靈素談醫妙入神，窮源探本在清晨，時平可辨邪和正，法定能分假與真，有疾音容俱轉變，無 色脈自調勻，常經萬世皆師范，診視須當永奉遵，原夫昧爽方興，天道之陰陽中正，黎明甫啟，人身之志氣清靈，觀形以驗溫涼，平能合度，察色而瞻動靜，法不離經，斯時也。九候無差，五音悉準，有過易窺，有偏易診，辨三因之虛實，氣色分明，察五臟之盛衰，精神平允，見微知著，固能判斷吉凶，原始反終，更足周知生殞，蓋觀日以揣摩，亦援天而指引，由是參病情，稽診法，指下融通，心中浹洽，脈息共形容合論，推究無窮，聲音與氣色交參，變通不乏，譬若權衡正直，觀俯仰而較錙銖，亦如尺度均同，計毫厘以分闊狹，況乎因人矩，候氣平章，不似日中之溫暖，不同夜半之清涼，營衛會於脈口，氣色見於明堂，有証皆顯，無隱弗彰，經絡均勻，按法真堪處變，規模宏遠，持平可以為常，爾乃觀其所由，視其所以，或端本以澄源，或因此而識彼，寒多熱少，分臟腑之盈虧，暮重朝輕，析陰陽之表裡，故察人情，觀日晷，時行則行，時止則止，即從權而診視，不執其經，然觸類以引伸，難逾厥旨，若夫金烏返照，玉兔騰精，病因時而進退，氣隨日以流行，有平脈時脈，有正聲變聲，診或違夫晝夜，治即昧於重輕，是則望聞問切之方，皆失其正，補瀉迎隨之法，不得其平，於是聖人，著作內經，申明平旦，合四診而同觀，會三才以參看，有為有守，廣宇內之栽培，無黨無偏，協時中之條貫，是以德邁羲農，功高霄漢，宜其達四海以謳歌，歷千秋而燦爛，不然，何以為醫學之范圍，妙化育而參贊。
平明診法已敷陳，望色還須氣息勻，更待伊芳人心志定，聆音察理論精神，扶持當緩緩，言語莫頻頻，坐臥情和洽，寒溫服適均，醫家看視宜恬靜，鄰裡瞻觀慢博詢，休談長與短，應辨假和真，成敗所關，死生攸寄，脈息豈無隱微，聲音亦有同異，神凝志一，始能融會貫通，理明義精，方可引伸觸類，臟腑之情蘊奧，安可粗心，氣色之道精深，不容率意，若乃晨昏昧昧，樓閣蔥蘢，或敷脂粉兮，污其顏色，或居帷幔兮，蔽其形容，慢言三折其肱，揣摩弗確，即使十全之技，看視無從，卻愁倉卒又持燈，尤恐奔波多亂目，俗醫治病，還道這氣色朦朧，無甚差錯，咦，縱然仿佛分虛實，只在依稀想像中。
欲觀氣色，先識明堂，欲察明堂，先知部位，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟次於中央，六腑挾其兩側，靈樞曰，庭者，首面也。闕上者，咽喉也。闕中者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方下者，胃也。中央者，大腸也。挾大腸者，腎也。當腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀胱子處也。顴者，肩也。顴後者，臂也。臂下者，手也。目內 上者，膺乳也。挾繩而上者，背也。循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，脛也。當脛以下者，足也。巨分者，股裡也。巨屈者，膝臏也。此五臟六腑肢節之部也。男女異位，男子色在面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰之屬也。女子在面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形，其隨而下至胝為淫，有潤如膏狀，為暴食不潔，左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。此面王之部，男女之分也。所謂明堂者，鼻也。庭者，顏也。闕者，眉間也。面王者，鼻準也。下極者，闕庭之下，兩目之中也。頰外謂之繩，膝蓋謂之臏，口旁大紋為巨分，頰下曲骨為巨屈也。色之見於明堂，猶脈之出於氣口也。氣口者，血脈之大會，明堂者，呼吸之宗氣也。氣口明堂，其義一也。
明堂望法，有五臟之分，有六部之辨，六部者，中央臟腑之部為內，四旁肢節之部為外，橫分之為上下，豎分之為左右也。以內外言之，色見於內部者，其病在內，色見於外部者，其病在外，色從外部走內部者，其病自外走內，色從內部走外部者，其病自內走外，內者重，外者輕，從內走外者，臟傳腑，腑傳表，由重而輕也。從外走內者，表傳腑，腑傳臟，由輕而重也。此內外之辨也。以上下言之，色見於上部者，其病在上，色見於下部者，其病在下，色從下部走上部者，其病自下走上，色從上部走下部者，其病自上走下，上為陽，下為陰，陽病者，上行極而下，陰病者，不行極而上，陽病自上走下為重，自下走上為輕，陰病自下走上為重，自上走下為輕，此上下之辨也。以左右言之，色見於左部者，其病在左，色見於右部者，其病在右，色從右部走左部者，其病自右走左，色從左部走右部者，其病自左走右，左為陽，右為陰，男子左為逆，右為從，女子右為逆，左為從，男子自左走右為從，自右走左為逆，女子自右走左為從，自左走右為逆，此左右之辨也。由是而五色交錯，六部合參，則又各有行走，各有逆從，是必察其色之所起，辨其色之所向，以推其順逆，而斷其吉凶焉，然其色之行走，於意云何，蓋其色上銳者，其行上向，其色下銳者，其行下向，在左右如法，而內外亦然矣。此六部之提綱也。岐伯曰，臟腑之在中也。各以次舍，左右上下，各如其度也。其斯之謂歟。
既察明堂之部位，當觀面貌之部位，蓋內經望法，有因明堂而分者，有因面貌而分者，何則，臟腑經絡相通，表裡上下相貫，血氣周流，無有間斷，以故氣色見於明堂，即以明堂分臟腑，氣色見於面貌，即以面貌分臟腑，刺熱篇曰，肝熱病者，左頰先赤，肺熱病者，右頰先赤，心熱病者，顏先赤，腎熱病者，頤先赤，脾熱病者，鼻先赤，此熱病之臟部也。熱病從所部而起者，至期而已，言至其氣正之時日而愈也。推而論之，則熱病之死生間甚，時日之王相休囚，皆可按法而究焉，然又言少陽之脈色榮頰前，太陽之脈色榮顴骨，則是以頰前為少陽之部，以顴骨為太陽之部矣。其曰，榮未交者，是病未傳也。則榮已交者，是病已傳也。視其交於何部，而斷其傳於何經也。設或色見少陽之部，診得少陰之脈，或色見太陽之部，診得厥陰之脈，此為陰陽爭見，表裡皆病，所謂兩感者是已，不言陽明者，缺文也。夫陽明之脈起於鼻，絡於目，交 中，挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，故其為病也。身熱目痛，而鼻乾不得臥，如經云：面熱者，足陽明病。仲景云：陽明病，面合赤色，是皆可為陽明之診也。更有腹脅膈之分焉，所謂頰下逆顴為大瘕，下牙車為腹滿，顴後為脅痛，頰上者，膈上也。此皆部位之分，病色之辨也。皮肉血氣筋骨，亦各有分部焉，靈樞曰，色起兩眉薄澤者，病在皮，唇色青黃赤白黑者，病在肉，營氣濡然者，病在血氣，目色青黃赤白黑者，病在筋，耳焦枯受塵垢者，病在骨，蓋以五臟之屬，分五形之部也。若夫風病之診又不同，心風診在口，其色赤；肝風診在目下，其色青；肺風診在眉上，其色白；脾風診在鼻上，其色黃；腎風診在肌上，其色黑，凡若此者，務須沉潛反複，融會貫通，病雖變出多端，醫者常若可見，庶乎其不瘥矣。至於幼科五臟之部，痘科八卦之位，蓋因內經諸法，隱其文，彰其義耳，能精乎此，亦可觸類旁通矣。（肌上之肌，高士宗作○ ，○ 、頰肉也。宜從之。）
