾氣熱也。目下腫者，水在腹也。目下有臥蠶，面目鮮澤，脈伏，消渴者，病水也。目窠下微腫，如新臥起之狀，頸脈動，時咳者，風水也。面目腫大，有熱者，風水也。諸有水者，微腫先見於目下也。眼胞腫，十指頭微腫者，久咳也。眼胞忽陷者，五臟絕也。目眶陷者，陰陽竭絕也。目眶陷，視不見人，真臟脈見，頃刻而死，若能見人者，至所不勝之日時而死也。眼眶爛者，風也。嬰兒目胞邊赤爛痛癢難睜者，胎中蘊熱，生後上攻也。 瘍者，燥火流行而目病也。目赤腫痛者，歲火盛行而目病也。目生翳膜 肉者，外障也。黑珠脹起者，肝氣郁滯也。疳病白膜遮睛，或瀉血黃瘦者，肝疳也。目腫，腹脹瀉利青白者，疳在內也。眼珠脫出，或不動，或脫落者，風毒也。癘風目先損者，病在心也。目如脫，喘咳上氣者，肺脹也。目如脫狀，虛而滿喘，咳逆倚息，其脈浮大者，亦肺脹之証也。吐瀉，目陷瞼青者，土敗木賊也。目內陷者，死証也。先不樂，頭重痛，視舉目赤煩心者，癲疾始生也。目不明，上視喜陽者，癇証也。喜反目上視者，亦癇証也。目反，四肢不舉者，膈癇也。上視者，太陽不足也。戴眼螈 ，色白絕汗出者，太陽終也。戴眼足不可屈伸者，足太陽氣絕也。頭傾視深者，精神將奪也。平人忽然眼垂下視者，壽不永也。視下言徐者，無守氣也。目眶陷，目系傾，汗出如珠者，陽絕也。病患目系傾者，七日死也。身熱目時直視，或視不精者，癇候也。瞳子卒大，黑如常者，亦癇候也。目正直視，腹大者，牛癇也。病肺瘧，其人語聲本雄烈，忽爾不亮，拖氣用力，方得出言，呼與語，直視不應者，此肺病聲音之候，勢不久也。目精脫，恍惚者，陰結陽絕之死証也。熱病瞳子青小，爪枯髮墮身澀，齒挺而垢，面濃塵黑，咳而吐血，渴欲數飲，且大滿者，五臟絕也。息肩回視，目亭亭者，二日死也。直視不回，息肩者，一日死也。兩目回回直視，息肩者，心絕，一日死也。息肩回視，心絕者，立死也。直視搖頭者，心絕也。陽反獨留，形體如煙熏，直視搖頭者，心絕也。狂言，目反直視，溲便遺失者，腎絕也。直視譫語喘滿者死，下利者亦死也。目多直視，視不轉睛者，五臟俱絕也。睛定不轉者，神亡之候也。傷寒吐下後不解，不大便五六日，至十餘日，日晡所發潮熱惡寒，獨語如見鬼狀，若劇者，發則不識人，循衣摸床，惕而不安，微喘直視，脈弦者生，澀者死，微者，但發熱譫語者，有燥屎也。額上陷，脈緊急，汗出，直視不能 ，不得眠者，衄家亡血，複發汗，陰陽俱虛也。目眩轉者，邪入於腦，目系急也。目 眩轉者，三陰絕，志先死也。目運者，目系轉，志先死，五陰氣俱絕也。口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛不仁者，陽明終也。耳聾百節皆縱，目○ 系絕者，少陽終也。瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕，此決死生之要也。至若悲哀動中而泣出者，五臟皆搖也。泣出不止者，液道開也。見風泣下者，風中目也。瘦人泣出者，風中陽明也。喘咳寒熱，背痛腰疼，目泣自出者，膈上痰滿也。目赤熱痛者，流淚則輕，成膿則重也。目視而不見人，泣出如水不止者，肝絕也。初生赤子，泣而無淚者，死証也。若夫瞳仁，處暗則大，處明則小者，是隔帘舒縮之常，非疾病之變也。其或處暗不大，處明不小，則精神亦病焉，可比例交參也。此 目之形容也。
既述目色之提綱，當集目色之條目，謹按金匱要略雲，目色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲，此固目色之要略也。然析而論之，又各不同，如白珠色赤者風也。目赤從內 始者，陰陽二蹺之病也。目色淡紅者，虛熱也。傷寒厥逆，目脈赤，睛不慧者，熱多厥少也。面赤目脈赤，獨頭搖，卒口噤，背反張者，痙也。少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，則悸而驚也。病者脈數無熱，汗出微煩，默默但欲臥，初得之三四日，目赤如鳩眼，七八日四 黑，若能食者，內癰之膿已成也。眼如醉眼而含淚，發熱腮赤，指梢冷者，痘疹也。傷寒目 紅者，將發疹瘍之兆也。疳病上攻於眼，時癢赤爛，眼胞腫疼，白睛起膜，大時流淚，閉目羞明者，眼疳也。白珠色鮮明者，有留飲也。眼白失色者，膽蒸也。目色及目肉，爪甲俱白者，血虧也。目下有臥蠶，面目鮮澤，脈伏者，病水而消渴也。面赤目白者，憂恚思慮，心氣內索也。面黑目白者，腎氣內傷，病因留積也。肝先病，目則為之無色，肝前死，目則為之脫精者，神氣先衰也。白珠色青者痛也。面目青，身痛如被杖，咽喉痛者，陰毒也。面黃目青者，風入胃，膽氣泄也。面目爪甲皆青，眼生眵淚，搖頭揉目，眼澀難睜，腹大筋青，羸瘦煩渴，糞青如苔者，肝疳也。白珠色黃者，小便難也。面赤目黃者，心主所生病也。目黃善笑者，心所生病也。肥人目黃者，風熱在陽明也。傷寒發汗已，身目為黃者，寒濕在裡不解也。尺脈浮，目睛暈黃者，衄未止也。目暈黃，去而慧了者，知衄今止也。外感目色若赤若黃者，邪已傳裡也。白睛淡黃者，脾虛泄利也。目黃如金者，將發黃也。目黃且濁如煙熏者，黃膽濕甚也。目老黃色者，濕熱也。黃如橘明者，黃膽濕熱也。面黃、目黃、溺黃、齒垢黃、爪甲上黃者，黃膽也。目黃白目胞腫者，穀疸也。目淡黃色者，積聚也。目黃青紫脈芤者，瘀血在胸中也。婦人眉低眼皺，目色微黃，其脈陰搏陽別者，妊子也。病患目黃而大煩，脈不和者，其病為進，以其邪勝也。黑珠純是黃色者，凶証也。白珠色黑者，勞也。五勞虛極羸瘦，腹滿不能飲食，肌膚甲錯，兩目黯黑者，內有乾血也。目黑頰赤者，痰也。目黑面黃者，四肢痿痺也。面白目黑者，榮華已去，血脈空索也。瞳子內不見黑瑩，或紅紫，或青白者，血貫瞳仁，目病而人不久也。瞳仁變綠者，綠水灌瞳仁，難治之症也。瞳黃唇白，面紅中有青點者，中風之先兆也。瞳仁或微黃，或淡白者，腎虛也。瞳仁或散大，或集小者，皆腎虛也。瞳仁散大，左右不均者，中風極險之証也。病者瞳仁漸散漸大，不能舒縮，視一物見兩形，手足搖顫，面色青白，身出冷汗，二便遺泄，不省人事者，死証也。瞳仁無光彩，發黃者，腎氣不足也。晚視不見，瞳子如金色者，名曰黃風，不治之証也。瞳仁黑減，或停滯不活者，目將壞也。目無精光，牙齒黑者，瘰 不治之候也。目無精華者，腎精枯涸也。羸瘦氣少無力，身無膏澤，眼無精光，立不能定，身體苦癢者，精極也。眼目青盲者，精不灌目也。目無神者，壽促之征也。目無光者，命絕之候也。目光晦暗者，此為神短，病死之候也。目光清瑩，了了分明者，此為神足，不病之候也。若夫寒熱瘰 ，反其目視之，中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死，見一脈半，一歲半死，見二脈，二歲死，見二脈半，二歲半死，見三脈，三歲死，其赤脈不下貫瞳子者，可治也。此皆目之氣色也。
蓋聞道原於天，而具於心，心者生之本，形之君，至虛至靈，具眾理而應萬事者也。其竅開於舌，其經通於舌，舌者心之外候也。是以望舌，而可測其臟腑經絡寒熱虛實也。約而言之，大綱有五，一曰形容，二曰氣色，三曰苔垢，四曰津液，五曰部位，五者分論，則其體明，五者合觀，則其用達矣。由是察其形容，舌常有刺也。無刺者，氣衰也。刺大刺多者，邪氣實，刺微刺少者，正氣虛，舌常無紋也。有紋者，血衰也。紋少紋淺者，衰之微，紋多紋深者，衰之甚，舌腫者，病在血，舌痿者，病在肉，舌偏斜者，病在經，舌缺陷者，病在臟，舌戰動者，病在脾，舌縱舌縮者，病在心，舌裂舌爛者，病在脈，舌卷舌短者，心肝之証候，舌強舌硬者，心脾之病形，弄舌者，太陰之形症，嚙舌者，少陰之氣逆，諸太過者病在外，諸不及者病在內，此皆形容之目也。由是觀其氣色，舌赤者，心之正色也。深赤者為太過，淡紅者為不及，深而紫者，血分熱，淡而白者，氣分寒，深青者，瘀血疼痛，淡黑者，氣血虛寒，深赤而黑者，熱極，淡白而青者，寒深，諸色淺者正虛，諸色深者邪實，明潤而有血色者生，枯暗而無血色者死，此皆氣色之目也。由是視其苔垢，舌常有苔也。無苔者虛也。苔垢薄者，形氣不足，苔垢濃者，病氣有餘，白苔者病在表，黃苔者病在裡，灰黑苔者，病在少陰，苔色由白而黃，由黃而黑者，病日進，苔色由黑而黃，由黃而白者，病日退，此皆苔垢之目也。由是審其津液，滋潤者其常，滑澀者其變，滑為寒，寒有上下內外之辨，澀為熱，熱有表裡虛實之分，此皆津液之目也。由是分其部位，手少陰通舌本，足少陰挾舌本，足厥陰絡舌本，足太陰連舌本，散舌下，舌本在下，舌尖在上，舌中為內，舌邊為外。 左病者應在左，右病者應在右，而凡形容之變，氣色之殊，與夫苔垢之分，津液之辨，皆可以是推之，此部位之目也。夫然後舉夫五者之大綱，以參究五者之細目以合觀，化而裁之，推而行之，其理無窮，其用不盡矣。雖然五者之用，固在通變，而五者之變，又在求神，神也者，靈動精爽，紅活鮮明，得之則生，失之則死，變化不可離，斯須不可去者也。是又五法之本也。他如諸書之條目，選錄於後篇，學人合五法而察之，參四診而治之，庶乎其不悖矣。
凡察舌之形容，前已述其提綱，今當集其條目，蓋舌者心之苗，心者身之主，故觀舌之形，可診身之病也。舌有形容，可分臟腑，色有淺深，可辨虛實，然臟腑之病症，皆有虛實之分，則形容之氣色，當有淺深之辨，諸書謂滿舌黑苔而生大刺，乾燥底紅者，實熱也。舌生芒刺者，結熱甚也。舌上無刺而津潤者，中寒也。舌赤而脹大滿口者，少陰陽明之熱也。舌下腫出如舌者，重舌也。舌忽腫而木硬者，木舌也。舌腫滿口溢出如豬胞，氣息不得通，或硬如木石者，血壅氣滯也。舌赤而有重舌者，熱入心胞也。舌赤腫滿不得息者，手少陰熱甚而血壅也。舌腫大者，或因熱毒，或因藥毒也。舌紫且腫濃者，酒毒上壅也。耳乾舌腫，下血不止，腳浮者，六日死，足腫者，九日死，腎絕也。耳乾舌腫，溺血大便赤泄，足腫者，肉絕九日死，胃絕五日死也。舌赤而出血如衄者，熱傷心胞也。聲亂咽嘶，舌痿聲不得前者，厥而脈緊，誤發其汗也。咳止利不休，胸如蟲嚙，粥入則出，小便不利，兩脅拘急，喘息為難，頸背相引，臂則不仁，穀氣多入，口雖欲言，舌不得前者，除中也。舌紅而痿軟難言者，心脾虛也。心清語澀，舌軟無力難言者，營衛不足也。腹滿，舌痿黃燥，不得睡者，屬黃家，言其發黃也。舌紅而乾癟不能言者，死証也。舌紅而乾癟能言者，因症治之，或可救也。病患身寒，口吐涎沫，舌即難言者，邪入於臟也。舌無苔而黑瘦者，津枯血燥也。舌痿，人中滿，唇反者，足太陰氣絕，肉先死也。面目相引，口偏著耳，牙車急，舌不得轉者，風中血脈也。舌偏語澀，口眼喎斜，手足不遂者，偏風也。舌偏斜者，左癱舌向左，右癱舌向右也。舌形沿邊缺陷如鋸齒者，臟氣虛憊，不治之症也。熱病舌難伸出，伸則頻振，語言不清者，正氣虛弱之險症也。舌縱涎下，煩 者，足少陰之証也。癇病喜揚目吐舌者，羊癇也。舌出不能收，及不能語者，心絕也。吐舌伸長而收緩，面紅煩躁，口渴溺赤者，心經有熱也。發熱口噤，臨死舌出數寸者，女勞複，陽氣虛也。陰陽易，舌出數寸者，死証也。舌出數寸者，產後與中毒，大驚之候也。小兒病舌出不能收者，心氣散也。舌本縮，口噤唇青者，小腸腑寒也。言聲憂懼，舌本卷縮者，木克土也。舌形灰色，漸乾縮者，死証也。舌卷縮如丹，咽唾不得，足踝小腫者，肉絕也。熱病舌赤碎爛如蠶蝕者，少陰証也。舌赤裂而生瘡者，手少陰之邪熱也。舌上生瘡，裂破引唇揭赤者，心臟熱也。口舌生瘡糜爛者，心脾二經之蘊熱也。口舌生瘡咽腫者，膀胱之熱未已也。口舌生瘡者，上焦之熱也。舌黑而中爛者，不治之証也。熱病，舌本爛，熱不已者，死証也。顴赤，舌卷短者，心病也。舌卷，而煩滿囊縮者，厥陰病也。喉痺舌卷，口乾煩心，心痛，臂內廉痛，不可及頭者，邪客於手少陽之絡也。舌卷不能言者，手少陰之經病也。語聲憂懼，舌本卷縮，嗔喜無度， 悶恍惚脹滿者，脾寒受風也。唇青舌卷，卵上縮者，足厥陰氣絕，筋先死也。中熱嗌乾，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮者，厥陰終也。汗出不流，舌卷黑者，心絕也。吐舌下卷者，死証也。霍亂，舌卷筋縮，卵陰入腹者，難治也。腰痛引膺，目KT KT 然，甚則反折不能言者，昌陽之脈，令人腰痛也。熱病舌乾黑而短者，厥陰熱極也。舌本強，食則嘔者，足太陰之病也。舌強難言，神氣不清者，中風之証也。舌強不能言者，手少陰病也。奄忽不知人，喉中噫噫然有聲，舌強不能言，發其汗，身轉軟者生，汗不出，身直者，七日死，風懿之候也。小兒撮口臍風，舌強直者，死証也。咽嗌不能言，邪結在舌根者，死証也。膈偏枯，男子發左，女子發右，不喑舌轉者，可治也。舌紅而戰動難言者，心脾虛也。失音不能言者，二日半死，陰陽俱絕也。舌木硬者，厥陰病也。舌紅而強硬失音者，死候也。弄舌搖頭者，癇候也。舌在口中，時時搖動，唇焦舌乾，煩熱便穢者，名曰弄舌，心脾熱也。小兒面黃肌瘦，弄舌者，疳也。弄舌者，脾臟虛熱也。舌黑爛而頻欲嚙者，必爛至根而死也。嚙舌者，厥氣逆走上，少陰之脈氣輩至也。舌色灰黑，時時自欲嚙舌者，少陰氣逆之死証也。此皆診法之條目，論舌之形容也。