既知面貌分五臟，當知五官分五臟，何則，天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾，故周禮疾醫，以五味五穀五藥養其病，以五氣五聲五色 其死生，兩之以九竅之變，參之以九臟之動，是以內經望法，以五色分五行，以五官分五臟，於是乎診於面，則面有五臟之分，診於竅，則竅有五臟之別，蓋無往而非五臟之所屬，亦無往而非五行之所屬也。且五官者，五臟之閱也。經曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面，而出空竅，其精陽氣上出於目而為睛，其別氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於味，走唇舌而為味，鼻者，肺之官也。目者，肝之官也。口唇者，脾之官也。舌者，心之官也。耳者，腎之官也。故肺病者，喘息鼻張，肝病者， 青，脾病者，唇黃，心病者，舌卷短顴赤，腎病者，顴與顏黑，釋之者曰，鼻白，肺病也。色深白喘而胸滿者，邪實也。色淺白喘而不滿者，正虛也。目 青，肝病也。色深青者，邪實也。色淺青者，正虛也。唇黃，脾病也。色深黃者，邪實也。淺黃者，正虛也。舌赤卷短，心病也。色深赤焦卷者，邪實也。色淺紅滋短者，正虛也。耳黑，腎病也。色深黑者，邪實也。色淺黑者，正虛也。蓋以淺淡為虛，深濃為實，因五官以分五臟也。然五官之分，有視形容之法焉，有觀氣色之法焉，或因形容分五臟，或因氣色分五臟，則又各有提綱，各有條目，詳述於後，可以參觀，所謂耳目不違心，結諸心形諸色也。夫形色之理，陰陽之道也。陰陽也者，合之，則臟腑經絡，具一陰陽也。分之，則耳目口鼻，各一陰陽也。身體之大，毫發之微，莫不有形色之理焉，莫不有陰陽之道焉，邵子所謂物物具一太極者，可不引之相發明哉。
既知五官分五臟，當知五色分五臟，蓋人者，天地之心也。五行之端也。食味別聲，被色而生者也。故經云：以五色命臟，青為肝，赤為心，黃為脾，白為肺，黑為腎，肝合筋，心合脈，脾合肉，肺合皮，腎合骨，故青病在筋，赤病在脈，黃病在肉，白病在皮，黑病在骨，蓋以色應臟，以臟合形也。然或察部以言臟，或察色以言臟，亦猶診脈之法，或以氣口寸關尺分五臟，或以弦鉤代毛石分五臟，夫弦鉤代毛石者，五臟之氣，見於血脈也。青赤黃白黑者，五臟之氣，見於氣色也。五臟之氣，見於氣色，因以氣色分五臟，五臟之氣，見於明堂，因以明堂分五臟，此活法也。亦定法也。至若以氣色分臟腑，則浮澤為外，病當屬腑，沉濁為內，病當屬臟，若更合氣色部位分臟腑，則色見於臟部者，其色深濃，當為臟氣有餘之病，其色淺淡，當為臟氣不足之病，見於腑部者，其色深濃，當為腑氣有餘之病，其色淺淡，當為腑氣不足之病，故以陰陽言，則臟陰也。腑陽也。色見諸陰者，臟病也。見諸陽者，腑病也。察其何部何色，而斷其何臟何腑也。舉凡皮肉血脈筋骨，亦以氣色部位分之，矧氣色有陰陽，部位有陰陽，臟腑病症，又各有陰陽，參而伍之，錯而綜之，可以象求，難以數推矣。
大凡望診，先分部位，後觀氣色，欲識五色之精微，當知十法之綱領，十法者，浮沉清濁微甚散摶澤夭是也。何謂浮沉，色顯於皮膚間者，謂之浮，隱於皮膚內者，謂之沉，浮者，病在表，沉者，病在裡，初浮而後沉者，病自表而之裡，初沉而後浮者，病自裡而之表，此以浮沉分表裡也。何謂清濁，清者清明，其色舒也。濁者濁暗，其色慘也。清者病在陽，濁者病在陰，自清而濁，陽病入陰，自濁而清，陰病轉陽，此以清濁分陰陽也。何謂微甚，色淺淡者謂之微，色深濃者謂之甚，微者正氣虛，甚者邪氣實，自微而甚，則先虛而後實，自甚而微，則先實而後虛，此以微甚分虛實也。何謂散摶，散者疏離，其色開也。摶者壅滯，其色閉也。散者病近將解，摶者病久漸聚，先摶而後散者，病雖久而將解，先散而後摶者，病雖近而漸聚，此以散摶分久近也。何謂澤夭，氣色滋潤謂之澤，氣色枯槁謂之夭，澤者主生，夭者主死，將夭而漸澤者，精神複盛，先澤而漸夭者，血氣益衰，此以澤夭分成敗也。蓋十法者，辨其色之氣也。五色者，辨其氣之色也。氣者色之變，色者氣之常，氣因色而其理始明，色因氣而其義乃著，氣也色也。分言之，則精微之道顯，合觀之，則病症之變彰，此氣色之提綱也。經曰：相氣不微，不知是非，屬意弗去，乃知新故，其是之謂乎。
明堂察色，以臟腑部位為體，以氣色診法為用，故分觀之，可以識其常，合參之，可以通其變，然究其常變，而原其始終，要不離乎陰陽之旨，蓋陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故以五色分言之，青屬少陽，旺於春，赤屬太陽，旺於夏，白屬少陰，旺於秋，黑屬太陰，旺於冬，黃屬中央土，寄於四季，旺於長夏，以六部分言之，外者上者左者皆為陽，內者下者右者皆為陰，以十法分言之，浮清甚散澤為陽，沉濁微摶夭為陰，於是乎氣色兼見，部位互考，則陰陽相錯，陰中有陽，陽中有陰，此陰陽之總綱也。顧陰陽之道，陽清陰濁，陽升陰降，陽熱陰寒，陽動陰靜，陽外陰內，陽上陰下，陽左陰右，陽道實，陰道虛，陽常有餘，陰常不足，是以色見諸陽者易治，見諸陰者難療，外感陰病見陽色者易治，陽病見陰色者難療，內傷陽病見陰色者易治，陰病見陽色者難療。凡此陰陽之理，既可合氣色部位以相參，亦可合臟腑病症以相証者也。易傳曰，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，內經曰：得神者昌，失神者亡，陰陽變化，一以貫之矣。
嘗考內經望法，以為五色形於外，五臟應於內，猶根本之與枝葉也。色脈形肉，不得相失也。故有病必有色，內外相襲，如影隨形，如鼓應桴，遠者，司外揣內，近者，司內揣外，五色之見，莫不相輸應焉，何言之，肝屬東方木，通於風氣，在時為春，在竅為目，在志為怒，在變動為語，其藏魂，其脈弦，其聲呼，其音角，其臭臊，其味酸，其液泣，其合筋，其榮爪，其腑膽，其日甲乙，其時寅卯，其經足厥陰，此青色之應也。心屬南方火，通於暑氣，在時為夏，在竅為舌，在志為喜，在變動為噫，其藏神，其主血，其聲笑，其音徵，其臭焦，其味苦，其液汗，其合脈，其榮色，其腑小腸，其日丙丁，其時巳午，其經手少陰，其包絡手心主，此赤色之應也。脾屬中央土，通於濕氣，在時為長夏，在竅為口，在志為思，在變動為吞，其藏意，其脈緩，其聲歌，其音宮，其臭香，其味甘，其液涎，其合肉，其榮唇，其腑胃，其日戊己，其時辰戌丑未，其經足太陰，此黃色之應也。肺屬西方金，通於燥氣，在時為秋，在竅為鼻，在志為悲，在變動為咳，其藏魄，其主氣，其脈毛，其聲哭，其音商，其臭腥，其味辛，其液涕，其合皮，其榮毛，其腑大腸，其日庚辛，其時申酉，其經手太陰，此白色之應也。腎屬北方水，通於寒氣，在時為冬，在竅為耳，在志為恐，在變動為欠，其藏志，其脈石，其聲呻，其音羽，其臭腐，其味鹹，其液唾，其合骨，其榮發，其腑三焦膀胱，其日壬癸，其時亥子，其經足少陰，此黑色之應也。色之應乎臟者，亦應其腑，應乎腑者，亦應其經，但當分其部位之內外，察其氣色之陰陽，五色之見，莫不相輸應焉，顧應者，常也。不應者，變也。知其常變，則知其生克矣。知其生克，則知其逆從矣。五臟各有病証聲色臭味，當與氣口明堂相應焉，其太過不及，相生相克者，皆病也。從外知內，蓋本乎此。
竊思經言，見其色，知其病，命曰明，非特明其色，且明其病也。亦非特明其色，明其病，且明其病之應乎色，色之主乎病也。何以言之，肝色青，心色赤，脾色黃，肺色白，腎色黑，肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之，氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，虛則胸腹大脅下與腰相引而痛，脾病者，身重，善肌肉痿，行善 ，腳下痛，虛則腹滿，腸鳴飧泄，食不化，肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾，嗌乾，腎病者，腹大，脛腫，喘咳，身重，寢汗出，憎風，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂，此五臟之病証，五色之所主也。肝合膽，心合小腸，脾合胃，肺合大腸，腎合三焦膀胱，膽病者，寒熱，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時窘之後，當耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，胃病者，腹 脹，胃脘當心而痛，上肢兩脅膈咽不通，食飲不下，大腸病者，腸中切痛，而鳴濯濯，冬日重感於寒，即泄，當臍而痛，不能久立，三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便窘急，溢則水留即為脹，膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷及足小指外廉，及脛踝後皆熱，此六腑之病証，五臟之所合也。析而言之，臟主裡，腑主表，色之沉者病在裡，色之浮者病在表，是臟腑表裡之分也。臟為陰，腑為陽，色之濁者病在陰，色之清者病在陽，是臟腑陰陽之分也。臟有虛實，腑有虛實，色之淺淡者為虛，色之深濃者為實，是臟腑虛實之分也。如是而知臟腑之為病，氣色之所主，亦可見其色知其病矣。然而有時相應，有時不相應，何也？蓋臟腑有盛衰，氣色有生克，太過則薄所勝而乘所不勝，其不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。靈樞曰，腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是，是則一隅三反，亦可推測而知，此皆主病之提綱也。（善肌肉痿，千金肌作飢，甲乙作苦飢肌肉痿。）
既知氣色之主病，當知部色之主病，夫而後可因部位氣色之所主，以言臟腑經脈之所病，謹按靈樞經脈篇曰，肺手太陰之脈，是動則病肺脹滿膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥，是主肺所生病者，咳上氣喘渴煩心胸滿， 臂內前廉痛厥，掌中熱，氣盛有餘，則肩臂痛，風寒汗出，中風，小便數而欠，氣虛則肩臂痛寒，少氣不足以息，溺色變，為此諸病，大腸手陽明之脈，是動則病齒痛頸腫，是主津液所生病者，目黃口乾，鼽衄喉痺，肩前 痛，大指次指痛不用，氣有餘，則當脈所過者熱腫，虛則寒栗不複，為此諸病，胃足陽明之脈，是動則病洒洒振寒，善呻數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥，是主血所生病者，瘧狂溫淫，汗出鼽衄，口 唇胗，頸腫喉痺，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳、氣街、股伏兔、 外廉、足跗上皆痛，中指不用，氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃，則消穀善飢，溺色黃，氣不足，則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿，為此諸病，脾足太陰之脈，是動則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重，是主脾所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，溏瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強立，股膝內腫厥，足大趾不用，為此諸病，心手少陰之脈，是動則病嗌乾，心痛，渴而欲飲，是為臂厥，是主心所生病者，目黃，脅痛，臂內後廉痛厥，掌中熱痛，為此諸病，小腸手太陽之脈，是動則病嗌痛，頷腫，不可以顧，肩似拔， 似折，是主液所生病者，耳聾，目黃，頰腫，頸頷肩 肘臂外後廉痛，為此諸病，膀胱足太陽之脈，是動則病沖頭痛，目似脫，項如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲， 如結， 如裂，是為踝厥，是主筋所生病者，痔瘧狂癲疾，頭囟項痛，目黃淚出，鼽衄，項背腰尻 腳皆痛，小指不用，為此諸病，腎足少陰之脈，是動則病飢不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目KT KT 如無所見，心如懸若飢狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥，是主腎所生病者，口熱舌乾，咽腫，上氣，嗌乾及痛，煩心，心痛，黃膽，腸 ，脊股內後廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛，為此諸病，心主手厥陰心包絡之脈，是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中 大動，面赤目黃，喜笑不休，是主脈所生病者，煩心，心痛，掌中熱，為此諸病，三焦手少陽之脈，是動則病耳聾，渾渾 ，嗌腫喉痺，是主氣所生病者，目銳 痛，頰腫，耳後肩 肘臂外皆痛，小指次指不用，為此諸病，膽足少陽之脈，是動則病口苦，善太息，心脅痛不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥，是主骨所生病者，頭痛頷痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前，及諸節皆痛，小指次指不用，為此諸病，肝足厥陰之脈，是動則病腰痛，不可以俯仰，丈夫 疝，婦人少腹腫，甚則嗌乾，面塵脫色，是主肝所生病者，胸滿，嘔逆，飧泄，狐疝，遺溺，閉癃，為此諸病，此皆經脈之病也。