診舌之法，既講形容之條目，當集氣色之條目，夫舌者心之官，色者心之華，心生血而屬火，色赤而主舌，是赤者，舌之正色也。故察舌色之變，可知病症之殊也。舌有赤白青黑之色，可分臟腑寒熱，色有淺深明暗之辨，可判虛實死生，推而論之，如赤為熱，赤之淺者，虛熱也。赤之深者，實熱也。青為寒，青之淺者，虛寒也。青之深者，實寒也。明潤而或赤或青則生，枯暗而或赤或青則死，明潤之深者，雖病重而可生，枯暗之淺者，雖病輕而當死，合之形容，亦可知其臟腑也。諸書謂舌紅紫者，熱也。舌淡白者虛也。舌赤而鮮艷者，病在血分也。舌中見紅赤點，目色黃，頭汗，小便不利者，將發黃也。舌見紫斑，身體疼痛，惡寒發熱，腮赤者，將發斑也。舌上赤裂，大渴引飲者，上消之証也。三消病，熱甚飲多，舌紫乾者，病久則發癰疽而死也。舌赤起紫泡者，手少陰之熱証也。舌純紅露黑紋數條，而苔滑者，水乘火位，寒証也。舌淡紅，中見紫黑筋數道者，厥陰之寒証也。舌灰黑無苔，脈沉遲者，直中三陰也。舌無苔垢而色變者，虛也。舌白無苔而明淡，外証熱者，胃虛也。舌白唇白者，或流血過多，或脾有病也。舌白唾血者，脾蒸也。舌上青黑無刺，而津潤者，中寒也。舌無苔而冷滑者，少陰之寒証也。舌黑少神而潤滑者，虛寒也。舌黑無苔而燥者，津液受傷，虛陽上越也。熱病口乾舌黑者，死証也。舌變棕黑色者，熱病將死也。熱病七八日，其脈微細，小便不利，暴加口燥脈代，舌焦乾黑者，死証也。唇舌紫黯青腫者，中毒也。舌見純紫色者，酒毒也。唇青舌黑如豬腰者，九死一生也。舌上無苔，如去油腰子者，亡津液，不治之証也。疳病耳邊有青脈，舌上有焦點者，不治也。疳渴飲水不止，舌黑者，死証也。舌腫黑者，心火極也。舌見藍色者，微可治，深必死，肺氣傷也。妊娠面舌俱帶白者，寒証也。妊娠舌色太赤者，熱入血分，恐胎墮也。產婦面舌俱赤者，母子俱生也。產婦面舌俱青，口中沫出者，母子俱死也。產婦面赤舌青者，母活子死也。產婦面青舌赤，口中沫出者，母死子活也。產婦面舌俱白，証逆色夭者，血氣俱虛，亦死証也。產後舌紫黑者，血先死也。病患胸滿，唇痿舌青口燥，漱水不欲咽，無寒熱，脈微大來遲，腹不滿，其人言我滿者，有瘀血也。若夫跌仆而舌青黑者，瘀血內蓄也。痘疹而舌青黑者，疫氣內陷也。癰疽而舌青黑者，毒氣內攻也。中寒而舌青黑者，邪氣入臟也。發斑而舌青黑者，胃爛也。痢疾而舌青黑者，胃腐也。赤子初生時，舌如豬肝者，死証也。舌純黑者，無不死也。此皆舌色之條目也。辨其色之明潤枯暗，可判其病之順逆吉凶也。
既述舌色之條目，當集舌苔之條目，夫苔因病生，病以苔著，察色而不觀苔，究難辨其虛實，觀苔而不察色，安能測其盛衰，且三因百病，莫不有苔，則亦莫不可驗，豈特傷寒而已哉，然稽諸古昔，惟傷寒家言之，以為傷寒舌上有苔者，必自潤而燥，自滑而澀，由白而黃，由黃而黑，甚至焦乾，或生芒刺，此邪氣傳裡，由淺入深之証也。如舌有白沫白涎，頭項強痛者，太陽病也。白屑滿舌，身熱目痛鼻乾不得臥者，陽明病也。舌苔白滑，胸脅痛而耳聾，或寒熱往來，口苦咽乾目眩者，少陽病也。舌上白苔，脅下硬滿，不大便而嘔者，陽明病，柴胡証也。白苔乾濃，惡寒體痛者，表未解也。濕家下早則噦，或胸滿，小便不利，舌上如苔者，以丹田有熱，胸上有寒，渴欲得水，而不能飲，則口燥煩也。心中懊 ，舌上苔者，邪客胸中也。舌上白苔，煩躁，脈數實，六七日不大便者，其後必便膿血也。舌苔白而濕，濕而濃者，身發小熱也。如結胸狀，飲食如故，時時下利，寸脈浮，關脈小細沉緊，名曰臟結，舌上白苔滑者，難治也。臟結無陽証，不往來寒熱，其人反靜，舌上苔滑者，不可攻也。苔白而黃者，邪將傳裡也。舌苔中黑，邊白而滑，惡寒脈微弱者，表裡虛寒也。舌苔中見灰黑色兩條，症見三陰者，邪傳入裡也。兩感一二日，舌苔中黑邊白者，不治之症也。苔白而舌根俱黑，汗後脈躁者，死証也。舌苔初微黃，次深黃，甚則焦黃，身熱汗自出，不惡寒，反惡熱者，陽明病，胃家實也。舌上黃苔，雙垂夾見，手足 然汗出，潮熱譫語者，正陽陽明也。苔黃燥，不大便而潮熱譫語，手足 然汗出者，胃腑實熱也。病者腹滿，按之而痛，舌黃，未下者下之，黃自去也。苔黃而滑，目黃，頭汗出，劑頸而還，小便不利者，身必發黃也。苔黃舌中有斑，體疼發熱，腮赤者，身已發斑也。苔如薑黃色，及松花色，津潤而冷，或腹痛吐利者，陽衰土敗也。苔黃中有小黑點，腹滿嗌乾者，邪傳太陰也。黑暈兩條而中灰色，口燥舌乾者，邪傳少陰也。苔黑舌乾而短，煩滿囊縮者，邪傳厥陰也。舌中苔黑而乾者，邪傳少陰，熱甚津枯也。苔如黑，軟潤而滑者，水克火，寒症也。苔黃黑，症見不足者，元氣大虧也。舌心焦黑，質地紅活，不大便而潮熱譫語，手足然汗出者，邪並於胃，即可下也。舌根起黑苔，咽不結者，可治也。舌根起黑苔，咽結者，不可治也。舌根起黑苔，瓣底黑者，必死不治也。兩感一二日，舌見黑苔者，死証也。黑色連地而灰黯無神者，敗証也。妊娠病熱，苔黃而焦，胃家實者，瀉其實所以安其胎也。此集傷寒之論苔者，宜合病症而察之也。其他舌苔乾澀如雪者，脾熱也。舌苔黃黑，小腹脹痛，小便自利者，有瘀血也。小兒初出腹，舌上有白屑如米，劇者口鼻亦有之，此由胞胎中受穀氣盛，所謂鵝口者也。是皆舌苔之條目也。愚謂舌色深赤者，邪氣實，舌色淡紅者正氣虛，舌深赤，苔薄而滑者，正勝邪，舌淡紅，苔濃而澀者邪勝正，舌深赤而明潤，苔濃而燥澀者，形氣病氣俱有餘，舌淡紅而枯暗，苔薄而冷滑者，形氣病氣俱不足也。顧前人獨言其苔，後學當察其色，參之五法，合之四診，則凡黃白灰黑之苔，莫不有寒熱虛實之辨，即雜病亦有可驗者，非特傷寒而已也。金剛經云：如來常說，汝等比邱，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法，然則學斯法者，取其精華，去其糟粕，胸中有一定法，無一成法，庶幾其有法歟。
既集舌苔之條目，當集津液之條目，夫腎主津液，內溉臟腑，經系舌本，外應病症，故察津液之多少，可知腎氣之盛衰，察津之滑澀，可知病氣之寒熱，由是而言，有因外寒而滑者，有因內寒而滑者，有因虛熱而澀者，有因實熱而澀者，諸書謂舌上白苔而膩滑，咳逆短氣者，痰飲也。咳而口中有津液，舌上苔滑者，肺寒也。脈陰陽俱緊，口中氣出，唇口乾燥，蜷臥足冷，鼻中涕出，舌上苔滑，勿妄治也。到七八日來，其人微發熱，手足溫者，此為欲解，到八日以上，反大發熱者，此為難治，設使惡寒者，必欲嘔也。腹內痛者，必欲利也。舌上無苔而冷滑，脈微惡寒，身蜷而臥者，少陰中寒也。臟結舌上白苔滑者，難治也。兩臂不舉，舌本燥，善太息，胸中痛，不得轉側，食則吐而汗出者，肝中寒也。舌無苔而乾燥者，腎臟不足，津液虛竭也。舌苔中心黑濃而乾者，謂之焙舌，邪傳少陰，熱甚津枯也。惡寒發熱，而津液如常者，邪在太陽之表也。白苔乾濃，無汗惡寒，身疼痛者，表未解也。熱病五六日，口燥舌乾而渴者，少陰病也。舌乾咽腫，上氣嗌乾及痛，煩心心痛者，病在足少陰也。嗌乾口渴，苔不滑而澀者，邪傳厥陰也。津液乾燥，舌上苔者，表邪傳裡也。舌焦唇槁臘乾嗌燥者，腠理閉，汗不出也。傷寒吐下後，七八日不解，時時惡風，大渴，舌上乾燥而煩，欲飲水數升者，熱結在裡，表裡俱熱也。渴欲飲水，口乾舌燥者，熱在裡而耗其津液也。黑刺破裂而乾燥者，熱甚而津涸也。舌灰黑中有乾刺，咽乾口燥者，熱結在少陰也。滿舌黑苔而生大刺，乾燥底紅者，實則可下之証也。傷寒十一日，舌乾已而嚏者，少陰病衰也。下痢舌黃燥而不渴，胸中實，下不止者，死証也。腹滿口乾舌燥者，腸間有水氣也。舌中黑無苔而燥者，津液受傷，虛火用事也。此集諸書之言津液者，愚謂舌色淡紅，苔薄而滑者，內寒也。舌色深赤，苔濃而滑者，外寒也。苔薄而澀，舌淡紅者，虛熱也。苔濃而澀，舌深赤者，實熱也。然正虛者，邪氣有有無之辨，邪實者，正氣有盛衰之分，宜合之五法，參之四時，庶不至虛虛實實，損不足而益有餘矣。第察舌之時，病患宜診而後食，則苔之濃薄易分，診而後飲，則苔之滑澀易辨，至於乾黑之舌，又當以蜜拭苔垢，然後視其形色，紅赤者可治，青黑者不可治，亦望舌之所宜知也。若夫部位之分，或因形色，或因苔垢，或因津液，可以類推，故不複集。
聞之舌以舒卷為用，口以開闔為用，各一其陰陽也。且口者脾之竅，心之外戶也。難經七沖門，謂唇為飛門，齒為戶門，以其開闔運動，聲音從口出，飲食從口入，四通五達，為臟腑之沖要也。察之之法，蓋有十焉，曰張、曰噤、曰撮、曰僻、曰振、曰動、曰頦落、曰口嚙，由是分其燥濕，辨其寒熱，其為病亦可見矣。何言之，張則開而不閉，噤則閉而難開，撮則上下有蹙聚之形，僻則左右有緩急之狀，振者寒栗鼓頷，急急搖振，動者開闔其口，頻頻運動，頦落者似張，而頦不能闔，口嚙者似動，而嚙不頻開，燥由津液之乾，濕屬唾涎之滑，是故張主虛，噤主實，撮為邪正交爭，正氣衰而邪氣勝，僻是經筋相引，急為正而緩為邪，振乃陽明之虛，動緣胃氣之絕，頦落者，頰車不收，病在陽明之脈，口嚙者，腎臟將敗，病達胃腑之經，是皆口之形容也。然形容雖有燥濕之分，燥濕亦有虛實之辨，故燥雖屬熱，濕雖屬寒，而上下表裡不同，臟腑陰陽亦異，苟不合之四診，參之五官，則知其燥而不知其所以燥，知其濕而不知其所以濕，將治熱而熱不除，療寒而寒不退，其不倒行逆施也者幾希，若夫口之五色著於唇，口之五味詳於問，又當參伍相証焉，庶乎體益明而用益達矣。他如浸淫瘡，從口流向四肢者可治，從四肢流來入口者不可治，推而論之，即痘瘡廣瘡，及諸痛瘡瘍，其順逆亦猶是也。
既識口之提綱，當知口之條目，如書雲，目瞪口開，兩手舒展，若驚怖之狀者，大驚卒恐，氣血分離也。呼吸張口短氣者，肺痿吐沫也。癇病張口搖頭馬鳴，欲反折者，馬癇也。肉熱口開舌破，咽塞聲嘶者，心臟實，為陽毒所侵也。口張生瘡者，小腸傷熱也。發熱惡寒，身重而疼痛，其脈弦細芤遲，小便已，洒洒然毛聳，手足逆冷，小有勞，身即熱，口前開板齒燥者，太陽中 也。脫肉又臥，口欲得張，時時手足青，目瞑瞳仁痛者，此為肝臟受傷所致也。肺病言音喘急，短氣好唾，熱而狂，閉目悸，言非常所說，口赤而張，飲無時度者，熱傷肺，火克金，不治，若面赤鼻不欹，可治也。中風口開者，心絕也。痙病目瞪口開，神昏不知人者，死証也。病患口張者，三日死也。鼻口虛張短氣者，肺絕也。口張但氣出不返者，肺絕，三日死也。病患口張開者，心先病也。病患脈絕，口張足腫者，五日死也。口如魚口，不能複閉，氣出多不返者，死証也。口如魚口，不能合者，脾絕也。目瞪口呆，勢危者，必絕也。神脫口開，天柱傾欹者，死証也。口噤難言者，風痙也。言遲者，風也。牙關緊急，口闔不得開者，風寒中於陽明也。太陽病，無汗而小便反少，氣上沖胸，口噤不得語者，欲作剛痙也。胸滿口噤，臥不著席，腳攣急，必 齒者，痙之為病也。產後發疾口噤，倒悶吐沫，螈 ，眩冒不知人者，卒中風也。口不能言者，肝風之候也。卒不能語，口噤，手足不遂而強直者，風痱也。煩悶無知，口沫出，四體角弓，目反上，口噤不得言者，風眩發，大人癲，小兒癇，其實一也。神昏卒倒，口噤不語者，中惡尸疰之候也。傷寒五六日以上不解，口噤不能語，惟欲飲水者，熱在胸中，為壞傷寒也。諸乘寒，郁冒不仁，口急不能言，戰而栗者，胃無穀氣，脾澀不通也。煩疼口難言者，榮氣不足也。病六七日，手足三部脈皆至，大煩而口噤不能言，其人躁擾者，病邪必欲解也。妊婦項背強直，筋脈攣急，口噤語澀，昏迷發搐，時作時止者，子癇也。小兒初生，面青身冷，口噤者，胎寒也。臍風口噤舌大痰壅者，不可治也。面青口撮者，疼痛也。小兒初生，唇口撮，多啼不能吮乳者，臍風也。小兒初出腹，面目繞鼻口悉黃，閉目聚口撮面而啼，口中乾燥，四肢不能伸縮者，今人以為臍風，實則其血沮敗，肌肉不成，血脈不斂也。小兒初生，口撮如囊，吮乳不得，舌強唇青，面色黃赤者，即名之為撮口也。撮口臍風，唇口收束鎖緊，舌強直者，死証也。撮口吐白沫，四肢厥冷者，不治之証也。
口僻者，足陽明之筋，有寒則急，有熱則緩也。 僻不遂者，邪氣反緩，正氣即急也。口歪於左者，右邊癱瘓，左臉動肉縮短也。口歪於右者，左邊癱瘓，右臉動肉縮短也。
口眼喎斜者，風中經絡也。口耳為僻， 急不能卒視者，足陽明手太陽之筋急也。
口 唇疹者，足陽明病也。驚掣悸，語聲寬急混濁，口 冒昧好自笑者，心虛寒，厲風傷心也。病先起於毫毛，伸欠乃作寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料者，瘧始發之狀也。瘧而寒栗鼓頷者，陽明虛也。平人口振者，亦陽明虛也。
口目動作者，陽明終也。下頦脫落者，謂之落架風，陽陰之脈，縱緩不收也。小兒睡熟嚙牙者，或腹有蟲積，或欲出新牙也。狀如感冒風寒，畏風特甚，時作狗聲，每欲嚙人及衣物，小腹墜脹，小便難者，癲狗咬傷而毒發也。
小兒咬爪甲者，疳病有蟲也。小兒嚙齒咬人者，腎絕也。痘症切牙，甚則脫落者，疫氣內陷於腎也。陽明病，口燥但欲漱水，不欲咽者，必衄血也。傷寒一日，頭痛口乾而煩滿者，巨陽與少陰俱病也。少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口乾燥者，急下之証也。少陰病，得之二三日，口燥咽乾者，亦急下之証也。口燥而喘，身運而重，冒而腫脹者，肺中風也。唇口乾燥生瘡者，胃中客熱也。脈自澀，唇口乾燥者，其人不欲飲也。病者如有熱狀，煩滿，口乾燥而渴，脈反無熱者，此為陰伏，是瘀血也。傷熱氣喘，甚則唾血，短乏不欲食，口燥咽乾者，氣極也。熱病七八日，脈微小，溲血，口中乾，一日半死，脈代者，一日死也。熱病不知所痛，耳聾不能自收，口乾，陽熱甚，陰頗有寒者，熱在髓，死不治也。丁腫五六日不瘥，眼中見火，神昏口乾心煩者，死証也。嗌乾口中熱如膠者，足少陰之証也。大病瘥後喜唾，久不了了者，胃上有寒也。
小兒流涎不已者，脾氣虛也。流涎滯頤者，脾冷也。口中多涎者，上焦寒也。虛滿而咳，善嘔沫者，手太陰厥逆也。人之涎下者，蟲動也。吐涎心痛，發作有時者，蛔之為病也。蛔心痛，心腹中痛，發作腫聚，往來上下行，痛有休止，腹中熱，善涎出者，是蛔咬也。脾脈微急，食飲入而還出，後沃沫者，膈中病也。癇發痰涎壅盛，氣促昏倒，口吐痰沫者，痰癇也。喜吐沫者，豬癇也。癲疾嘔多沃沫，氣下泄者，皆不治也。發直如麻，口吐沫者，死証也。反胃口中多出沫，沫大出者，死証也。
膈噎吐如蟹沫者，脾敗也。心下熱痛，掌中熱，時時善嘔，口中傷爛，左寸脈陰絕者，心虛也。口瘡腐爛者，心病也。口糜者，膀胱移熱於小腸也。病苦身熱未去，口中生瘡，心中煩滿，汗不出，身重，左寸脈陽實者，手太陽小腸實也。口中生瘡，脹滿不通者，大腸實熱也。
口瘡者，邪之出也。口爛蝕齦者，三焦相溷，內外不通，臟氣相熏也。此皆口之形容也。