經脈十二，外絡形骸，內通臟腑，故其為病，或見於形容，或見於氣色，形容有部，氣色有部，或因形容知其病，或因氣色知其病，是皆主病之謂也。舉痛論曰，五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。夫明堂四體面貌五官，與夫經絡之所行，形層之所屬，固盡五臟六腑之部也。明察乎是，言病其庶幾乎。
凡觀五色之殊，當審四時之變，經曰：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓，氣之內外，既因乎時，色之浮沉，當因乎氣，故可以氣之內外，而知其色之浮沉，亦可以色之浮沉，而知其氣之內外，然浮沉若是，而氣色何如，蓋嘗聞之，天有五行，分時化育，以成萬物，春肝木旺，其色當青，若甚而浮清，是謂太過，病在外，微而沉濁，是謂不及，病在內，春以澤為本，春時色青，如以縞裹紺，曰平，青多澤少曰病，但青無澤如草滋曰死，夏心火旺，其色當赤，若甚而浮清，是謂太過，病在外，微而沉濁，是謂不及，病在內，夏以澤為本，夏時色赤，如以縞裹朱，曰平，赤多澤少曰病，但赤無澤，如 血曰死，長夏脾土旺，其色當黃，若甚而浮清，是謂太過，病在外，微而沉濁，是謂不及，病在內，長夏以澤為本，長夏色黃，如以縞裹栝蔞實，曰平，黃多澤少曰病，但黃無澤如枳實曰死，秋肺金旺，其色當白，若甚而浮清，是謂太過，病在外，微而沉濁，是謂不及，病在內，秋以澤為本，秋時色白，如以縞裹紅，曰平，白多澤少曰病，但白無澤如枯骨曰死，冬腎水旺，其色當黑，若甚而浮清，是謂太過，病在外，微而沉濁，是謂不及，病在內，冬以澤為本，冬時色黑，如以縞裹紫，曰平，黑多澤少曰病，但黑無澤如煤 曰死，凡此四時之色，得其平則不病，不得其平則病者，亦猶脈之太過實強，病生於外，不及虛微，病生於內也。然當其時而見其色者，常也。非其時而見其色者，變也。變或先時而見，後時而退者，為太過，後時而見，先時而退者，為不及，太過則薄所勝而乘所不勝，其不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。以生克言之，色生時者為虛邪，時生色者為實邪，色克時者為賊邪，時克色者為微邪，色時相應者為正邪，五色之見，可比例而推也。時日支干，孤虛旺相，亦可按法而究焉，第病症有三因，氣色有十法，又當參伍以通其變矣。若夫非其時而有其氣，如冬應寒而反溫，夏應熱而反涼，或時已至而氣未至，或氣已至而時未至，或至而太過，或至而不及，氣色與之相應者，順時者也。不相應者，逆時者也。此又四時五色之變，其太過不及，可候氣而參觀也。夫邪氣之客於身也。以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，必先定五臟之色脈，乃可言間甚之時，死生之期也。此皆四時之要也。
既知四時之色，須知四時之病，知四時之病，以察四時之色，夫而後可按四時之色，以言四時之病，其病維何，玉機真藏論曰，春脈如弦，太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾，其不及則令人胸痛，引背下則兩脅滿，夏脈如鉤，太過則令人身熱，而膚痛為浸淫，其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄，秋脈如浮，太過則令人逆氣而背痛慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音，冬脈如營，太過則令人解 ，脊脈痛而少氣不欲言，其不及，則令人心懸如病飢， 中清，脊中痛，少腹滿，小便變，脾脈者，中央土，孤臟以灌四旁者也。太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強，此皆四時之病也。然此四時之病，內經以脈言，而吾以色言者何哉，蓋嘗讀內經而有悟於岐黃之言焉，岐伯曰，夫色脈與尺脈之相應也。如桴鼓影響之相應也。不得相失也。色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。黃帝曰，吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，由此觀之，四時氣色之生克，亦可以臟腑經脈之病症比例而推矣。何也？五臟之病，四時之色，推之以五行之理，太過則薄所勝，而乘所不勝，其不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。設或知病而不知診，或知診而不知病，則雖能知診，雖能知病，而究不知診病，即能知診病，而尚不知治病，而況尚不知診，尚不知病耶，嗚呼，靈素之書，若此其詳也。延醫之法，若此其備也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾，（善忘之忘，宋林億等較正千金素問，皆云當作怒，今考素問氣交變大論，亦作怒，宜從之。）
既講春夏秋冬之異，須知晝夜陰晴之殊，蓋人在氣交之中，與氣候之相應也，猶影之隨身，猶水之鑒形。夫是故晝為陽，衛氣日行於陽，夜為陰，衛氣夜行於陰，天溫日陽，則人血淖溢而衛氣浮，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉，血氣營衛之相應如此，則色之相應可征矣。何者，脈以應月，色以應日，晝則氣行於陽，色之見也。當光輝而外映，夜則氣行於陰，色之見也。當明潤而內含，晴則氣熱，熱則氣淖澤，淖澤則黃赤，陰則氣寒，寒則血凝泣，凝泣則青黑，此皆其應也。色之應乎晝夜陰晴者，常也。不應乎晝夜陰晴者，病也。夫百病多以旦慧、晝安、夕加、夜甚，色當因病之旦慧、晝安、夕加、夜甚也。其或暮輕朝重，夜減晝加，則不在乎衛氣，而獨主乎臟氣矣。是必以臟氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起，夫所不勝者，克我者也。所勝者，我克者也。蓋以一日分為四時，以四時分應五臟，肝日甲乙，其時寅卯，心日丙丁，其時巳午，肺日庚辛，其時申酉，腎日壬癸，其時亥子，脾日戊己，其時辰戌丑未，以五臟之日時，合五臟之病色，其生克之理，間甚之候，死生之期，胥於是乎推，亦於是乎斷矣。然而一日之內，一時之間，寒暄不齊，雨 靡定，則又各有所勝，各有所不勝矣。若夫宮室有冷暖之殊，衣服有寒溫之異，病或因之而重輕，色或因之而損益，雖不當以晝夜論，亦皆可作陰晴觀，觸目關心，存乎人矣。