既視其口，當察其唇，唇也者，齒之垣也。脾之官也。肌肉之本也。經曰：脾者，諫議之官，知周出焉，其充在肌，其華在唇，故視唇之好惡，可知脾之吉凶，何則，黃色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高，唇下縱者脾下，唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾，此形容之常也。左病者應在左，右病者應在右，上應乎上，下應乎下，而凡形容之變，氣色之殊，皆可以是推之，此部位之分也。按部位而視形容，則唇腫者，病氣實，唇痿者，形氣虛，唇短縮者，脾傷，唇不收者，脾病，唇爛者，陽明之証，唇反者，太陰之終，唇焦乾者，病在肉，唇枯槁者，病在脾，唇瘡者，邪從外解，唇裂者，毒從內發，唇內生瘡者，腹中有蟲，唇上碎裂者，胃經有熱，唇口僻者，風中陽明之筋，唇口撮者，風入陽明之脈，諸太過者，病在外，諸不及者，病在內，此皆形容之變也。視形容而觀氣色，則唇赤者，常色也。深赤者，為太過，淡紅者，為不及，淡白而黑者，寒甚，深赤而黯者，熱深，青而深者，主痛，青而淡者，為寒，唇白者，脾虧，唇黃者，脾病，諸色淺者，正氣虛，諸色深者，邪氣實，明潤而有血色者生，枯暗而無血色者死，此皆氣色之殊也。夫分形容氣色而言之，所以識其常，合形容氣色而觀之，所以通其變，然究其常變，而原其始終，體用雖殊，莫不以神為本，夫神也者，明潤精爽，而有血色者也。得則生，失則死，易傳雲，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，其死生之謂乎。
診唇形容，既已述其提綱，還當集其條目，如唇口俱赤腫者，肌肉熱也。上唇濃大，下唇細小者，腹脹也。唇白而腫者，脾絕也。唇舌皆腫，大便赤泄，溺血，足腫者，九日死，肉絕也。唇腫齒焦黑者，脾腎絕也。唇薄似有笑狀者，內癰之危証也。唇肉縮小，恍似與人笑者，或膈間熱，或腹中痛也。脾傷唇雖萎黃，語音若轉者，猶可治也。唇縮流津者，脾冷也。虛勞唇寒齒宣露者，死証也。病苦頭痛，目眩，驚狂，喉痺痛，手臂卷，唇吻不收。右寸脈陰陽俱實者，手太陰陽明肺與大腸俱實也。唇吻不收，舌不轉失音，耳聾目瞀者，邪中臟也。唇爛而齒牙脫落者，邪伏陽明，發為牙疳也。唇反黑無紋者，脾敗也。病患唇反人中滿者，三日死也。唇反人中滿，舌痿者，肉先死，足太陰氣絕也。病患鼻下平者，胃病也。肌肉不滑澤，肉滿唇反者，肉先死也。唇焦乾者，病在肌肉也。口苦舌強，嘔逆酸心，氣脹唇焦者，脾勞也。唇焦者，脾蒸也。下唇焦者，小腸蒸也。熱病口燥唇焦者，病在脾也。唇焦枯無澤者，脾熱也。病苦胸中喘，腸鳴虛渴，唇乾目急，善驚泄白，右寸陽虛者，手陽明大腸虛冷也。寸口脈不出，反發其汗，陽脈早索，陰脈不澀，身體反冷，內煩多吐，唇燥小便難，便如爛瓜豚腦者，傷其津液，肺為之痿也。唇焦肉白，腠理萎瘁者，血滅之証也。病患唇口忽乾者，脾胃內絕也。脾前病，唇則焦枯無潤，脾前死，唇則乾青漸縮急，齒噤不開，若天中等分墓色應之者，必死不治也。平人色暗，唇皮乾者，夭壽之征也。婦人年五十所，病下利數十日不止，暮即發熱，少腹裡急，腹滿，手掌煩熱，唇口乾燥者，此病屬帶下，曾經半產，瘀血在少腹不去也。皮膚痛，唇舌槁，無汗者，肌寒熱也。唇口瘡者，邪之出也。瘧病唇口生瘡者，邪將解也。唇裂齒齦青黑，九竅血出者，中莽草之毒也。唇口舌頭皆破裂，皮肉似湯火起，漸次成膿者，中金蠶之蠱毒也。身發小 ，作青黑色，眼睛聳出，舌上生小刺 綻出，口唇破裂，腹膨脹，爪甲青黑者，中砒霜之毒也。病患上唇有瘡者，蟲蝕其臟也。下唇有瘡者，蟲食其肛也。齒齦無色，舌上盡白，甚則唇裡有瘡，四肢沉重，忽忽喜眠者，蟲病也。唇上如瘡，面黃肌瘦，腹大者，疳病有蛔蟲也。上唇內有瘡如粟，心內懊 痛悶，唾血者，此蟲在上，蝕其臟也。下唇內生瘡，其人喜眠者，此蟲在下，蝕其下部也。口唇動而偏 者，風入其脈也。口唇緊小，不能開合，飲食不得者，繭唇也。舌如針刺，唇上微麻，口漸收小不能張，甚則腹鳴且脹者，中河豚之毒也。小兒生下五六日，口唇撮聚，不能吮乳者，人以為臍風也。此皆唇之形容也。
既集唇形之條目，當集唇色之條目，諸書謂唇紅紫者，熱也。唇赤而吐者，胃熱也。唇色赤黑者，胃中熱也。 上下唇皆赤者，心熱也。上唇赤，下唇白者，心腎不交也。唇色深紅，洒淅寒熱喘咳者，肺之虛熱也。唇紅喉耳生瘡，腹脹痛，身熱，脈滑數者，蛔脹也。久病唇紅者，難治也。唇舌鮮赤，腮紅，發熱，咳嗽噴嚏者，疹也。唇舌鮮赤，腮紅，發熱，眼如醉眼而含淚，指梢冷者，痘也。脈大身熱，不能飲食，舌赤唇紅，喜飲冷水，頻頻下痢者，噤口痢也。食入即吐，口渴思冷，嘔吐酸涎，身熱唇紅溺赤者，熱吐也。小兒唇紅濃者，脾胃健，易養也。婦人唇紅濃者，衝脈盛，易產也。唇淡白者，虛也。唇慘白而吐者，胃虛也。唇白食少喘咳者，脾肺氣虛也。朝食暮吐，乳食不化，四肢逆冷，面唇色白者，寒吐也。唇色或紅或白，胃口時痛時止，頻嘔清涎者，蟲吐也。齒齦無色，舌上白，煩憒不知痛癢之處，或喜眠，下痢者，蟲蝕其肛也。面上白斑，唇紅能食，顏色不常，臉上有蟹爪路者，便有蟲也。痛如咬心，時作時止，口吐清水，人中鼻唇一時青黑者，蟲痛之証也。妊娠唇白者，血不足，產或難也。唇白而地庫光明者，病可治也。唇白目內 白，面瘦而白，四肢腫，或腦痛，脈跳而數者，心虛血不足也。面唇清白，渴喜熱飲，痢時腸鳴切痛者，此為寒痢，虛寒之証也。舌赤唇焦，喜飲冷水，腹中窘痛，溺短色赤，頻頻下痢者，此為熱痢，裡熱之証也。脾疳肚大青筋，唇口無色，人中平，痢不止者，不治之証也。唇白如枯骨者，死証也。口噤唇青，舌本縮者，小腸寒也。唇口青白而黑者，寒也。唇青額黑者，血氣虛怯，為冷所乘也。卒厥唇口青者，身冷為入臟，即死，身溫汗自出為入腑，即愈也。唇口俱青黑者，冷極也。筋不能轉，爪甲皆痛，舌卷唇青，轉筋卵縮， 脈疼急，腹中絞痛，或便欲絕，不能飲食者，筋虛極也。笑而伸，伸而反憂，熱而且狂，悶亂冒昧，言多謬誤者，此心已傷，若口唇正赤可療，青黃白黑，不可療也。唇青紫者，胃氣虛寒也。唇色黑瘀，目睛凸露，呼吸上逆者，哮喘也。乾霍亂，吐瀉不得，胸腹脹硬，手足冷過腕膝，脈伏喘急，舌卷囊縮，唇青黑者，死証也。癰疽証，聲嘶色脫，唇鼻青黑，面目四肢浮腫者，惡候也。唇青人中反者，三日死也。病患唇青體冷，遺尿者，膀胱絕，四日死也。唇黑者，胃先病也。環口黧黑者，脾腎絕也。唇色如漆黑者，脾胃將絕也。水病唇黑者，肝傷不可治也。兩顴昏暗，唇色慘黑者，氣不足，血已枯也。唇口青黑，吐逆，腸腹絞痛不可忍，發狂，七竅迸血，或外腎脹大者，中砒霜之毒也。唇色青黑者，即刻身亡也。面青唇黑，面黑唇青者，皆死証也。舉體消瘦，語音沉澀，聲如破鼓，舌強不轉，而好咽唾，口噤唇黑，四肢不舉，身體極重，便利無度者，脾虛寒甚，則不可治也。此皆唇色之條目也。
既視其唇，當察唇之四白，四白者，口唇四際之白色也。考之內經，督脈至人中，任脈至承漿，衝脈絡唇口，足陽明之脈，挾口環唇，手陽明之脈，挾口交人中，經曰：脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣，故五閱五使篇曰，口唇者，脾之官也。以部位言之，上為陽，下為陰，左為陽，右為陰，察其色之上下左右，可辨其病之上下左右也。青赤黃白黑五色，合之五行，應乎五臟也。太過者，病在外，不及者，病在內，腑主乎外，臟主乎內也。於是乎有澤夭之分焉，所以辨其成敗也。有浮沉清濁之分焉，所以辨其表裡陰陽也。有微甚散摶之分焉，所以辨其虛實久新也。以五色相應之理推之，其病症可知也。以五行生克之理推之，其順逆可知也。以氣色部位合而推之，其臟腑相乘之理又可知也。經云：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。千金云：病患鼻下平者，胃病也。微赤者，病發癰，微黑者有熱，青者有寒，白者不治，唇黑者胃先病，微燥而渴者可治，不渴者不可治，此皆診色之要也。若合四診而觀之，參四時而辨之，推之無窮，用之不盡矣。
蓋聞上曰齒，下曰牙，兩旁曰牙，當中曰齒，然齒者，總謂口中之骨，主 嚙者也。家語曰，男子八月生齒，八歲而 ，女子七月生齒，七歲而 ，蓋齒者，骨之所終也。經言丈夫八歲齒更，三八真牙生，七八齒槁，女子七歲齒更，三七真牙生，七七齒槁，夫齒之為言，始也，年也。腎之標，骨之餘也。少長別乎此，盛衰見乎此也。以形言，則齒食多長也。食少者幼也。以色言，則齒色黃者長也，色白者幼也。是皆長幼之常，非疾病之變也。及其病而察其變，則又有提綱焉，一曰形容之變，二曰氣色之變，察其滋潤乾燥，可知病之寒熱，察其枯槁明亮，可決病之死生，形容之變者，切牙為邪入於胃， 齒為風入其經，下齒齲者手陽明，上齒齲者足太陽，長而枯者，骨先絕，脫而落者，症多凶，氣色之變者，齒忽黃，為腎虛，齒忽黑，為腎熱，滋潤者，津液猶充，乾燥者，津液已耗，形色枯槁者，精氣將竭，形色明亮者，精氣未衰，析而言之，互而觀之，合五官，參四診，而吉凶之辨，虛實之分，了然如指掌矣。若夫牙齦形色，當以腫起為實，陷下為虛，深赤為太過，淡紅為不及，可與診唇之法，比例而推也。
既知牙齒之提綱，當知牙齒之條目，諸書謂雜病切牙者，胃實也。痘症切牙者，死候也。痘症切牙齒落者，無不死也。小兒齒嚼咬人者，腎絕之証也。人之自嚙舌者，厥逆走上，脈氣不至也。嚙舌者，少陰氣至也。嚙頰者，少陽氣至也。嚙唇者，陽明氣至也。胸滿口噤，臥不著席，腳攣急，又 齒者，痙病也。痙者腰折螈 ，齒噤也。小兒蝕齒者，疳蟲之候也。齒齲者，手陽明絡實，則齲聾之証也。肉濡而卻，齒長而垢，發無潤澤者，骨先死，少陰絕也。骨枯肉軟，齒長而垢，發無澤者，骨先死，足少陰氣絕也。面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通者，少陰終也。腎中風者，其人踞坐而腰痛，視脅下左右，未有黃色如餅粢大者，尚可治，若齒黃赤，鬢髮直，面土色者，不可治也。小兒齒落久不生者，腎氣虧也。病患齒黃枯落者，骨絕也。牙黃落者骨絕，十日死也。牙床腐爛，牙齒脫落者，牙疳之凶候也。齦肉赤爛疼痛，口臭血出，牙枯脫落，穿腮蝕唇者，牙疳也。牙疳穿腮齒落者，難治也。齒如黃豆者，腎氣絕也。齒如熟小豆，其脈躁者，陰陽俱竭也。齒垢黃，面目爪甲上黃者，黃膽也。唇腫齒黑者，死証也。唇腫唇黑齒焦者，腫脹之死証也。病患齒忽變黑者，十三日死也。目無精光，齒齦黑者，心肝絕也。色黑而齒槁者，腎熱也。熱病唇焦齒燥者，津液耗也。虛極之病，唇枯齒乾者，死候也。齒為暴枯，面為正黑，目中黃，腰欲折，自汗出如流水者，四日死，一曰人中平，八日死，腎絕也。病無所在，汗注不休，齒本槁痛者，骨寒熱也。骨寒熱，病無所安，汗注不休，齒未槁者可治，齒已槁者不可治，骨厥亦然也。齒黑腰痛，足逆冷者，骨蒸也。至若黃發兒齒者，壽考之征也。唇亡齒寒者，衰憊之兆也。牙床紅腫者，陽明之病也。牙床潰爛者，腸胃之証也。重齦病齒，齦腫如水泡者，熱蓄於胃也。小兒面色黧黑，齒齦出血，口中氣臭，足冷如冰，腹痛泄瀉，啼哭不已者，腎疳也。齒齦間津津出血不止者，陽明之經病也。牙肉色白者，非久病血少，即失血過多也。牙肉之際，有藍跡一線者，沾染鉛毒也。若服水銀輕粉，亦令牙床壅腫也。此皆診齒之目也。
天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，五官先生鼻，五臟先成精，精乃一身之本，頭為五體之尊，是以雷公問道，黃帝傳經，五色獨決於明堂，四診先觀其天牝，蓋鼻者，形之始也。氣之門戶也。呼吸之間，通乎天地，貫乎經絡，五臟六腑，無不畢達，四體百骸，無不周遍者也。分其部位，則臟腑六部之提綱是已，辨其氣色，則陰陽十法之提綱是已，其相乘之理，合之部位可推也。其相應之理，合之氣色可推也。肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑，與夫聲音臭味情志脈病，亦無有不可推者，凡諸望法，皆當比例以相參也。金匱要略云，鼻頭色青腹中痛，若冷者死，鼻頭色微黑者，有水氣，色黃者，胸上有寒，色白者，亡血也。設微赤非時者死，是宜以四時參之，以十法辨之矣。第色雖當辨，形亦宜分，望之之法，又有提綱焉，蓋鼻者，肺之合也。鼻大者，臟氣有餘，鼻小者，臟氣不足，腫起者，邪氣盛，陷下者，正氣衰，鼻煽張者肺虛，鼻仰息者肺實，鼻枯槁者，寒熱之証，鼻蝕爛者，疳瘡之形，鼻竅乾燥者，陽明之經病，鼻柱崩壞者，癘風之敗症，鼻下紅腫如瘡者，腹中有蟲之疳病，鼻流濁涕者，外受風熱，鼻流清涕者，外感風寒，鼻淵者，腦中熱，故涕下滲，鼻衄者，陽絡傷，故血外溢，鼻生 肉謂之 ，鼻生粉刺謂之 ，此皆鼻形之望法也。析而言之，合而觀之，察五官，參四診，變在其中矣。至於骨部起者壽，骨部陷者夭，故鼻準貴乎豐隆焉，他如氣之粗細，息之疾徐，嚏之有無，竅之通塞，當詳各門，容後續述。