夫人之有是身也。資始於天，資生於地，稟精氣以成形，藉陰陽而賦命，顧天地有五方之殊，斯氣化有五行之異，風土於焉而變，氣色由是而分矣。經曰：東方之人多青，南方之人多赤，西方之人多白，北方之人多黑，中央之人多黃，此相應之謂也。然相應者色之常，不相應者色之變，或常或變，而無過不及者，平色也。或常或變，而有過不及者，病色也。要之天包地外，地在天中，天氣勝地氣為順，地氣勝天氣為逆，五色之見，或不合乎五方之正色，而合乎四時之平色者，常也。承天而時行地道也。不合乎四時，而與聲音脈症相生者，病之順者也。不合乎四時，而與聲音脈症相克者，病之逆者也。五色之變，可比例而參觀也。析而言之，一方之間，一邑之內，地形有高下，則風氣有寒溫，地形有燥濕，則風氣有剛柔，風氣既感於中，形色必應於外，是故堅土之人剛，弱土之人柔，壚土之人大，沙土之人細，息土之人美，○ 土之人丑，山林之民毛而方，得木氣多也。川澤之民黑而津，得水氣多也。丘陵之民專而長，得火氣多也。墳衍之民皙而瘠，得金氣多也。原隰之民，豐肉而痺，得土氣多也。望其容貌，瞻其顏色，近者小異，遠者大異，皆可以風氣之寒溫，而知其色脈之常變焉，以色脈之生克，而知其病症之順逆焉，凡四海之大，十室之小，苟有諸中，必形諸外，準其情，察其理，相其勢，度其時，引而伸之，觸類而長之，風土雖變，氣色雖異，豈能外乎五行哉，散之在理，則有萬殊，統之在道，則無二致矣。
夫色之同於眾人者，氣候之常，而不同於眾人者，賦稟之變，故夫氣質不齊，形色亦異。經曰：木形之人青，土形之人黃，火形之人赤，金形之人白，水形之人黑，蓋其賦稟獨盛，故其氣色獨著也。然五形之人，其臟腑之盛衰，骨節之大小，筋之粗細，肉之堅脆，皮之濃薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經絡之數，營衛之度，又各不齊，擴而充之，則人心之不同，如其面焉，豈僅陰陽五人，五五二十五人而已哉，變化蓋無窮矣。是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣，參之四時，合之五行，可以推其生克，斷其吉凶矣。四診心法雲，五臟之色，隨五形發見，百歲不變者，主色也。四時之色，隨四時加臨，推遷不常者，客色也。主色人氣之所生，客色歲氣之所化，歲氣勝人氣為順，人氣勝歲氣為逆，所謂逆者，春當青而反白，秋當白而反赤，夏當赤而反黑，冬當黑而反黃，長夏當黃而反青，可隨時而觀也。夫色之生於心也。體天地，法四時，則陰陽，順人情，豈特一端而已哉，夫各有所當也。
夫色之不能一致者，氣質之變也。而亦有老少之殊，方其少也。血氣盛，肌肉滑，氣道通，營衛之行速，及其老也。血氣衰，肌肉枯，氣道澀，營衛之行遲，夫是故老者之色多憔悴，少者之色多潤澤也。經曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走，二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨，三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步，四十歲，五臟六腑十二經脈皆大盛，已平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐，五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明，六十歲，心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，故好臥，七十歲，脾氣虛，皮膚枯，八十歲，肺氣衰，魂魄離，故言善誤，九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛，百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。蓋五十以前，五臟相生而日長，五十而後，五臟相減而日消，此天年之常也。然有年已老而體未衰者，有年方壯而形先槁者，雖強弱之不齊，亦盛衰之各異爾，要之盛於中者，必著於外，衰於裡者，必形於表，故望其形色之盛衰，即可知其臟腑之盛衰，臟腑形色，猶根本之與枝葉也。此老少之同異，可一隅而反三也。
形志苦樂不同，氣體居養各異，老少強弱既講，富貴貧賤須詳，藜藿之家，原難例於肉食，文繡之體，豈可比之布衣，貧賤者，形容枯槁，面貌黧黑，因受酷熱嚴寒之困，富貴者，身體柔脆，肌膚肥白，緣處深閨廣廈之間，此居養之不齊，而氣色所由異者也。或謂富貴多虛，其治宜補，貧賤多實，其治宜攻，殊不知道貴融通，虛實勿拘於黑白，法嫌執滯，補瀉宜察其淺深，況乎勞其筋骨，餓其體膚，貧賤恆多空乏，食必大牢，出必乘車，富貴豈少強盛哉，是故治療之則，必審其因，診視之方，當觀其証，五官面貌，無不變色易容，二便均調，要皆舍標從本，見於面，盎於背，生色根心，察其理，聆其音，誠中形外，用是見微知著，因此識彼，証治本於岐黃，針灸循其規矩，湯遵仲景，博采眾方，藥效神農，參觀本草，此聖人之遺范，實醫士之格言也。
望診之法，有天道之殊，有人事之變，故凡欲知病色，必先知常色，欲知常色，必先知常色之變，欲知常色之變，必先知常色變中之變，何則，飲酒者脈滿絡充，故目紅息粗而色赤，肝浮膽橫，故趾高氣揚而色青，食入於陰，氣長於陽，故飽食者，血華色而益澤，飢則氣衰，甚則氣少，故腹餒者，色澤減而少氣，奔走於風雪中者，寒侵肌表，故色青而閉塞，奔走於暑日中者，熱襲皮膚，故色赤而浮散，房勞者，精氣下泄，故目下色青，用力者，血氣上趨，故面上色赤，久臥傷氣，面則壅滯，未睡傷血，色或浮赤，怒則肝氣逆，故悻悻然目張毛起而面蒼，愧則心氣怯，故赧赧然顏慚汗出而面赤，思則氣結於脾，故瞼定而色黃以澀，喜則氣發於外，故頤解而色紅且散，悲則氣消於內，故五臟皆搖，色澤減而聲 以殺，憂則氣並於中，故兩眉雙鎖，色沉滯而氣郁以塞，恐懼者，精神蕩憚而不收，故色脫而面白，驚怖者，血氣分離而乖亂，故氣促而面青，此皆常色變中之變，固可因其氣色未定而知之，然必待其氣色已定而診之，知其常色變中之變，可診其病色變中之變矣。