診鼻條目，氣色已述明堂之中，形容當集提綱之下，靈樞雲，五色之見，各出其色部，部骨陷者，必不免於病，其色部乘襲者，雖病甚不死，是亦察色分部之要也。至其形容諸書，以為喘息鼻張者，肺病也。初病鼻煽者，邪風壅塞肺竅也。引息鼻張，呼吸急促，惕惕悶悶無痰聲者，憂思氣郁也。鼻煽喘汗者，肺絕也。鼻煽張者，肺絕也。口鼻虛張短氣者，肺絕，三日死也。喘喝胸盈仰息者，肺實也。鼻槁臘不得汗，毛髮焦，皮不可近席者，皮寒熱也。鼻孔忽仰者，死証也。鼻爛者，疳瘡也。身熱目痛身乾，不得臥者，傷寒陽明經之証也。傷寒鼻乾燥者，陽明病將衄血也。陽明病，脈浮發熱，口乾鼻燥，能食者，衄証也。傷寒脈浮，鼻中燥者，必衄血也。鼻孔燥黑如煙煤者，陽毒熱深也。鼻口乾燥，大小便不利者，癇候也。酒癉無熱，靖言了了，腹滿欲吐，鼻燥者，脈浮先吐之，弦先下之也。鼻乾喘促氣逆者，氣蒸也。鼻孔乾者，肺枯也。鼻乾黑燥者，火克金也。鼻孔黑燥無涕者，肺絕也。鼻柱壞而色敗，皮膚潰而有瘍者，風寒客於脈而不去，發為癘風也。癘風鼻柱壞者，骨先死也。癘風鼻梁崩塌，眼弦斷烈，唇翻聲啞者，骨死也。癘風鼻柱崩倒，鼻中生 肉者，蟲食其肺也。鼻塞涕濁者，風熱也。人之鼻洞涕出不收者，頏顙開分氣泄也。中寒家喜欠，其人清涕出，發熱色和者，善嚏也。欲嚏不能者，此人肚中寒也。鼻塞流清涕者，邪未解也。鼻塞流清涕，發熱咳嗽，自汗惡風者，傷風也。痰清涕清者，寒未去也。少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕者，胞痺也。鼻流清涕，呵欠煩悶咳嗽噴嚏，面腫腮赤者，疹也。濁涕下不止者，膽移熱於腦，則辛 鼻淵也。口鼻出血不止者，腦衄也。鼻衄發熱，身無汗，口乾鼻燥者，邪氣實也。鼻衄面黃白，身無熱，血出多而不止者，正氣虛也。衄而不止，脈大者，逆証也。血外溢而衄者，陽絡傷也。鼻 肉者，熱滯於陽明之經絡也。鼻 者，寒氣之所薄也。小兒頻揉耳鼻者，疳証也。鼻塞赤癢疼痛，浸淫潰爛，下連唇際成瘡，咳嗽氣促，毛髮焦枯者，鼻疳也。千金云：肺前病，鼻則為之孔開焦枯，肺先死，鼻則為之梁折，孔閉青黑色，若天中等分墓色應之，必死不治，此皆診鼻之條目也。
既察其鼻，當觀其耳，耳也者，腎之官也。故察耳之好惡，可知腎之強弱也。何則，黑色小理者，腎小，粗理者，腎大，耳高者腎高，耳後陷者腎下，耳堅者，腎堅，耳薄不堅者，腎脆，耳好前居牙車者，腎端正，耳偏高者，腎偏傾，此察耳形之常也。以色言之，有左右之殊，有上下之辨，左為左，右為右，上應乎上，下應乎下也。腎之候也。腎主骨，故耳起五色者，病在骨也。黃赤者，多熱氣，青白者，少熱氣，黑色者，多血少氣，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，屬分五行，亦應乎五臟也。氣色之變，可以十法推之，生克之理，可以五行推之，其餘望法，有可比例者，宜察其病，辨其証，而合參之也。若夫耳形之診，當以濃而大者為形盛，薄而小者為形虧，腫起者，邪氣實，消減者，正氣虛，潤澤則吉，枯槁則凶，合之於色，亦可辨其寒熱虛實焉，他如下消則耳葉焦乾，腸癰則耳葉甲錯，腎前病，耳則為之焦枯，腎前死，耳則為之KT 黑焦癖，若天中等分墓色應之，必死不治，是皆主病之目也。痘科尚有觀耳後絡脈之詩，因續四句於其後，其詩曰，耳後紅筋痘必輕，紫筋起處重沉沉，兼青帶黑尤難治，十個難求三五生，予續之曰，冷暖陰晴色變更，須將痘証辨分明，望聞問切能參悟，不看紅筋徹底清。
蓋聞精之榮以須，氣之榮以眉，眉也者，稟木氣而側生者也。以經絡言之，則屬乎手足太陽陽明矣。其有多少疏密粗細長短之殊者，亦由氣血有多少，賦稟有清濁耳，相家知其常，固可察人之賢否，醫家辨其變，亦能測病之死生，道雖不同，其揆一也。今求其法，蓋有六焉，眉系傾者，膽將絕，眉沖起者，命將亡，眉睫墮落者，癘風之証，眉毛頻蹙者，疼痛之容，潤澤者，血氣足，枯槁者，血氣衰也。至若眉中之色，前人亦有言者，其詩曰，黃色入目一年期，黑色從眉繞目悲，若然白色連眉目，知是皮膚肺疾微，眉中若見青赤黑，遠候還須半年期，近看三五七日內，忽然暴死更無疑，然以余望之，當察澤夭以分成敗，觀清濁以辨陰陽，視微甚以知虛實，四診合參，其庶幾乎。
聞之發屬心，稟火氣而上生，鬚屬腎，稟水氣而下生，故男子腎氣外行而有鬚，女子宦人無鬚，而眉髮不異也。然分部位而言，則唇上曰髭，屬手陽明，頦下曰鬚，屬足少陰陽明，兩頰曰髯，屬足少陽，其經血氣盛，則美而長，氣多血少，則美而短，氣少血多，則少而惡，氣血俱少，則其處不生，氣血俱熱，則黃而赤，氣血俱衰，則白而落，察其經絡之部位，可知其經絡之血氣矣。然部位雖殊，要皆屬於腎，通於經而生於衝任焉，經曰：衝脈任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經脈之海，其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則滲灌皮膚生毫毛，婦人有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。衝任之脈不榮口唇，故鬚不生，宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不複，皮膚內結，唇口不榮，故鬚亦不生，天宦未嘗被傷，不脫於血，而衝任不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故鬚亦不生，此皆鬚之常也。如因病而觀之，惟癘風有鬚眉墮落者，然余謂血氣未衰，鬚色當潤澤，血氣已竭，鬚色當枯槁，其由黑而白，由白而黃者，乃壯老之常，盛衰之變也。至若氣有滑澀，血有清濁，而其鬚不同者，皆可以經絡部位推測而知也。
竊聞腎之華在髮，血之榮以髮，蓋髮者血之餘，血者水之類也。經言女子七歲髮長，丈夫八歲髮長，五八髮墮，八八髮去者，蓋腎主腦，腦者髓之海，髮者腦之華，腎盛則髮長，腎衰則髮墮，腦減則髮素也。其或年少而髮白，年老而髮黑者，賦稟不同也。以部位分之，頭上曰髮，耳前曰鬢，中行屬督脈，二行屬太陽，三行屬少陽，頭維額角，足陽明也。曲鬢懸顱，足少陽也。其經血氣盛，則美而長，氣多血少，則美而短，氣少血多，則少而惡，氣血俱少，則其處不生，氣血俱熱，則黃而赤，氣血俱衰，則白而落，察其經絡之部位，可知其血氣之盛衰，其因病而變者，察之又有六法焉，曰逆上，曰沖起，曰直，曰落，曰潤澤，曰枯槁，蓋逆上者，死証也。沖起者，絕候也。因疳積而髮亂 者，可療，因氣竭而髮直乾枯者，不治，病久而髮落者，精血虛，病風而髮落者，血液燥，潤澤者，血氣未竭，故生，枯槁者，血氣已竭，故死，善診者，察其髮，觀其証，可以知其逆從矣。
若夫髮直如麻者，小腸絕，髮結如穗者，小兒疳，面無血色，頭髮墮落者，血極之証，面色不變，頭髮逆上者，癇病之征，汗出髮潤，喘不休者，肺先絕，齒長骨枯，髮無澤者，骨先死，此皆診髮之目也。
頭為五體之尊，百骸之長，自囟至心，如絲相貫不絕，是謂諸陽之會，精神之府，望之之法，可不深求其理哉，按內經陽明之脈行於前，太陽之脈行於後，少陽之脈行於側，厥陰之脈會於巔，督則自背中行而上頭至鼻，任則自腹中行而上頤循面，此皆經絡之行，即部位之分也。由是以形言之，則骨部皆大者多壽，骨部皆小者多夭，皮肉腫起者為實，皮肉陷下者為虛，囟陷者，腦髓不足而難治，囟腫者，臟腑不調而難療，骨縫不合者，賦稟弱，頭項皆軟者，血氣虧，此察頭形之綱領也。以容言之，則仰首者，其病在陽，俯首者，其病在陰，蹙其額者，頭痛，皺其眉者，心憂，頭項強直者，邪氣實，頭垂傾欹者，正氣虛，頭獨動搖者，風也。更有心絕之証，頭難回顧者，寒也。亦屬陽明之經，此察頭容之綱領也。夫如是，視上下以辨其經絡，審左右以究其逆從，合之五官，參之四診，而形容之變，病症之殊，皆可識常通變矣。至於妊娠四月，欲知男女，遣妊娠面南行，還複呼之，左回首者是男，右回首者是女，亦想當然耳。
嘗思診面之法，非特明堂五色，面貌五官，可分五臟也。其面形亦有可分者二，一則因形層以分之，如肝合筋，心合脈，脾合肉，肺合皮，腎合骨，筋者肝之部，脈者心之部，肉者脾之部，皮者肺之部，骨者腎之部，推而論之，皮有濃薄澤夭，肉有肥瘦消長，脈有小大遲數，筋有粗細緩急，骨有大小堅脆，太過者為有餘，不及者為不足，皆可辨其盛衰虛實焉，此形層之分也。一則因經絡以分之，如督脈自背中行而上頭至鼻，任脈自腹中行而上頤循面，衝脈榮於唇口，蹺脈會於睛明，聽宮顴 之分，手太陽也。眉沖五處之分，足太陽也。迎香禾 之分，手陽明也。頰車巨 之分，足陽明也。耳門和 之分，手少陽也。前關聽會之分，足少陽也。推而論之，腫起者為實，陷下者為虛，腫起為太過，其病在外，陷下為不及，其病在內，此經絡之分也。由是觸類旁通，即一指之小，四體之大，其形層經絡，無不皆然，至若因証言病，如諸書所謂大頭瘟，兩目鼻面腫者，陽明，耳前後並額角腫者，少陽，腦後項下腫起者，太陽，面腫曰風，面目腫大，時熱，脈沉滑，中有水氣，曰風水，面浮腫，氣逆多涕唾，曰咳上氣，面浮腫，息肩，脈浮大，曰不治，短氣面腫，鼻不聞香，咳嗽唾痰，兩脅脹痛，喘息不定，曰肺勞，面目浮腫，曰陽虛胃冷，面目浮腫至項，曰陽虛氣結，病患營衛竭絕，面浮腫，曰死，面腫色蒼黑，曰死，咳嗽羸瘦，脈堅大，曰死，咳嗽脫形發熱，脈小堅急，曰死，肌瘦下脫，形熱不去，曰死，兩腮消瘦縮入，曰胃虛肉絕，外此而痘疹、癰疽、癘風、時疫，其病在頭面者，皆可按部位，分經絡，合之面容，參之面色，以辨其同異，而判其吉凶也。然其中腫起為實，浮腫為虛，何也？蓋形之聚散不同，色之澤夭亦異，實者邪氣實，虛者正氣虛，腫而屬虛者，邪氣實而正氣虛也。推之於痘疹癰疽，其義一也。
診面之法，有形焉，有容焉，分而言之，則理明，合而診之，則病著，夫形也者，言乎其體也。容也者，言乎其態也。以形為體，以態為用，而五臟之分，五志之辨，可由是而察焉，何者，怒則厲然而目張，喜則油然而頤解，思則嫗然而瞼定，悲則瞿然而泣出，恐則薄然而氣下，怒者肝之容，喜者心之容，思者脾之容，悲者肺之容，恐者腎之容，此面容五臟之分也。怒則氣逆，喜則氣緩，思則氣結，悲則氣消，恐則氣下，此五臟之分，五志之病也。由是而觀，有太過，有不及，太過者，病在外，不及者，病在內，太過則薄所勝，而乘所不勝，其不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。然此就太過不及而言，又當隨時以處中焉，中庸雲，喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，蓋中者無所偏倚，和者無所乖戾，當喜怒而喜怒，當哀樂而哀樂，無病之容也。其或發而不中，則有偏倚，發而失節，即有乖戾，故經曰：多陽者多喜，多陰者多怒，肝氣虛則恐，實則怒，心氣虛則悲，實則笑不休，怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，憂傷肺，喜勝憂，恐傷腎，思勝恐，蓋以五志之變，合五行而推也。善診者，觀察病患之態，推而極之，補其偏，救其弊，則失中者中，而違和者和矣。
嘗觀銅人內景諸圖，臍在腹中，胃居臍上，腸居臍下，其中行直行者，任脈也。次於任脈者，足少陰，次於少陰者，足陽明，陽明之旁，足厥陰也。厥陰之旁，足太陰也。若少陽則行於側，太陽則行於背矣。然其分屬臟腑者，又與脈行異，如胸膈之上，心肺之部也。脅肋之間，肝膽之部也。臍上屬胃，臍下屬腸，大腹屬太陰，臍腹屬少陰，少腹屬厥陰，衝任在於中央，腎部主乎季脅，以及左脅屬肝，右 屬脾，皆診家所宜究心者，由是而觀，則上下左右不同，前後中外亦異，按其經絡，分其部位，而病症之殊，治療之辨，亦有確可憑者，如腹大支滿，或上肢兩脅者，屬胃，脅下脹痛，善太息，口苦者，屬膽，腹氣滿，少腹尤堅者，屬三焦，少腹偏腫而痛者，屬膀胱，少腹 脹，引腰而痛者，屬小腸，腸鳴而痛，飧泄不化者，屬大腸， 脹經溲不利者，為脾，喘而兩滿者，為肺，腹滿引腰背者，為腎，脅下滿而痛，引小腹者，為肝，小腹滿大，上走胃至心者，足厥陰，腹滿大便不利，上走胸嗌者，足少陰，厥而腹滿，響響然者，足太陰，是皆部位上下之分，臟腑經絡之辨也。析而言之，臟病為積，腑病為聚，積終不移，聚則轉移，居臍上為逆，居臍下為從，皮濃色蒼者，皆屬氣，皮薄色澤者，皆屬水，腫起者，為實，陷下者，為虛，腹腫脹者，病氣有餘，腹消減者，形氣不足，腹滿按之痛者，為實，按之不痛者，為虛，腹滿時減，複如故者，為寒，腹滿不減，且燥實者，為熱，新積痛可移者，易已，積不痛不可移者，難已，腹脹心窩未滿者，可治，心窩已滿者，不可治，缺盆未平者，可治，缺盆已平者，不可治，筋未青，漲高起者，可治，筋已青，漲高起者，不可治，從上腫下者，屬氣，其邪在外，從下腫上者，屬水，其邪在內，男從身上腫下，女從身下腫上者，易治，男從身下腫上，女從身上腫下者，難治，先起於腹，而後散於四肢者，可治，先起於四肢，而後歸於腹者，難治，旋消旋減者，正勝邪，為可治，旋消旋起者，正不勝邪，為不可治，石水起臍以下至小腹， 然，上至胃脘者，死不治，久病腹皮甲錯，著於背而成深凹者，腸胃乾癟，亦死不治，是皆診腹之要也。至若按其腹， 而不起，腹色不變，為膚脹，隨手而起，如囊裹水之狀，為水脹，腫聚往來上下，為蛔脹，彈之而聲空者，是氣，彈之而聲實者，是水，婦人腹皮寬大者，子多，緊急者，子少，妊娠腹形如箕者，是男，腹形如釜者，是女，男胎腹硬，女胎腹軟，如覆杯者則男，如肘頭參差起者，則女，冷者為死，溫者為生，若是雙軀，令人摸之，冷在何面，則知死在何處，凡諸診候，能參合而行之，皆確有可憑者焉。
嘗思古聖以背為陽，腹為陰，先賢以背為陰，腹為陽，豈前後有異，而上下不同歟，然愚謂以體之剛柔言，則背陽而腹陰，以用之動靜言，則背陰而腹陽，且陽化氣，陰成形，是腹背皆可謂之陰，陽在外，陰在內，是腹背皆可謂之陽，陰陽之道，其大無外，其小無內，豈特一端而已哉，夫背者，胸中之府，其中行乃督脈之所行，其第二行挾脊各一寸半，第三行挾脊各三寸者，太陽之所行也。其經脈自上而下，則部位有上下之分，其疾病或左或右，則部位有左右之辨，推而言之，身半以上為陽，身半以下為陰，左為陽，右為陰，皮膚在外為陽，筋骨在內為陰，是故上下標本不同，左右逆從亦異，診之之法，可不精求其理哉，言乎其形，則腫起者，邪氣實，陷下者，正氣虛，背高如龜曰龜背，脊骨如鋸曰脊疳，背爛透膜者，形壞豈能治，背平病水者，肺傷不可療，此形之因病而變者，言乎其容，則脊強者，病在太陽，反折者，病在督脈，背曲肩隨者，胸中之府將壞，項強腰折者，背上之經已傷，頸直背強，稱身回側者，肝實之狀，骨枯髓減，腰脊不舉者，骨痿之形，呼吸搖肩者，心中堅，轉搖不能者，腎將憊，諸反張，大人脊容側手，小兒脊容三指者，不可治，此容之因病而變者，於是合氣色以觀其同異，參脈症而辨其本標，將虛中有實，實中有虛，雖變化無窮，而意見有定，庶幾其各當歟，且凡言實者，邪氣實也。言虛者，正氣虛也。邪氣實者，正氣有有餘不足，正氣虛者，邪氣有有餘不足，一切精微法，應作如是觀，非惟診背宜爾也。
四肢為諸陽之本，脾實主之，然有上下左右內外之分焉。嘗觀經脈篇，手之三陰，從臟走手，手之三陽，從手走頭，陽行於外，陰行於內，陽則自下而上，陰則自上而下，析而言之，左為陽，右為陰，上為陽，下為陰，手臂之在外者為陽，在內者為陰，自肩至肘曰 ，自肘至腕曰臂，臂下謂之掌，掌下謂之指，其大指曰拇指，其次指曰食指，內屬太陰，外屬陽明，其中指曰將指，其屈而不伸者，曰無名指，內屬厥陰，外屬少陽，其小者，曰小指，內屬少陰，外屬太陽，此皆經絡之行，即部位之分也。推而論之，男女有左右逆從之異，經絡有上下標本之殊，病症有內外淺深之辨，望之之法，可弗深究其理哉，以形言之，則形盛為有餘，形瘦為不足，手之壅腫者為實，手之枯細者為虛，左右偏枯曰偏風，手指墮落曰癘風，手掌腫無紋，曰陰虛氣絕，手背腫至腕，曰陽虛氣結，此皆以形言也。以容言之，則強者，病氣實，痿者，形氣虛，撒手者，陽氣外脫，握手者，陰邪內伏，手之伸者，病在陽，手之屈者，病在陰，屈不易伸，伸不易屈者，陰陽交合，陰陽俱病也。屈而不伸，其病在筋，伸而不屈，其病在骨，汗漏不止，四肢微急者，亡陽之証，小腹急痛，手足拘攣者，將死之容，攣急轉筋者，邪氣實而傷於寒，弛縱不收者，正氣虛而因於熱，螈 不定者，筋脈相引而難瘳，振搖不定者，血氣俱虧而可療，兩手不舉者，脾實，四肢不收者，脾虛，掣衣揚手者，煩躁猶可解，循衣摸床者，實熱已難除，叉手冒心者，血液大虧，交手目瞀者，肺病臂厥，捶胸者，脹悶之狀，拒按者，疼痛之容，手如數物者，風癇，手不欲動者，脾虧，指不用者，屬脈，臂不遂者，為痺，手足 習者，肝絕之形，手足 曳者，風懿之狀，此皆以容言也。於是合形容而診之，按經絡而驗之審其寒溫，察其部位，參四診以究同異，分三因而辨本標，病症之殊，療治之變，庶乎知所適從矣。
嘗考內經，陽氣起於足五趾之表，陰氣起於足五趾之裡，足之三陽，從頭至足，足之三陰，從足走腹，陽行於外，陰行於內，陽則自上而下，陰則自下而上，析而言之，左為陽，右為陰，上為陽，下為陰，足之在外者為陽，在內者為陰，自臀至膝，曰髀，自膝至踝，曰脛，踝下謂之跗，跗前謂之趾，其大趾，則少陽、陽明、厥陰、太陰之所行，其次趾、中趾，則陽明之所行，其次於小趾之次趾，則少陽之所行，其小趾，則太陽，少陰之所行，此皆經絡之辨，部位之分也。望之之法，可弗深究其形容哉，以形言，則形盛為有餘，形瘦為不足，脛腫跗腫者，水氣之實，脛枯腳小者，脾胃之虛，脛有大小者，腎壅偏枯，股無生肉者，脾虛氣竭，足下平滿者，傷腎之絕征，腳底先穿者，癘風之敗証，十指墮落者，筋死，十趾不用者，經病，兩腿消瘦，曰腎消，獨膝腫大，曰鶴膝，足腫至踝，曰陽虛氣結，腳腫上脛，曰腳氣逆沖，身體羸瘦，獨足腫大者，營衛俱微，足趺壅腫，兩膝如斗者，胃氣欲絕，此皆以形言也。以容言，則屈者為陰，伸者為陽，強者邪氣實，痿者形氣虛，拘急者，寒邪，縱緩者，熱疾，螈 者，筋脈相引，振掉者，血氣俱虛，屈伸不能者，筋將憊，屈伸不利者，腎已虧，屈而不伸者，病在筋，伸而不屈者，病在骨，陰緩而陽急者，陽蹺病，陽緩而陰急者，陰蹺病，跌蹶能前不能卻者，太陽經之傷，跛或左而或右者，風寒濕之病，轉筋者，寒邪在筋，掣節者，寒邪在節，足縱而不任地者，大經空虛，足搖而不任身者，骨髓枯減，足不收者，脾氣虛，足不舉者，脾氣實，揚手擲足者，煩燥，逾垣上屋者，怒狂，筋緩不能行者，肝勞，棄衣而狂走者，胃實，立不能坐，坐不能起者，陰陽交合，陰陽俱病也。此皆以容言也。合形容而視之，審經絡而辨之，驗其足之寒溫，切其脈之動靜，參以四診，究其三因，而病症之變，標本之殊，亦可知其大略矣。
心主身之血脈，肺主身之皮毛，皮毛者，肺之合也。太陰者，肺也。行氣溫於皮毛者也。若析而論之，則經絡之行，部位之分，又各有所主，何則，督行於背，任行於腹，手之三陰，從臟走手，手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，足之三陰，從足走腹，陰行於內，陽行於外，視其經絡，分其部位，其經之血氣盛，則充膚熱肉，血獨盛，則滲灌皮膚，生毫毛，彼言十二經之氣血多少者，論其常，此言充膚熱肉生毫毛者，察其變，毫毛有長短粗細美惡，由氣血有多少清濁盛衰，是皆因人而異者也。其因病而變，又各不同，毫毛畢直者，風寒外感之証，毫毛折落者，肺臟內絕之形，洒洒然毛聳者，太陽中 ，洒洒然毛立者，虛邪中人，毛焦者，寒熱在於皮肌，毛悴者，情志傷其臟腑，毛敗者，肺熱而金受火之克，毛枯者，疳病而金乏土之生，此皆診法之略也。由是而觀，當以粗而長者為血多，細而短者為血少，聳與直立為邪實，焦與枯敗為正虛，悴同折主死，美而澤主生，善診者，察毫毛，觀氣色，聽聲音，參脈証，可以知其吉凶矣。若夫毛竅之多寡，或言八萬四千，或言十萬八千，而究竟不知幾萬幾千，即能知其幾萬幾千，亦何取乎幾萬幾千，夫經絡之曲折，病証之紛紜，古聖述之於前，昔賢驗之於後，雖西醫剖視，不能如此其詳，而況針穴之微妙，石藥之功能，斷非技巧所能窺者乎，然則今人不逮古聖也遠甚，書曰，事不師古，鮮克有濟。
聞之津液滲泄之所曰腠，紋理縫會之中曰理，腠者是三焦通會元真之處，理者是皮膚臟腑之紋理也。字書謂膚肉之間為腠理，以其有脈理焉，三說合觀，體用備矣。考之內經，則曰開、曰闔、曰粗、曰細，曰疏、曰密，有因天者，有因人者，有因腑而異者，有因病而異者，因天者何，熱則人氣在外，皮膚緩，腠理開，汗大泄，血氣減，皮淖澤，寒則人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀，此腠理之開閉，因天之寒暑也。因人者何，膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱，脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒，此腠理之粗細，因人之脂膏也。何謂因腑而異，三焦膀胱者，腠理毫毛其應，密理濃皮者，三焦膀胱濃，粗理薄皮者，三焦膀胱薄，疏腠理者，三焦膀胱緩，皮急而無毫毛者，三焦膀胱急，毫毛美而疏者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱結，此腠理之疏密，因腑而異者也。何謂因病而異，陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏，陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬，此陰陽更勝之變，病之形能也。然陽病亦有汗出者，陰病亦有不汗出者，其開也衛氣虛，其閉也衛氣實，是又因証而異，可與診汗之法參觀也。要之，開則有汗，閉則無汗，察腠理之開閉，視汗液之有無一也。此腠理之開閉，因病而異者也。蓋觀粗細與疏密者，欲明其體，而觀開闔之常變者，欲達其用也。且夫腠理之開闔，非腠理之自為開闔也。有溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者焉，蓋衛氣也。衛氣者，下焦之所出，太陰主其內，太陽主其外者也。陰平陽秘，衛氣和矣。衛氣和，則分肉解利，皮膚調柔，腠理致密矣。如是而雲開闔，則似開非開，似闔非闔，然非不開也。非不闔也。有時而開，有時而闔，或因寒暑，或因冷暖，或因動靜，非病也。常也。時開則開，時闔則闔者也。設或不當開而開，不當闔而闔，豈得謂之無病哉，合汗而診之，因時而驗之，參証而辨之，知其開闔之常，即知其開闔之變矣。經曰：謹察衛氣，為百病母，腠理之開闔，衛氣之虛實也。開闔虛實，蓋可以忽乎哉。
嘗謂從魚際至高骨，卻行一寸，故謂之寸，從尺澤至高骨，卻行一尺，故謂之尺，尺膚者，尺澤至高骨之膚也。蓋氣口為肺之脈，皮膚為肺之合，脈行膚內，膚在脈外，故視膚而有取乎尺也。其視之之法有六，曰緩、曰急、曰滑、曰澀、曰賁而起、曰減而少氣，夫緩者尺膚縱緩不急也。急者尺膚緊急不緩也。滑則不澀，而有流利之容，澀則不滑，而有蹇滯之貌，賁而起者，沸起之狀，減而少氣者，損少之形，蓋緩則為熱，急則為寒，滑屬陽而氣淖澤，澀屬陰而血凝泣，賁而起者，太過為實，減而少氣者，不及為虛，六者合觀，變在其中矣。
經曰：脈急者，尺之皮膚亦急，脈緩者，尺之皮膚亦緩，脈滑者，尺之皮膚亦滑，脈澀者，尺之皮膚亦澀，脈大者，尺之皮膚亦賁而起，脈小者，尺之皮膚亦減而少氣，然則色脈皮膚，皆當相應也。合而觀之，亦可推其順逆焉？千金云：風病則滑，痺病則澀，氣血盛，則尺之肉豐盛，氣血虛，則尺之肉虧竭，此亦診尺之要也。論疾診尺篇曰，尺膚滑，其淖澤者，風也。尺肉弱者，解 ，安臥脫肉者，寒熱不治，尺膚滑而澤脂者，風也。尺膚澀者，風痺也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水 飲也。尺澀脈滑，謂之多汗，尺寒脈細，謂之後泄，尺粗常熱者，謂之熱中，尺堅大，脈小甚少，氣 有加，立死，是又診尺膚以參脈証，參脈証以決死生矣。至若尺之部位，手之寒溫，因切而知者，容後續述。
嘗思診尺膚之法，可察皮之滑澀，診腠理之法，可察皮之粗細，然皮不僅觀尺膚，法不僅觀腠理，則夫周身之皮，當講周身之法，而尺膚腠理之診，亦宜比例而觀焉，何則，周身之皮，實由周身之脈以灌溉，周身之脈，當分周身之部以參觀，故經言，欲知皮部，以經脈為記，夫皮者，肺之合也。筋骨在內為陰，皮膚在外為陽也。析而論之，如形充而皮膚寬緩者壽，形充而皮膚緊急者夭，皮與肉相裹則壽，皮與肉不相裹則夭，薄皮弱肉者，不勝時之虛風，濃皮堅肉者，能勝時之虛風，皮虛者寒，皮實者熱，皮膚腫脹者，邪氣實，皮膚消減者，正氣虛，皮膚腫痛者，病氣有餘，皮膚潰爛者，形氣不足，皮膚潤澤者，太陰氣盛，皮毛枯槁者，太陰氣衰，皮毛焦者，手太陰氣絕，皮膚著者，足太陰肉絕，皮聚毛落者，肺損，皮枯毛折者，肺絕，皮毛虛弱者，肺熱葉焦，皮膚頑痺者，癘風皮病，身冷膚硬者，脾不上下，皮膚薄著者，經脈空虛，皮膚不收，肌肉堅聚者，寒濕之証，皮膚空疏，三焦經絕者，血崩之征，肌膚甲錯，兩目黯黑者，內有乾血，身皮甲錯，腹中急痛者，內生癰膿，皮膚潰而有瘍者，癘風也。皮膚脫若蛇皮者，癘風也。癘風遍身如癬者，脾病，癘風潰爛無膿者，血死，少年皮生黑斑者，不吉，痘兒頭項皮赤者，多凶，凡腫脹，皮濃色蒼者，皆屬氣，皮薄色澤者，皆屬水，諸痛瘡瘍，斑疹麻痘，色赤而紅者順，青而黑者逆，諸病症，皮寒而燥者，陽不足，皮熱而燥者，陰不足，身澀而脈滑者死，身滑而脈澀者死，此皆皮部之診也。由是推而言之，則壽夭診於緩急，強弱診於濃薄，消減腫脹，以診其虛實，潤澤枯槁，以診其盛衰，八者交參，則診視之法備，而皮膚之變詳，夫如是，按經絡而分內外陰陽，察部位而分上下左右，參伍以觀，錯綜以變，庶乎其有得歟。
經言肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肉之大會為谷，肉之小會為 ，分肉之間， 谷之會，以行營衛，以會大氣，聖人於此，不啻三致意焉，且脾胃屬土，其充在肌，故觀肌肉之消長，可知脾胃之盛衰，夫脾者，孤臟以灌四旁者也。胃者，五臟六腑所稟氣者也。診脈雖以胃氣為本，觀形當以肌肉為先也。若夫形肉已脫，九候雖調，聖人不曰可生，而曰猶死，則是肌肉之消長，尤關胃氣之有無矣。診之之法，其可不講乎，析而言之，如形充而大肉 堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣。形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。肥而澤者，血氣有餘，肥而不澤者，血有餘，氣不足，瘦而無澤者，血氣不足，瘦而澤者，血不足，氣有餘，肥者耐寒，瘦者耐熱，肉瘦削者脾虛，肉壅腫者脾實，肉蠕動者脾病熱，肉 者脾中風，筋惕肉 者陽虛，食減肉消者意損，瘦削乾黑者，肉極之証，肉宛 弱者，肉痿之征，肉上粟起者，寒客皮膚，肌膚不仁者，邪入絡脈，肌肉充盛者，形氣有餘，肌肉消減者，形氣不足，肥人肉如棉絮者，謂之無氣，婦人肌若魚鱗者，謂之帶下，骨痛肉枯者，寒勝其熱，爛肉腐肌者，熱勝其寒，疳病形容羸瘦者，症起腸胃之內，癉瘧肌肉消爍者，邪舍分肉之間，脫肉者死，破 者死，大肉陷下，大骨枯槁者皆死，肌肉不滑澤，肉滿唇反者，肉先死，癘風割切不痛者，肉先死，肉痿軟，唇反，人中滿者，肉先死，此皆肌肉之診也。由是約而言之，當以堅脆診壽夭，以肥瘦診血氣，以有澤無澤診盛衰，以消減壅腫診虛實，八者交推，則診候之法備，而肌肉之証明，所謂肌者，四肢間附骨之肉也。 者，肘膝後如塊之肉也。曰 曰谷，則以血之流注，如水之流注，水注川曰 ，注曰谷也。若夫形盛脈細，少氣不足以息者危，形瘦脈大，胸中多氣者死，是又合脈以觀之，因症以辨之，審其順逆，而判其吉凶矣。大凡診法，皆當錯綜相參，非獨診肌云爾。