凡欲知病色，必先知平色，蓋平人之色，不浮不沉，不清不濁，不微不甚，不散不摶，光明潤澤，血華其色也。五臟生成篇曰，生於心，如以縞裹朱，生於肺，如以縞裹紅，生於肝，如以縞裹紺，生於脾，如以縞裹栝蔞實，生於腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。夫縞者，白絹也。絹之白，猶膚之白也。絹之光明潤澤，猶膚之光明潤澤也。光明者，神氣之著，潤澤者，精血之充，其曰朱，謂其色之正赤也。曰紅，謂其白之間赤也。曰紺，謂其青之間赤也。曰栝蔞實，謂其黃之間赤也。曰紫，謂其黑之間赤也。赤者，血色也。縞者，膚色也。其青赤黃白黑雖不同，要皆有血色之赤，以間乎其中焉，膚色之白，以包乎其外焉，惟此朱紅紺紫者，隱於膚之內，而光明潤澤者，顯於膚之外，故曰，如以縞裹，蓋五色之著，欲其間見，不欲其獨呈，欲其合於中，不欲其露於外也。五臟之所生也。四時之所成也。氣血華其色，精神彰於面焉，此所謂平人也。平人者何，無病者也。知其平之為無病，可知其不平之為病矣。
蓋聞博以窮理，約以知要，色脈之變，雖有萬殊，理義之旨，初無二致，特不求其本，斯散而無紀矣。何則，靈素論脈，以胃氣為本，望色，以潤澤為本，凡診脈有胃氣者生，無胃氣者死，凡望色潤澤者生，沉夭者死，然則色之潤澤，豈非猶脈之胃氣乎，經言，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。以其血色雖變，而猶有潤澤也。青如草滋者死，黃如枳實者死，黑如煤者死，赤如 血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。以其血色已變，而更無潤澤也。夫潤澤之有無，猶胃氣之有無也。蓋脈之胃氣，脈之神也。色之潤澤，色之神也。脈貴有神，色亦貴有神也。色脈雖殊，其源無二，實決死生之大要，察病症之先務，因舉一言以蔽之曰，色以潤澤為本，蓋潤澤者，血氣之榮光明者，潤澤之著，有血氣即有潤澤，有潤澤即有光明也。夫光明潤澤者，氣也。青赤黃白黑者，色也。有氣不患無色，有色不可無氣也。合言之，而氣色之見不可離，分論之，而氣色之辨不可混，何也？脈以胃氣為本，色以潤澤為本，法異而理同也。
竊謂五色交錯，有分見者焉，有間見者焉，生克於是乎推，吉凶以此而斷，所謂分見者，六部之色，彼此不同也。如青赤分見，赤黃分見，黃白分見，白黑分見，黑青分見，此色之相生者也。青黃分見，黃黑分見，黑赤分見，赤白分見，白青分見，此色之相克者也。所謂間見者，五色之著，彼此相乘也。如青赤間見，赤黃間見黃白間見，白黑間見，黑青間見，此色之相生者也。青黃間見，黃黑間見，黑赤間見，赤白間見，白青間見，此色之相克者也。凡相生者順，相克者逆，然皆各有淺深，則亦各有虛實，是必察其澤夭，而後決其成敗，倘色夭不澤，雖相生亦難調治，色澤不夭，雖相克亦可救療，要在合乎四時，參以十法而明辨之，毋致按圖索驥也可。
望診之法，五色交錯，已述於前，十法合參，當講於後，蓋察其氣色，分其生克，固知其病之順逆，症之從違矣。由是參以浮沉之法，則知其病之表裡，參以清濁之法，則知其病之陰陽，參以微甚之法，則知其病之虛實，參以散摶之法，則知其病之遠近，參以澤夭之法，則知其病之成敗，而又合氣色言之，如色赤者，熱也。赤而微者，虛熱也。赤而甚者，實熱也。微赤而浮者，虛熱在表也。微赤而沉者，虛熱在裡也。甚赤而浮者，實熱在表也。甚赤而沉者，實熱在裡也。若更合清濁而言，則知其病之臟腑矣。合散摶而言，則知其病之輕重矣。合澤夭而言，則知其病之吉凶矣。而凡五官六部，與夫四時五色，皆可錯綜參觀，夫如是，病之傳變，不亦昭然乎，雖然，病情深奧，望法精微，間有隱於此而顯於彼者，其病蓋又有遁情焉，故必參伍於脈症，錯綜於聲音，察之至精，問之至確，然後決其病焉可也。
明堂望法，五色既可互參，六部亦當合論，試舉陰陽相乘之診為例，而凡五色六部，仿此類推，假如上部，陽位也。黑色，陰色也。黑色見於上部，陰乘陽也。下部，陰位也。赤色，陽色也。赤色見於下部，陽乘陰也。陰乘陽位，為陰盛陽虛，陽乘陰位，為陽盛陰虛，若陽色見於陽位，為重陽，陰色見於陰位，為重陰，中藏經曰：熱發於上，陽中之陽邪也。熱發於下，陰中之陽邪也。寒起於上，陽中之陰邪也。寒起於下，陰中之陰邪也。脈經云：陽乘陰者，腰以下至足熱，腰以上寒，梔子豉湯吐以升之，陰氣上爭，心腹滿者死，陰乘陽者，腰以上至頭熱，腰以下寒，桂苓丸利以導之，陽氣上爭，得汗者生，此相乘之旨也。然病有表裡，色有浮沉，病有虛實，色有淺深，又當參伍十法，以通其變焉，舉一反三，庶乎可矣。
嘗謂診視明堂，察其氣色，分其部位，則臟腑之病著，症候之變明，蓋部位者，體也。氣色者，用也。氣色見於臟部者，病在臟，見於腑部者，病在腑，見於枝節之部者，病在枝節，由是而觀，有相應者焉，有相乘者焉，合五行而推之，變在其中矣。所謂相應者，如青為風，青見肺部者，風中肺也。青見心部者，風中心也。青見脾部者，風中脾也。青見腎部者，風中腎也。氣色部位，皆當相應也。所謂相乘者，如青屬肝，青見肺部者，肝乘肺也。青見心部者，肝乘心也。青見脾部者，肝乘脾也。青見腎部者，肝乘腎也。氣色部位，皆可相乘也。抑又聞之，本部見本色，淺淡為不及，深濃為太過，不得其平，則皆病也。假如鼻者脾之部，黃者脾之色，脾部見黃色，則本經自病，正邪也。若見白色，則子盜母氣，虛邪也。若見赤色，則母助子氣，實邪也。若見青色，則彼能克我，賊邪也。若見黑色，則我能克彼，微邪也。太過者屬乎腑，不及者屬乎臟，臟腑相乘，可由是而推矣。第氣色有散摶，則病症有輕重，氣色有澤夭，則病症有生死，氣色有清濁，則病症有陰陽，浮沉之表裡不同，微甚之虛實亦異，合之四時，參之四診，變在其中矣。吾故曰，察其氣色，分其部位，則臟腑之病著，症候之變明，明堂如此，面貌亦然，面貌如此，五官亦然，後之學人，仿此而推之可也。
望色之法，部位既已參觀，門戶亦當合論，蓋明堂察色，以入門戶為凶，所謂門戶者，闕庭肺門戶，目肝門戶，耳腎門戶，口心脾門戶，若有氣色入者皆死，白色見沖眉上，肺有病，入闕庭夏死，黃色見鼻上，脾有病，入口者春死，青色見人中，肝有病，入目者秋死，黑色見顴上，腎有病，入耳者，六日死，赤色見頤上，心有病，入口者冬死，蓋五臟之色，各入本臟門戶，至被克之時，為死期之日也。然必其色沉夭，則可謂云爾，脈經曰，病患首部，耳目口鼻有黑氣起，入於口者，為入門戶，其病主死，是又以黑色為死氣，以口為門戶也。扁鵲華佗察聲色要訣雲，肝病皮白，肺之日庚辛死，心病目黑，腎之日壬癸死，脾病唇青，肝之日甲乙死，肺病頰赤目腫，心之日丙丁死，腎病面腫唇黃，脾之日戊己死，又凡病患及健人黑色，若白色起入目及鼻口者，死在三日中，此二節，皆有門戶吉凶之辨，部位生克之分，學人當參之十法，合之四時，庶可知其常變焉。
嘗謂色分五行，則有生克，色分陰陽，則有宜忌，蓋陽病而見陽色，陰病而見陰色者，宜也。陽病而見陰色，陰病而見陽色者，忌也。是故邪盛於表，色宜浮清，反見沉濁者，忌也。氣衰於裡，色宜沉濁，反見浮清者，忌也。身熱煩躁，譫語妄言，其色宜赤，反見肢厥面青者，忌也。傷寒發汗，若吐若下，其色宜黃，反見熱盛色赤者，忌也。失血脫津液，色宜黃白，反見面色鮮赤者，忌也。下痢便膿血，色宜黃澀，反見身熱面赤者，忌也。麻痘斑疹，諸痛瘡瘍，色皆宜赤，反見青黑者，忌也。霍亂吐下，諸嘔泄瀉，色皆宜黃，反見青黯者，忌也。由是而推，一病有一病之宜忌，一症有一症之宜忌，凡色病相應者，宜也。相反者，忌也。反之微者，難治，反之甚者，即死，然猶有要焉，則在察其澤夭以知成敗，察其浮沉，以知淺深，察其摶散，以知遠近，視色上下，以知病處，積神於心，以知往今，故經曰：相氣不微，不知是非，屬意弗去，乃知新故，此之謂也。若夫聲音脈息之宜忌，亦可以相應相反，比例而推焉。
嘗謂形容氣色脈病聲音，有時相應，有時不相應，非相應者可憑，而不相應者不可憑也。蓋有常焉，有變焉，因常可識其同，因變可知其異，故四診分觀，則各有所當，四診合論，亦皆有可憑，自其同者言之，診不變，治亦不變，自其異者言之，診無常，治亦無常，然而常變不離五行，異同難逾四診，參而伍之，錯而綜之，雖虛實不齊，臟腑相勝，而生克可推，吉凶可斷焉，試先以氣色聲音，合而參之，如肝色青，其聲呼，其音角，心色赤，其聲笑，其音徵，脾色黃，其聲歌，其音宮，肺色白，其聲哭，其音商，腎色黑，其聲呻，其音羽，有是氣色，有是聲音，此為相應，若見其氣色，而不聞其聲音，或聞其聲音，而不見其氣色，則五臟有盛衰，五行有生克矣。假令望見青之氣色，而不聞角之聲音，反得心之聲音者，木生火也。得腎之聲音者，水生木也。此相生之謂也。得脾之聲音者，木克土也。得肺之聲音者，金克木也。此相克之謂也。五色五音，皆可比例以相參也。然氣色有微甚，聲音有盛衰，病症有虛實，又當因診以通其變矣。要之相生者順，相克者逆，氣色克聲音者，其死速，聲音克氣色者，其死遲，氣色生聲音者，其愈速，聲音生氣色者，其愈遲，聲色相應，而無過不及者，平人也。聲色相應，而有過不及者，病患也。腑病多相生，臟病多相克，太過者病在腑，不及者病在臟，臟腑相乘，可由是而推也。此氣色聲音合參之旨也。至若病之定名，症之定候，其中又各有形容，各有宜忌，惟精於病症諸書，熟於療治諸法，識其常，通其變，胸有成竹，目無全牛，庶可迎刃而解矣。
既講聲音合參之旨，當明脈象合參之診，靈樞曰，色脈形肉，不得相失，色青者其脈弦，赤者其脈鉤，黃者其脈代，白者其脈毛，黑者其脈石，見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。夫所謂相勝相生者，何也？脈勝色，色勝脈，謂之相勝，脈生色，色生脈，謂之相生，五色五脈，合之五行生克，可類推也。假令色青，其脈當弦，今見青色而不得弦脈，反得毛脈者，脈勝色也。得代脈者，色勝脈也。此相勝之謂也。得石脈者，脈生色也。得鉤脈者，色生脈也。此相生之謂也。脈鑒雲，色克脈者其死速，脈克色者其死遲，色生脈者其愈速，脈生色者其愈遲，然以余觀之，五脈有微甚，五色有淺深，五病有虛實，承製之理，由是而窺，剝複之機，由是而測，約而言之，相勝者死，相生者生，相應而無過不及者平，相應而有過不及者病，臟病多相勝，腑病多相生，太過屬乎腑，不及屬乎臟，臟腑相乘，可由是而推也。此皆色脈合參之旨也。
既講脈象合參之旨，當明病症合參之診，十六難曰，假令得肝脈，其外証善潔，面青善怒，其內証臍左有動氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉，淋溲便難，轉筋，有是者肝也。無是者非也。假令得心脈，其外証面赤口乾善笑，其內証臍上有動氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛，掌中熱而 ，有是者心也，無是者非也。假令得脾脈，其外証面黃，善噫，善思，善味，其內証當臍上有動氣，按之牢若痛，其病腹脹滿，食不消，體重，節痛，怠惰嗜臥，四肢不收，有是者脾也。無是者非也。假令得肺脈，其外証面白，善嚏，悲愁不樂，欲哭，其內証臍右有動氣，按之牢若痛，其病喘咳，洒淅寒熱，有是者肺也。無是者非也。假令得腎脈，其外証面黑，善恐，善欠，其內証臍下有動氣，按之牢若痛，其病逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆，有是者腎也。無是者非也。此皆相參之法也。由是而參之五官，五官其應也。參之五體，五體其應也。參之情志形容，聲音臭味，與夫毛髮皮肉，經絡筋骨，皆其應也。蓋應者常也。不應者變也。知其常變，則知其病症矣。知其病症，則知其生克矣。假如色青而得腎証，水生木也。色青而得心証，木生火也。此相生之謂也。又如色青而得肺証，金克木也。色青而得脾証，木克土也。此相克之謂也。凡相生者順，相克者逆，色生病者為虛邪，病生色者為實邪，色克病者為賊邪，病克色者為微邪，色病相應者為正邪，太過者病在腑，不及者病在臟，臟腑相乘，可由是而推也。然病症有三因，氣色有十法，又當因診以通其變焉，時日支干，孤虛旺相，亦可按法而合參矣。由是而參之四時氣候有異也。參之五方風土有殊也。參之氣質強弱不齊也。參之老少盛衰不等也。參之形志苦樂不均也。而況居移氣，養移體，合乎七情六淫以為病，故見於形色，發於聲音，顯於症候，應於脈息者，遂千變萬化，種種不同，夫千變萬化，種種不同，而究不能出乎四診之范圍者何哉，蓋天以陰陽五行，化生萬物，有諸內，必形諸外，隱於此，必顯於彼，月暈而風，礎潤而雨，一本而萬殊，萬殊而一本也。