聞之直行曰經，橫行曰絡，諸脈之浮而外見者，皆絡脈也。絡也者，本經別出之旁支，聯絡於他經者也。析而論之，經十二，絡十五，皆辨其行，以分其部，按其部，以診其病焉。經絡論，黃帝問於岐伯曰：夫絡脈之見也。其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯對曰，經有常色，而絡無常變也。言經脈之色有常，絡脈之色無常也。帝曰，經之常色何如，岐伯曰，心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，亦皆應其經脈之色也。言五臟之經，應五臟之色也。帝曰，絡之陰陽，亦應其經乎，岐伯曰，陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。言陰絡之色應五臟，陽絡之色應四時，陽外而陰內也。其寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病者，以其變之因乎時，不因乎病，故亦以為常也。五色具見者，謂之寒熱，以其不應時之寒，不應時之熱，故以為寒熱也。皮部論曰，其色多青則痛，多黑則痺，黃赤則熱，白則寒，五色皆見，則寒熱也。蓋陽絡隨時而行者，變從乎外，天道之常也。因病而見者，變從乎內，人道之變也。合時與病而察之，可知其變中之常，常中之變矣。至於兩跗上脈豎堅陷者，足陽明病，魚絡血者，手陽明病，手魚絡青者，胃中有寒，魚際絡赤者，胃中有熱，魚際脈黑者，或是癇候，其暴黑者，留久痺也。其青短者，少氣也。頸脈動，喘疾咳曰水，耳間青脈起者，為掣痛，耳後完骨上青絡盛，臥不靜者，是癇候，臂多惕脈者，謂之脫血，經脈動惕者，久而成痿，驚跳不定者，即為脈虛，青紫之脈，散見於面者，多病風熱，紅赤之脈，散見於腮者，多病痘疹，此皆陰陽之絡，因病而變者，亦宜合時與病而察之也。然愚謂營行脈中，衛行脈外，絡脈之見，皆當有血色以間乎其中焉，變見於左者，應在左，變見於右者，應在右，左右皆見，左右皆病，察其何部何色，而斷其何臟何腑也。至於絡之形容，亦有粗細浮沉長短緩急之殊焉，推而論之，則絡之粗者，病氣有餘，絡之細者，形氣不足，猶脈之大則病進，細則氣衰也。絡之浮者病在外，絡之沉者病在內，猶脈之浮為在表，沉為在裡也。絡之長者氣治，絡之短者氣病，猶脈之長則氣治，短則氣病也。絡之緊急者為寒，絡之縱緩者為熱，猶脈之急為寒，緩為熱也。於是乎因人大小，而定絡之粗細，因人肥瘦，而定絡之浮沉，相時寒暑，以驗緩急，相時冷暖，以驗短長，八法互觀，合之絡色，參之脈証，庶乎可通其變矣。經曰：凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，其見浮而堅，其見大而明者多血，細而沉者少氣，亦此意歟，若夫幼科食指之紋，即手太陰之絡也。痘科耳後之筋，即手少陽之絡也。皆可以是參觀者也。
絡脈已言其診法矣。然必先知其部，與其病焉，靈樞曰，手太陰之別，名曰列缺，實則手銳掌熱，虛則欠KT ，小便遺數，手少陰之別，名曰通裡，實則支膈，虛則不能言，手心主之別，名曰內關，實則心痛，虛則頭強，手太陽之別，名曰支正，實則節弛肘廢，虛則生 ，手陽明之別，名曰偏歷，實則齲聾，虛則齒寒痺膈，手少陽之別，名曰外關，實則肘攣，虛則不收，足太陽之別，名曰飛陽，實則鼽窒，頭背痛，虛則鼽衄，足陽明之別，名曰豐隆，實則癲狂，虛則足不收，脛枯，足少陽之別，名曰光明，實則厥，虛則痿 ，坐不能起，足太陰之別，名曰公孫，厥氣上逆則氣亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，足少陰之別，名曰大鐘，氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛，足厥陰之別，名曰蠡溝，氣逆則 腫卒疝，實則挺長，虛則暴癢，任脈之別，名曰尾翳，實則腹皮痛，虛則癢瘙，督脈之別，名曰長強，實則脊強，虛則頭重，脾之大絡，名曰大包，實則身盡痛，虛則百節皆縱，凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。夫經言虛實者，絡脈之病，經言名目者，絡脈之部，知其病而察其部，則察其部而知其病矣。經又曰，凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱，其暴黑者，留久痺也。其有赤、有黑、有青者，寒熱氣也。其青短者，少氣也。是則不但知其虛實，且知其寒熱矣。合前篇觀之，其體用不已備乎，（別也之別當作故）
竊聞筋者力也。肉中之力，氣之元也。靳固於身形也。其候在目，其主在肝，膝為之府，爪為之餘者也。以部位分之，則手之筋行乎手，足之筋行乎足，陽明行於前，太陽行於後，少陽行於側，陰筋行乎身之陰，陽筋行乎身之陽，皆依經脈而行，可依經脈而分也。詳觀經筋篇，手陰陽之筋，皆起於手指，陽筋自手而上行於頭面，陰筋自手而上行於胸腹，足陰陽之筋，皆起於足趾，陽筋自足而上行於頭面，陰筋自足而上行於胸腹，其為病也。皆當其所過者，轉筋支痛，治用燔針劫刺，以知為數，以痛為輸，蓋燔針所以治寒，不燔針所以治熱，診候之法，寒則見其筋攣反折，熱則見其弛縱不收，在陽筋則見其不能俯，在陰筋則見其不能仰，見於膝則行走難以屈伸，見於身，則左右難以動搖，損在筋者，筋緩不能自收持，痺在筋者，筋攣不可以行走，筋極肝傷，則腰背相引，難以俯仰，筋死肝絕，則舌卵卷縮，不能展舒，及夫痙癇螈 ，頹疝陰病，紐痛腫痛，口目僻急，皆可按部位而知經筋也。若望其筋，知其病，惟腫脹有筋起之証，傷寒有筋惕之文，腫脹以青漲高起者，為不可治，則知未青漲高起者，猶可治也。傷寒以筋惕為發汗亡陽所致，則知用溫經益陽之法，當可治也。至於筋溜者，有所疾前，筋屈不能伸，邪氣居其間而不反也。疹筋者，尺脈數甚，筋急而見，其腹必急，白色黑色見，則病甚也。斯二者，亦可望筋而知病也。其他筋 、筋急、筋攣，筋弛，亦有可見，有不可見，然察其病情，按其部位，皆可知其病在何經之筋也。由是合而察之，切而驗之，見而得之，而經筋之病，庶可知其要矣。
聞之精神者，天之分，骨骸者，地之分，屬天者，清而散，屬地者，濁而聚，是故陽化氣，陰成形，精神為陽，骨骸為陰，且骨者髓之府，髓者骨之充，其候在耳，其主在腎，診之之法，盛則見其筋骨勁強，衰則見其形容傴僂，骨損則見其骨痿，不能起床，骨極則見其齒動，不能久立，見於痺，則骨重而難舉，見於病，則肢伸而不屈，其行而振掉，立不能久者，則知骨之將憊，發無潤澤，肉不相親者，則知骨之先亡，及夫頭背腰膝之骨，得強則生，失強則死，此皆骨之形容於外者也。若見其骨，知其病，如靈樞云，顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小，其形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。然則形充而顴起者骨大，骨大當壽矣。千金云：兒生枕骨不成者，能言而死，尻骨不成者，能倨而死，掌骨不成者，能匍匐而死，踵骨不成者，能行而死，臏骨不成者，能立而死，頭四破不成人，通身軟弱如無骨者，不壽，此亦得強則生，失強則死之謂也。若夫經言五色之見，各出其色部，部骨陷者，必不免於病，其色部乘襲者，雖病甚不死，則知部骨不陷者，可免於病，部骨陷而色乘襲者，若病甚則危也。是又合氣色骨部而觀之也。他如大骨枯槁，大肉陷下，皆為死証者，以其脾腎絕於內，骨肉消於外，枯槁則皮著，骨陷下則肉消盡也。至於賦稟不齊，骨骸有異，又如本藏篇所謂赤色小理者，心小，粗理者，心大，無 者，心高， 小短舉者，心下， 長者，心堅， 弱小以薄者，心脆， 直下不舉者，心端正， 倚一方者，心偏傾，白色小理者，肺小，粗理者，肺大，巨肩反膺陷喉者，肺高，合腋張脅者，肺下，好肩背濃者，肺堅，肩背薄者，肺脆，背膺濃者，肺端正，脅偏疏者，肺偏傾，青色小理者，肝小，粗理者，肝大，廣胸反 者，肝高，合脅兔 者，肝下，胸脅好者，肝堅，胸脅弱者，肝脆，膺腹好相得者，肝端正，脅骨偏舉者，肝偏傾，此又骨骸之常也。至若骨之小大多寡，合骨度篇、洗冤錄觀之，可知其要，然非診家之急，故不備錄。
竊聞爪之生，發之長，營衛之行，無頃刻止，且爪者，筋之餘，膽之外候也。靈樞曰，膽應爪，爪濃色黃者膽濃，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結，蓋膽者肝之腑，爪者肝之華，故以爪候膽也。然候膽者言其常，而診病者論其變也。其變維何，爪甲青者多凶，爪甲赤者多熱，爪甲黃者疸病，爪甲白者寒証，爪甲黑者，或因血瘀而痛，或因血凝而死，要之潤則吉，枯則凶，爪色雖殊，其變皆決於此矣。諸書謂痺病骨痛爪枯者，足少陽血氣皆少，色蒼爪枯者肝熱，爪甲黑，乾嘔面青，肢厥冷者病凶，病患爪甲白者不治，爪甲青者死，爪甲下肉黑者，八日死，手足爪甲青，呼罵不休者筋絕，九日死，小兒爪甲青黑，忽作鴉聲者肝絕，小兒咬爪甲者，乳少成疳，心病為瘧，心煩甚，欲得清水，反寒多熱不甚，若其人本來心性和雅，今忽弊急，言未竟便住，以手剔腳爪，此人心死，名曰行尸，是皆診爪之目也。能參合而行之，庶無虛虛實實之弊矣。
診乳之法，內經未言。李梃醫學入門云：女人屬陰，陰極則必自下而上沖，故乳房大而陰戶縮也。男子屬陽，陽極則必自上而下降，故陰莖垂而乳頭縮也。楊士瀛曰，男子以腎為重，婦人以乳為重，上下不同，而性命之根則一，診乳之法，觀此亦可心解矣。何也？相書謂婦人乳頭朝上，生子易養，乳頭朝下，生子難養，以脾胃衝任之有強弱也。乳大者子多，乳小者子少，以脾胃衝任之有盛衰也。白小低偏者，子息難，以形色虧也。黑大堅硬者，子息好，以形色全也。男胎則左乳先脹硬，女胎則右乳先脹硬，陽從左，陰從右也。婦人受孕，其乳當轉黑，小兒臍風，其乳當結核，有諸中，形諸外也。至於婦人乳中堅硬，不紅不痛者，乳岩也。乳中腫脹，色紅且痛者，乳癰也。癰者壅也。疽者阻也。六腑有所壅，則為癰，五臟有所阻，則為岩也。合色脈而察之，亦診婦人赤子之一助云爾。
臍之為言，齊也。以其當兩腎之中，前直神闕，後直命門，而上下齊也。臍也者，人之命蒂也。或謂胎中之息在臍，道家之息在臍，殊不知雞乳而卵中不閉，水脹而臍內不通，況觀於剪臍而帶中血出，懷孕而腹中子鳴，益可知母氣通於兒鼻，母血通於兒臍矣。然此特論臍之理，非望臍之法也。望之之法，諸書謂臍大者多壽，臍小者多夭，以臍中為神闕，相體之本也。婦人臍深者子多，臍淺者子少，以臍內為子宮，衝任之屬也。人病臍腫反出者，死，以倉廩之本既竭，飲食之精不輸也。水病臍腫突出者死，以決瀆之令不行，州都之氣不化也。積聚腫脹，臍不凸者可治，臍凸者不可治，微則在於臟腑血脈之間，甚則舍於臟腑血脈之外也。懷孕三四月，臍便平滿者，女胎也。懷孕八九月，臍方平滿者，男胎也。女胎背母而懷，男胎面母而懷也。小兒多啼而臍凸者，氣逆於內也。小兒撮口而臍黑者，氣絕於中也。懷孕之外証，臍色當紅黑，臍風之死候，臍府當青硬，此謂誠於中，形於外，知微之顯也。膿從臍出，瘡繞臍生，腸癰之候也。任脈循臍而上，衝脈俠臍而行，又察臍之所宜知者，若合病症而觀之，亦診家之一助云爾。
嘗謂肝脈絡陰器，囊形屬腎臟，故以腎為名也。然任脈起於會陰之分，督脈絡於合篡之間，是二經亦各有所主焉，察之之法，其惟形色乎，以形言之，囊宜小，紋宜細，小兒囊緊實者，多壽，氣勝形也。囊墜下者，多病，形勝氣也。傷寒六七日，囊縮者，厥陰病甚，邪氣傳入其經也。傷寒十二日，囊縱者，厥陰病衰，邪氣傳出其經也。囊脹者謂之疝，任脈為病也。囊腫者謂之水，關門不利也。陰囊更加腫脹，漸漸潰腐者，病水死征。睪丸偏有大小，時時上下者，陰狐疝氣，此觀形之法也。以色言之，小兒腎囊緊細色紫者多壽，氣血足也。寬大色白者多疾，氣血虧也。陰囊縐黑有弦者易養，形色皆順也。陰囊色赤無紋者難養，形色皆逆也。此察色之法也。合而診之，可通變矣。
夫前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。其精竅通於腎，溺竅通於脬，陰器屬於肝，督脈絡之，帶脈束之，衝任滲灌之，陽明主潤而為之長，動乎情，宰乎心，而其病則生於房室，診之之法，如經言宗筋縱者，陽明虛，宗筋痿者，肝氣弱，縱挺不收者，足厥陰之經傷於熱，縮入不用者，足厥陰之經傷於寒，陽強則有腎熱強中之証，陰痿則有魂傷骨極之因，陰氣不起者，傷於內，囊莖腫脹者，屬於疝，陰囊及莖俱腫者，水病之死証，陰囊及卵俱縮者，肝經之絕候，疳瘡者，淫穢之毒，腫痛者，濕熱之征，凡此諸候，當參四診，辨其寒熱虛實，察其輕重淺深，庶可識常通變矣。至於兒生陰物不起，亦為死証者，豈以賦稟不足，形體未備歟，特察小兒，宜從望診，故並述之。
嘗思汗液之有無，由於腠理之開闔，而腠理之開闔，則因衛氣之虛實，故經云：陽氣有餘，為身熱無汗，陰氣有餘，為多汗身寒，陰陽俱有餘，則無汗而寒，夫汗者，心之液，在營則為血，在衛則為汗者也。若因而診之，有部位之分，有形色之辨，部位者何，在陽經之部者屬乎陽，在陰經之部者屬乎陰，頭額汗出者，病在諸陽，手足汗出者，病在於胃，心窩汗出者，心臟虧虛，陰下汗出者，下焦濕熱，汗出偏沮者，使人偏枯之先兆，汗不至足者，熱病咳衄之危証，此皆部位之分也。形色者何，三陽實，三陰虛者，汗不出，三陰實，三陽虛者，汗不止，有汗身熱者，陽邪在營，無汗身熱者，陰邪在衛，汗出少者為自和，汗出多者為太過，風濕發汗，微微似欲汗出者，風濕俱去， 如水流漓者，病必不除，黃汗者，濕熱之証，白汗者，厥氣之征，紅汗者，氣虛之候，小兒初生，汗出如血者，多夭壽，小兒初生，汗出不流者，不成人，汗出如浴者，酒風之候，汗出如油者，命絕之容，汗出如流珠，脈浮者，衛氣衰，汗大如貫珠不流者，元氣絕， 然汗出者，表將解， 然汗出者，裡未和，汗出不止者，陽亡於外，奪血無汗者，陰虛於內，此皆形色之分也。若夫時有寒暑，衣有冷暖，形有動靜，腠理因之而開闔，汗液因之而有無，非病也。常也。其或飲食飽甚，汗出於胃，驚而奪精，汗出於心，持重行遠，汗出於腎，疾走恐懼，汗出於肝，搖體勞苦，汗出於脾，是皆人事之異，非病候之殊也。故善診汗者，必視寒暑，觀冷暖，察動靜，知其汗之常，以審其汗之變，夫而後可按部位，辨形色，以分其表裡，而判其虛實焉，他如熱汗為陽，冷汗為陰，宜合體之冷熱而分之，合病之陰陽而辨之，則其診益備，其用益明矣。
嘗思血之為物也。和調於五臟，洒成於六腑，其色屬火，其形類水，內主於心，外行於營，循環上下，灌溉周流，以應度數，以奉生身，故經曰：血氣者，人之神，不可不謹養，若乃將息失宜，嗜欲過度，外感六淫之邪，內動五臟之志，營衛不調，臟腑相勝，有過不及，病斯見焉，彼謂諸見血皆熱証者，是知其屬火，而不知其類水，知其太過，而不知其不及也。析而論之，則出於九竅，曰九竅出血，出於小便曰尿血，曰血淋，出於大便，曰腸風，曰血痔；從鼻出曰鼻衄，從舌出曰舌衄，從齒齦出曰齒衄，從汗孔出曰肌衄，因嘔而出曰嘔血，因吐而出曰吐血，因咯而出曰咯血，因唾而出曰唾血，因咳而出曰咳血，因嗽而出曰嗽血，凡諸血証，所出不同，所因亦異，而況有毆傷出血，跌仆出血者乎，況有月事逆行，傷寒誤汗者乎，他如外科之瘡瘍出血，女科之崩漏奪血，以及胎前產後，半產下痢，亦指不勝屈矣。故內經謂諸血皆屬於心則可，丹溪謂諸見血皆熱証，則斷斷不可，且就血而論其形色，亦有可辨，如諸書謂精壯者，血輪多，故色濃而赤，虛弱者，血輪少，故色淡而稀，陽証溢出鮮血，陰証下如豚肝，新血鮮紅，舊血瘀黑，色之鮮紫濃濃者，為氣盛，色之晦暗無光者，為氣衰，風証色青，寒証色暗，暑証色赤，濕証色如煙煤屋漏，便血淺褐色者已重，深褐色者尤重，褐色變黑者極重，吐血帶痰沫及粉紅色者屬於肺，正赤如朱漆光澤者，屬於心包絡，鮮紫濃濃者屬於脾，青紫稠濃，或帶血縷，或有結塊者屬於肝，咯吐稀痰，中雜如珠，血無幾，色不鮮者屬於腎，成盤成盞，多兼水穀痰涎者屬於胃，若從大便出者，多屬大小腸，從小便出者，多屬膀胱腎，此皆因形色而分也。其出於五官四體，又當因經絡而分焉，故經曰：陽絡傷，則血外溢，血外溢，則衄血，陰絡傷，則血內溢，血內溢，則後血，凡血証，陽証則身熱多渴，陰証則身冷不渴，有潮熱者重，無潮熱者輕，上行多逆，下行多順，若吐出便凝，摸之不粘指者，為守臟之血，口鼻俱出如涌泉者，為心肺脈破，則皆不可治也。然予猶有說焉，如吐血先鮮紅而後凝紫，先多而後少，先疾而後徐者，其勢漸減，先凝紫而後鮮紅，先少而後多，先徐而後疾者，其勢漸增，亦皆可以相參也。若夫因氣色而病異，因脈証而病異，又當合四診而觀之，此特粗舉隅焉，以明諸見血，非皆熱証也。丹溪謂知其要者，可一言而終，言不可以若是其幾也。何也？不知其要，斯害也已。
嘗謂虞書記時以鳥獸，月令占候於蟲魚，是因天之物以驗天也。內經診病於水液，後世辨証以痰涎，是因人之物以驗人也。蓋天道遠，人道邇，遠取諸物，近取諸身，其事雖異，其理則同，而況痰因病生，病以痰著，又事理之至明且顯者乎，間嘗考之於書，以為痰形稠而濁，飲色稀而清，寒痰青，濕痰白，火痰黑，熱痰黃，老痰膠，其滑而易出者，濕痰屬脾，燥而難出者，燥痰屬肺，清而多泡者，風痰屬肝，堅而成塊者，熱痰屬心，有黑點而多稀者，寒痰屬腎，病新而輕者，清白稀薄，病久而重者，黃濁稠粘，多唾者胃寒，流涎者脾冷，舌難言，口吐沫者，邪入於臟，腹時痛，口吐涎者，蛔亂於中，咳唾涎沫，口張氣短者，肺痿之証，咳唾膿血，口乾胸痛者，肺癰之征，其吐如米粥，吐而腥臭者，皆肺癰之候，形如敗絮，色如煤 者，悉老痰之容，此諸書因痰涎之形色，診病之淺深也。或謂痰聲相應為輕，不相應為重，由稀而稠者，病日退，由稠而稀者，病日進，因痰嗽而吐血者，多起於外感，因吐血而痰嗽者，多屬乎內傷，亦可因証以相參也。會而觀之，析而論之，則稀者為飲，稠者為痰，清者形氣不足，濁者病氣有餘，青白者少熱氣，黃赤者多熱氣，而凡痰形之變，痰色之殊，胥於是乎推，亦於是乎斷矣。
莊生言道在屎溺，豈道果在屎溺耶，然就屎溺而言，亦可以見道，道固無不在也。是故諸書論大便，亦因之以診病焉，愚謂屎以得黃色之正者為中，得乾濕之中者為常，知其正，則知其偏，知其常，則知其變矣。 設因飲食之殊，而有形色之異，亦其變之常也。診之之法，諸書以為暴注下迫，皆屬於熱，澄徹清冷，皆屬於寒，出黃如糜者腸中熱，腸鳴滲泄者腸中寒，濡泄者因於濕，飧泄者傷於風，糞如 溏者，泄瀉之病，大腸寒，糞如羊矢者，噎膈之病，大腸枯，如水傾下者屬濕，完穀不化者為寒，泄利無度者腸絕，下利清谷者裡寒，自利清水，色純青者少陰病，急下之証，行其大便，燥且結者，胃家實，下後之征，諸下血先便後血為遠血，先血後便為近血，從腸中來者，其色紅，從胃中來者，其色黑，白痢者，屬乎氣，赤痢者，屬乎血，便色白者，大腸泄，便膿血者，小腸泄，泄青白者，大腸虛，便腸垢者，大腸實，純下青水者，風痢，泄如蟹渤者，氣痢，黑如豆汁者，濕痢，黃如魚腦者，積痢，白如鼻涕者，虛痢，黑如雞肝者，蠱疰痢，五液注下，痢兼五色者，脾弱之証，穀道不閉，黃汁長流者，腸絕之征，腹脹泄蛔者，疳脹，糞黑如狂者，蓄血，痢下蛔未死者，胃氣未絕，痢下蛔已死者，胃氣將絕，臥而遺屎，不知覺者死，病而大便如污泥者死，此皆因便以診病也。然難經以入者為實出者為虛，是則便閉者，形氣雖不足，而病氣有餘，便泄者，病氣雖有餘，而形氣不足，故標本病傳論曰，先病而後泄者，治其本，先泄而後生他病者，治其本，小大不利，治其標，小大利，治其本，先小大不利，而後生病者，治其本，病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本，傷寒論因之有急當救裡，急當救表焉，合四診而觀之，標本之分，先後之辨，其如示諸掌乎。
竊聞春夏氣行於外，故汗多而溺少，秋冬氣收於內，故汗少而溺多，然有飲水同，飲之時又同，而壯者溺少，老者溺多，何也？蓋壯者如春夏之氣，升多而降少，老者如秋冬之氣，降多而升少，此其所以異也。知其異，以診其變，則診其變，可知其病焉，診法維何，閉癃者，三焦實，遺溺者，三焦虛，水泉不止者，胱膀不藏也。得守則生，失守則死，小便不通者，膀胱不利也。頭有汗則死，頭無汗則生，外感小便清者，知不在裡，仍在表也。外感小便濁者，知其在裡，不在表也。水液混濁，皆屬於熱，澄徹清冷，皆屬於寒，溲便變者，中氣不足，小便數者，腑氣有餘，小便黃者，小腹中有熱，小便白者，小腹中有寒，濁赤而短者，下焦實熱，清白而長者，下焦虛寒，溺如黃柏汁者，黃膽猶輕，溺如皂角汁者，黃膽已重，尿變米泔者食滯，溺如脂膏者腎消，溺如血者血淋，溺如膏者膏淋，溺如沙石者石淋，溺有餘瀝者，氣淋，病淋者，頻欲小便，痛澀滴瀝，欲去不去，欲止不止也。白淫者，思想無窮，所愿不得，意淫於外，入房太甚也。是皆診溺之法也。由是觀之，遺閉者，虛實之征也。清濁者，表裡之征也。赤白者，寒熱之征也。短長者，邪正之征也。遺閉清濁赤白短長交推，則虛實表裡寒熱邪正之變可知，虛實表裡寒熱邪正交推，則遺閉清濁赤白短長之變可知，他如淋濁消疸諸証，亦舉此而措之耳。
素問曰，女子二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子，七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子，蓋天癸者，女子之精，月事者，女子之血，謂血為月事者，以事應月也。謂血為月經者，以月為常也。後人謂先期而至者為熱，後期而至者為寒，其實先期有虛實，後期亦有虛實，故先不可偏用寒，後不可偏用熱，而況有先後不定，通閉無常者乎，況有避年居季，逆行暗行，盛胎漏胎者乎，然則就形色而診者，是或一道也。診之之法，諸書以為依期消長為安，血紅不結為正，來去失時為弱，色雜而凝為病，濃而多者血盛，淡而少者血衰，赤而紫者屬熱，淡而紅者屬虛，陷經漏下，黑不解者，治用膠薑，以其下寒也。行經暴下，血去多者，則為奪血，以其中虛也。鮮紫而成塊成條者，多由血熱，黑敗而或散或摶者，必屬虛寒，成塊者氣之滯，疼痛者血之凝，行後作痛者為虛，將行作痛者為實，非時血下，淋瀝不止者，謂之漏下，忽然暴下，傾注不斷者，謂之崩中，至若如屋漏水，如豆汁水者，前人謂其病氣實，而屬於濕，吾直以為形氣虛，而感於寒，然必參之脈証，合之形容，以辨其虛實，而判其寒熱焉，若夫五崩之診，王氏脈經以為白崩者形如涕，赤崩者形如絳津，黃崩者形如爛瓜，青崩者形如藍色，黑崩者形如 血，釋之者曰，五色帶下，傷肝則青如泥色，傷心則赤如紅津，傷肺則白如鼻涕，傷脾則黃如爛瓜，傷腎則黑如 血，五色各應五臟，五臟俱虛，五色並下，是皆血之為病也。愚謂帶之為病屬乎任，經之為病屬乎沖，而經色之分，又當以紅紫辨寒熱，濃淡分虛實，鮮敗分新久，六法合觀，則紅紫濃淡鮮敗之變，皆可交推以解，而其寒熱虛實新久之變，亦可錯綜而知，第色雖屬望，而理不容觀，其將因問而得歟，醫為司命，尚其毋忽。
竊聞人之生也。藉五行而化育，仗四大以成形，是故靈素視形容，觀體態，內則以臟分五行，外則以形合五臟，如肺合皮，脾合肉，心合脈，肝合筋，腎合骨，皮者肺之部，肉者脾之部，脈者心之部，筋者肝之部，骨者腎之部，皆以形體分臟腑也。然臟腑之經絡，營運於形體，則形體之部位，又當分臟腑之經絡，謹按靈樞經脈篇曰，肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈，屬肺，從肺系橫出腋下，下循 內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內，上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端，其支者，從腕後直出次指內廉，出其端，大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上 外前廉，上肩出 骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下膈，屬大腸，其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔，胃足陽明之脈，起於鼻之交 中，旁約太陽之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱，其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，絡脾，其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中，其支者，起於胃口，下循腹裡，下至氣街中，而合以下脾關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中趾內間，其支者，下廉三寸，而別下入中趾外間，其支者，別跗上，入大趾間，出其端，脾足太陰之脈，起於大趾之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上 內，循脛骨後，交出厥陰之前，上膝股內前廉，入腹，屬脾，絡胃上膈，挾咽，連舌本，散舌下，其支者，複從胃，別上膈，注心中，心手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下膈，絡小腸，其支者，從心系上挾咽，系目系，其直者，複從心系卻上肺，下出腋下，下循 內後廉，行手太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，入掌內後廉，循小指之內，出其端，小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，上腕出踝中，直上循臂骨上廉，出肘內側兩筋之間，上循 外後廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下膈抵胃，屬小腸，其支者，從缺盆，循頸上頰，至目銳 ，卻入耳中，其支者，別頰上 抵鼻，至目內 ，斜絡於顴，膀胱足太陽之脈，起於目內 ，上額交巔，其支者，從巔至耳上角，其直者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊，內挾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱，其支者，從腰中下挾脊，貫臀入 中，其支者，從膊內左右，別下貫胛，挾脊內過髀樞，循髀外，從後廉，下合 中，以下貫內，出外踝之後，循京骨至小指外側，腎足少陰之脈，起於小趾之下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝之後，別入跟中，以上 內，出 內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱，其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本，其支者，從肺出絡心，注胸中，心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下膈歷絡三焦，其支者，循胸中，出脅下腋三寸，上抵腋下，循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端，其支者，別掌中，循小指次指出其端，三焦手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循 外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦，其支者，從膻中上出缺盆，上項系耳後，直上出耳上角，以屈下頰至 ，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰至目銳 ，膽足少陽之脈，起於目銳 ，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳 後，其支者，別銳 ，下人迎，合手少陽，抵於 下，加頰車，下頸合缺盆，以下胸中，貫膈絡肝屬膽，循脅裡，出氣街，繞毛際，入髀厭中，其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上入小指次指之間，其支者，別跗上入大指之間，循大指歧骨內，出其端，還爪甲，出三毛，肝足厥陰之脈，起於大趾叢毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上 內廉，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔，其支者，從目系下頰裡，環唇內，其支者，複從肝，別貫膈，上注肺，陰陽相貫，如環無端，其流溢之氣，入於奇經，轉相灌溉，奇經凡八脈，陰維、陽維、陰蹺、陽蹺、沖也、任也、督也、帶也。陽維起於諸陽之會，由外踝而上行於衛分，陰維起於諸陰之交，由內踝而上行於營分，所以為一身之綱維也。陽蹺起於跟中，循外踝而上行於身之左右，陰蹺起於跟中，循內踝而上行於身之左右，所以使機關之蹺捷也。督脈起於會陰，循背而行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海，任脈起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海，衝脈起於會陰，夾臍而行，直沖於上，為諸脈之沖要，故曰十二經脈之海，帶脈則橫圍於腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。於是乎因經絡以分部位，按部位而知經絡，或以經絡分臟腑，或以形體分臟腑，而凡証候之殊，形容之異，與夫痘疹癰疽一切病患，皆可由是而察焉，黃帝曰，經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通，諺曰，不熟十二經絡，開口動手便錯，醫寄死生，可不加之意乎。
竊思診形之法，必先知經絡之部位，辨形體之淺深，審其異同，察其常變，其病情乃可測焉，何言之，剛強者，形氣有餘，柔弱者，形氣不足，肥者常多血少氣，瘦者常多氣少血，心肺有邪，其氣留於兩肘，肝有邪，其氣留於兩腋，脾有邪，其氣留於兩髀，腎有邪，其氣留於兩 ，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，身強痛者，邪氣有餘，身痿弱者，正氣不足，腫起者，邪氣實，陷下者，正氣虛，上腫曰風，下腫曰水，從上腫下者屬氣，其邪在外，從下腫上者屬水，其邪在內，先腫而後痛者，形傷氣，先痛而後腫者，氣傷形，無形而痛者，陰之類，有形不痛者，陽之類，無形而痛者，其陽完而陰傷之也。有形不痛者，其陰完而陽傷之也。此皆形之綱領也。善診者，推而極之，變而通之，按形體之淺深，審部位之經絡，合之氣色，參之形容，則其病雖異，而其應不窮，夫乃嘆靈素之中多活法，岐黃以後少完醫，否則率意而言，執方而療，欲其絲絲入扣，滴滴歸原也難矣。諺云，取法乎上，僅得其中，若取法乎中，豈不流於下乎，而況學其下焉者乎。
經言察觀病患之態，以知精神魂魄之存亡，然則臨証之際，何可恃其脈息，而不觀夫體態乎，夫體以形言，態以容言，觀其體，察其態，斯病証明而病情著，庶乎指有目，而首有目焉，其態維何，陽証多語，陰候無聲，多語者易治，無聲者難療，罵詈笑歌，其行日夜不休者，狂態也。直視僵仆，其脈陰陽俱盛者，癲態也。厥者，陰陽不足，冒者表裡俱虛，昏沉者，陰陽虧而神氣少，恍惚者，津液亡而心血虛，起臥不安，反覆顛倒，心中懊 者，虛煩之証，衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，神亂之征，僵仆者屬乎陽，病由機關不利，傴僂者屬乎陰，痛為心腎之 ，如狂者，血蓄膀胱，熱結未瀉，如醉者，邪侵六腑，閉塞不通，妄言妄見者，邪在於胃，不識不知者，邪入於腑，默默然不慧者，厥陰之候，兀兀然欲吐者，陽明之形，倚息者，氣逆而中不和，懈惰者，腎虛而胃不實，身偏不舉者，病在分腠之間，指偏不用者，病在經絡之內，不可轉側者，足少陽之實，不能動搖者，足少陰之虛，不能自轉側者，風濕相搏之容，不能自收持者，陰陽二維之病，尻以代頭，脊以代踵者，腎痺之証，登高而歌，棄衣而走者，胃實之形，難以屈伸者，風濕在於骨節，難以俯仰者，水氣在於腹中，不能俯者病在陽，不能仰者病在陰，項不可以俯仰者，足太陽之脈，腰不可以俯仰者，足少陽之經，腰不可以行走，項不可顧者，少陽之厥，腰不可以俯仰，項不可顧者，陽明之厥，脊痛腰重，形體不可翻身反覆者，胃絕，毛悴色夭，腰脊不可俯仰屈伸者，志傷，此皆病患之態也。而言其態者，或在實義之中，或在虛神之內，或見於坐臥動作之際，或著於皮肉筋骨之間，善診者，合五官之狀貌，參四體之形容，精乎靈素二書，熟乎軒岐四診，庶可豁然貫通焉，內訓曰，儀式刑之，齊之則聖，下之則賢，否亦不失於從善，誠哉，有智婦人，勝於男子。
蓋聞人之生，氣之聚也。形者生之舍，氣者生之元，形無氣則壞，氣無形則散，形氣也者，相須而不可離者也。設有偏勝，體態異焉，總而言之，其要有八，曰動、曰靜、曰強、曰弱、曰俯、曰仰、曰屈、曰伸，八法交參，則雖行住坐臥之際，作止語默之間，不外乎此，診之之法，以表裡言，則動者、強者、仰者、伸者、為在表，靜者、弱者、俯者、屈者、為在裡，是容貌表裡之分也。以陰陽言，則動者、強者、仰者、伸者、皆屬陽，靜者、弱者、俯者、屈者、皆屬陰，是容貌陰陽之分也。以寒熱分之，則在表屬陽者多熱，在裡屬陰者多寒，是容貌寒熱之分也。以虛實分之，則陽道實，陰道虛，陽常有餘，陰常不足，是容貌虛實之分也。然以表裡陰陽寒熱虛實，八者合觀，將動靜中各有俯仰，強弱中各有屈伸，而變化無窮，則就動靜強弱俯仰屈伸八者合觀，將表裡中各有寒熱，陰陽中各有虛實，而變化亦無窮，且夫動靜交相養也。強弱交相濟也。俯仰屈伸，交相為用也。得其中，則之八者，皆不可言病，不得其中，則之八者，皆可言病，然而中無定體，病不易言，蓋天有寒暑，人有陰陽，體有勞逸，年有老少，寒則多屈，熱則多伸，陰則多俯，陽則多仰，勞則多強，逸則多弱，少則多動，老則多靜，而況老少勞逸陰陽寒暑，又皆有動靜強弱之殊，俯仰屈伸之辨乎，然則天之於寒暑也。人之於陰陽也。體之於勞逸也。年之於老少也。四者，果能隨時以處中，方可因証而知病，不然，將以常為變，以變為常，未識厥中，焉知允執，其不顛倒也者幾希。
人身一太極也。太極一陰陽也。診法之分動靜，猶太極之分陰陽也。太極動而生陽，靜而生陰，猶人身之動屬乎陽，靜屬乎陰也。動以行言，靜以止言，行有遲速，止有屈伸，猶太極之分兩儀，兩儀之分四象也。由是而剛柔得位，動靜有常，論陰陽則無咎，論身體則無病矣。然而陰陽有偏勝之時，身體有違和之日，故聖人測陰陽於氣候，驗病症於形容，就行而言，則速為陽，遲為陰，行之速者，陽之陽，行之遲者，陽之陰，就止而言，則伸為陽，屈為陰，止之伸者，陰之陽，止之屈者，陰之陰，陰陽之要，有表裡焉，有臟腑焉，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，重陰者癲，重陽者狂，以寒熱分之，則陽多熱，陰多寒，以虛實分之，則陽道實，陰道虛，陽經之病，實則見其棄衣而走，虛則見其身重難行，陰經之病，實則見其坐而欲起，虛則見其臥而卷身，陽主乎動，行之速者，陽有餘，行之遲者，陽不足，陰主乎靜，止之伸者，陰有餘，止之屈者，陰不足，欲動而不能動者，其病在陽，欲靜而不能靜者，其病在陰，乍靜乍亂，水漿不入，形體不仁者，陰陽離散，時動時靜，容止可觀，進退可度者，血氣調勻，善診者，觀動靜之常，以審動靜之變，合乎望聞問切，辨其寒熱虛實，化而裁之，推而行之，可謂知陰陽矣。
嘗思觀形容者，非但欲診之於行，抑且欲診之於坐，苟能心領神會，雖一動一靜，莫不有昭著者焉，間嘗驗之於病，見有坐而仰者，坐而伏者，坐而叉手冒心者，坐而以手護腹者，以及坐而下一腳，坐而掉兩手，或坐而不得眠，或眠而不得坐者，由是稽之於古，則謂坐而仰者肺實，實則胸盈仰息，坐而伏者肺虛，虛則伏而短氣，叉手冒心者，汗後血虛，以手護腹者，裡實心痛，其坐而下一腳者，腰痛之貌，坐而掉兩手者，煩躁之容，但坐不得眠，眠則氣逆者，咳嗽肺脹，但眠不耐坐，坐則昏沉者，血奪氣虛，其他坐不能起者，陰經之証，立不能坐者，陽病之征，坐而欲起者，陰氣實，坐不欲起者，陽氣虛，轉側不能者，痿痺之狀，坐臥不定者，煩躁之形，是皆顯而易見者也。然合五官而察之，合五體而辨之，其坐臥之間，形容之變，竟有難於言傳者矣。是篇舉其一隅，導夫先路，至若聽聲寫形，尚有待於來者。
在昔聖賢之於望也。不惟欲觀其行止，抑且欲省其衷懷，故雖寤寐之間，鑒察之下，亦有診法存焉，蓋嘗以是論之，臥之狀，有多睡者，無睡者，但欲寐者，不得眠者，轉側不能者，起臥不安者，其形又有仰伏舒卷之殊，內外左右之異，稽之於古，以為多睡者脾虛，無睡者胃實，但欲寐者，少陰之証，不得眠者，陽明之征，轉側不能者，風濕相搏，起臥不安者，腹滿心煩，臥不得安者，胃中不和，坐不得臥者，肺中氣逆，其睡而仰者屬乎陽，睡而伏者屬乎陰，不得正偃者，胃不和而肺氣實，但欲伏眠者，腹中痛而肝氣虛，仰而舒足者，小腸之証，仰而卷足者，腎臟之征，舒為陽，卷為陰，舒而不欲卷者，陽經實熱，卷而不欲舒者，陰經虛寒，睡向內者屬陰，是熱已去而正虛，睡向外者屬陽，是熱未去而邪實，腰痛左臥，卷左足而痛減者，病在左腎，右臥，卷右足而痛減者，病在右腎，痛在肝者，屬左脅，故左著床則更痛，痛在脾者，屬右 ，故右著床則更痛，病在肺之左者，宜於左，病在肺之右者，宜於右，其肺癰生於左者，右臥則更痛，生於右者，左臥則更痛，其水病，左半著床，則左半身愈腫，右半著床，則右半身愈腫，此皆臥診之大略也。合形狀而觀之，不有可見者乎，若夫因脈証而異，因氣色而異，又當參之四診，辨其三因，庶乎標本明而虛實判，不至以不平平之矣。
臨症之際，已視其形容，觀其坐臥矣。然有法焉，不拘於行住坐臥，難列於俯仰屈伸，屈指而計之，其綱有四，曰KT KT ，曰振振，曰戰，曰栗，KT KT 者何，項背強，KT KT 然，猶短羽之鳥，欲飛而不能飛也。振振者何，身體動，振振然，若聳悚之容，欲定而不能定也。戰則身為之搖矣。戰之與振，振輕而戰重也。栗則心為之戰矣。栗之與戰，戰外而栗內也。故其為病也。KT KT 者太陽實，甚則有臥不著席之形，振振者元氣虛，甚則有身欲擗地之狀，戰者其人本虛，邪在外而正與之爭，正勝其邪，故勢順而易解，栗者其氣愈微，邪入內而正與之爭，邪勝其正，故勢逆而難瘳，且KT KT 者，太陽實，其証有有汗無汗之分，振振者，太陽虛，其証有汗前汗後之辨，戰在外，太陽之所屬也。身溫汗出，邪斯退矣。栗在內，少陰之所主也。身寒肢厥，邪則陷焉，故凡臨症之際，雖分觀以審其常，必合論以通其變，蓋不但不知其法者，不可為醫，即知其法而泥於法，或知其法而離於法，亦皆不可為醫也。經曰：能合色脈，可以萬全，斯誠活法也已。
望診之法，既觀身體視形容矣。然有時雖見於身體之外，實著於意態之間，又當存心省察，以診其病焉，析而言之，有因人之好惡者，有因時之寒暑者，有因體之寒熱者，何謂因人之好惡，五十一難曰，病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲見人者，有欲不見人者，而各不同，病在何臟腑也。然病欲得寒而欲見人者，病在腑也。病欲得溫而不欲見人者，病在臟也。何以言之，腑者陽也。陽病欲得寒，又欲見人，臟者陰也。陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲，故別知臟腑之病也。是蓋以寒熱分陰陽，以陰陽分臟腑也。推之於喜明屬陽者，元氣實，喜暗屬陰者，元氣虛，以及喜熱飲寒飲，惡熱飲寒飲，可廣其好惡之意也。何謂因時之寒暑，傷寒論曰，夏月盛熱，欲著複衣，冬月盛寒，欲裸其身，所以然者，陽微則惡寒，陰弱則發熱，此醫發其汗，令陽氣微，又大下之，令陰氣弱，五月之時，陽氣在表，胃中虛冷，以陽氣內微，不能勝冷，故欲著複衣，十一月之時，陽氣在裡，胃中煩熱，以陰氣內弱，不能勝熱，故欲裸其身，推之於夏月惡熱者，知其陽氣勝，冬月惡寒者，知其陰氣勝，以及春秋之惡寒惡熱，喜寒喜熱，可廣其寒暑之意也。何謂因體之寒熱，傷寒論曰，病患身大熱，反欲得近衣被者，熱在皮膚，寒在骨髓也。身大寒，反不欲近衣被者，寒在皮膚，熱在骨髓也。推之於身熱不欲近衣被者，則知骨髓不寒，身寒欲近衣被者，則知骨髓不熱，以及外無寒熱，欲近衣被者，骨髓寒，外無寒熱，不欲近衣被者，骨髓熱，而凡衣多惡熱，衣少畏寒之常，衣少惡熱，衣多惡寒之變，亦可廣其寒熱之意也。是皆見於意態之間，著於身體之外，可不存心省察，以診其病歟，醫書汗牛充棟，何須禍棗災梨，然余有不能已於言者，何則，炎黃之書，其旨深遠，漢晉之書，其文缺略，醫家因陋就簡，遂推趨時者為大名家，病家聞譽即延，亦信趨時者為真實學，自是術愈疏，方愈亂，病不至死，而醫死之，醫不欲誤，而書誤之，安得岐黃複起，明其道以辨其非耶，是用忘其狂瞽，著述遵經，非惟欲醫家以是診病，亦欲病家以是試醫，且不欲醫病之家以是遵我，亦欲醫病之家以是遵經，果爾，則雖禍棗災梨，或未必無小補。