竊謂脈之理微，色之理愈微，蓋有可以意會，難以言傳者，然病症不同，氣色當異，苟推而廣之，擴而充之，觸類而長之，則雖難以形容者，亦可以擬議焉，如風色當青，寒色當黑，暑色當赤，濕色當黃，風令脈緩，寒令脈急，暑令脈虛，濕令脈澀，脈緩者，尺之皮膚亦緩，脈急者，尺之皮膚亦急，脈滑者，尺之皮膚亦滑，脈澀者，尺之皮膚亦澀，脈大者，尺之皮膚亦賁而起，脈小者，尺之皮膚亦減而少氣，合色脈皮膚而參觀，則風令脈緩者，當色青而皮膚緩，寒令脈急者，當色黑而皮膚急，暑令脈虛者，當色赤而皮膚減而少氣，濕令脈澀者，當色黃而皮膚澀，夫如是而風寒暑濕之色，難以形容者，不亦心解矣乎，不寧唯是，又如喜則氣散，怒則氣逆，思則氣結，恐則氣下，悲則氣消者，亦可因其氣之變，而擬議之也。何也？喜色油然以出，怒色厲然以侮，欲色嫗然以愉，懼色薄然以下，憂悲之色，瞿然以靜也。色者氣之華，有諸內必形諸外也。更進而推展之，如經言風寒中於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，夫皮膚既閉，則其面色亦閉矣。此可因經言皮膚閉，而知其面色閉，又可因病患面色閉，而知其皮膚閉，即可因面色閉，皮膚閉，而知其傷於寒也。傷寒一日，太陽受之，太陽主表，其証頭項痛，腰脊強，惡寒無汗，夫惡寒無汗，則其皮膚閉也可知，皮膚閉則其面色閉也又可知，此可因惡寒無汗，而知其面色閉，即可因面色閉而知其惡寒無汗，又可因惡寒無汗而知其頭項痛，腰脊強，即可因頭項痛，腰脊強，惡寒無汗，而知其太陽病，傷於寒矣。傷寒論云，太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒體痛嘔逆，斯時也。未發熱者，色或慘然而黑，此外寒之色也。已發熱者，色或怫郁而赤，此表熱之色也。若未得汗，其色當閉，若已得汗，其色當開，若將汗未汗，則色當有閉而欲開之象矣。匪直此也。更可因其赤色之微甚，而知其熱之輕重，因其赤色之浮沉，而知其熱之進退，因其赤色之散摶，而知其病之聚散，因其赤色之澤夭，而知其症之成敗，而凡六部十法，與夫四時五色，莫不可推，傷寒如此，諸病亦然，神而明之，存乎其人，難以筆楮形容矣。
色自內而達外，已言其相應矣。醫從外以知內，當講夫主病焉，夫相應之與主病，其義一也。其義一，其用二，如濕病色黃，疸病色黃，脾病色黃，此內外相應之理也。萬殊之所以一本也。然脾病之黃，不同於疸，疸病之黃，不同於濕，此氣色主病之分也。一本之所以萬殊也。蓋相應者，言其色之同，主病者，辨其氣之異，夫色之同者，擬議非難，而氣之異者，形容不易，故今條目諸篇，惟集古聖先賢所言者，分錄於後，學人不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之，否則如刻舟求劍，膠柱鼓瑟矣。至若病症不齊，氣色各異，可以象求，難以言盡，然能熟其提綱，識其部位，參伍診法，錯綜病情，雖四海之大，百世之遠，萬病之殊，皆可因望而知變，因變而知治，大哉，至哉，范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，非岐黃之至聖，其孰能與於斯。
經云：青黑為痛，夫青者，肝膽之色，亦風木之色也。雖為痛為風，宜以部位診法參觀，然後言其寒熱虛實，如鼻頭色青者，腹中痛也。青黑甚者，痛甚為攣也。面青而唇口撮者，疼痛方殷也。鼻頭色青腹中痛，若冷者，死証也。心痛色蒼蒼如死狀，終日不得太息者，肝心痛也。頭痛頰青黃，目眩暈不欲閉，身體沉重，兀兀欲吐者，厥陰太陰為病，痰厥頭痛也。腹痛，尿白，爪甲白，面多青，喜熱飲，或腹滿下利者，寒痛也。腹中作痛，面色乍赤乍青乍白，其痛時作時止，時吐清水者，蟲也。色青，脈至長而左右彈者，有積氣在心下肢 ，名曰肝痺。得之寒濕，與疝同法，腰痛足清，頭痛也。青而閉滯者，痺痛也。環目鼻而青者，筋骨酸痛也。目間青脈見者，膽滯掣痛也。面目青，身痛如被杖，咽喉痛，五日可治，七日不可治者，陰毒之為病也。煩躁如狂，心腹攪痛，頭旋欲吐，面目青黑，四肢冷逆者，中砒霜之毒也。中毒，手足面皆青者，時過救之，恐不及也。 青者，肝病也。色微蒼，嗌乾，善悲，善怒，時憎女子，多汗惡風，目下色青者，肝風也。風門青者，風病發搐也。乍赤乍青者，螈 也。面青吐沫，卒不知人者，癇也。面青目反視，手足搖者，肝癇也。癇發手足厥冷，偃臥拘急，面青吐沫，聲音微小，脈沉細者，陰癇也。病發似癲癇，面色青黃者，食芹得之，蛟龍病也。色蒼而爪枯者，肝熱也。耳前青者，風也。肝病色青，手足拘急，脅下苦滿，或時眩冒，其脈弦長者，可治之証也。面青心悶亂，吐逆嘔沫，脅痛頭眩重，耳不聞人聲，偏枯筋急，曲拳而臥者，肝風發也。色青蒼白，見於目下，善悲，指爪皆痛，好轉筋者，筋虛傷風，為肝虛風也。善怒嗌乾，咳則脅下痛，不能轉側，腳下滿痛者，筋實傷熱，為肝實風也。面目青黑，卒然喑啞不聲，踞坐不得，四肢緩弱，遺失便利者，肝虛寒，厲風所損也。面青頰赤者，瘧病寒熱也。瘧病色蒼蒼然太息者，肝瘧也。先頭重頰痛，顏青欲嘔身熱，熱爭則腰痛不可以俯仰，腹滿泄，兩頷痛者，脾熱病也。小兒面青肉冷，目陷乾嘔，利下如水者，夏月積冷，暴涼加之，而胃氣虛弱也。小兒夜啼，面色青白，手足俱冷，不欲吮乳，曲腰不伸者，脾寒也。兩頰如青黛者，中惡也。卒然面青氣促者，驚怖也。小兒初生，眉青臉赤口撮者，臍風也。小兒上氣氣逆，面青喘嗽，晝夜不息者，風冷入肺也。面青目瞠者，氣喘也。小兒面色時青時白時赤時黑者，險証也。青遮口角者，必難治也。目下胞青者，胃寒也。青而紫者，惡血也。瘀血上沖，中心悶亂，色青者，死証也。筋痺好悲思，顏色蒼白，四肢痿痺，手足拘攣，伸動縮急，腹中轉痛者，筋虛極也。色青逆噫，喜恍惚失氣，狀似悲泣之後，舌強咽喉乾，寒熱惡風，不可動，不嗜食，苦眩，善妄言者，脈極也。青黑慘暗者，陽氣虛也。青白形瘦如柴者，元氣衰弱也。青或兼白者，陽虛陰勝也。脈澀面色青者，營氣不足也。目下色青者，或多憂驚，或多色欲也。面如塵垢者，少陽病也。咳嗽面青者，肝乘肺也。面青奪色者，久病也。色青脈弦而細，兩脅下痛，邪氣走心下，足脛寒，脅痛引小腹，善轉筋，爪甲枯黑，春瘥秋劇者，肝積之病，男子積疝，女子瘕淋也。婦人面青者，肝強脾弱，或多怒少食，或經脈不調也。妊娠右目下青者，女胎也。妊娠目上青者，生女又產難也。妊娠溝洫青者，雙生也。無病而青色見於天庭者，將病瘟疫也。青如點染者，晦氣時侵也。山根年壽青者，頻逢疾病也。面青多言而熱者，陰中之陽邪也。面青多言而寒者，陰中之陰邪也。面青不言而寒者死，陰之極也。面青目黃者，必難治也。青白色如拇指大， 點見於顏頰上者肝病，雖少愈，必卒死也。青黑色如拇指大， 點見於顏頰上者脾病，雖少愈，必卒死也。青色橫於正面者，行尸也。脫色而面蒼蒼然者，陰陽俱脫，表裡相離也。吐瀉目陷，瞼青如磕傷者，土敗木賊也。青色繞耳者，半年損壽也。勞病青色自髮際接印堂者，死在六十日也。勞病青色自髮際接印堂至鼻者，死在三十日也。勞病青色自髮際至鼻及人中者，死在十七日也。滿面色青者，即死也。耳聾百節皆縱，目○ 系絕，色先青白，乃死者，少陽終也。痰涎壅極，吞吐不能，呃逆不止，腹脹色青黑者，脾胃氣絕也。眼閉不開，躁急擾亂懊，囊縮，色青灰白者，肝臟絕也。面青但欲伏眠，汗出如水不止者，肝絕也。四肢 習，唇吻反青者，肝絕也。面色青，眼視人不直，數淚出者，肝絕也。真肝脈至，中外急，如循刀刃，責責然，如按琴瑟弦，色青不澤，毛折乃死者，脈無胃氣，金克木也。脾病色黃體青，夫溲直視，唇反張，爪甲青，飲食吐逆，體重節痛，四肢不舉，其脈當浮大而緩，今反弦急，其色當黃而反青者，此是木克土，為大逆，十死不治，是皆青色之目也。
經云：赤為熱，夫赤者，心與包絡小腸之色，亦暑熱之色也。然熱有表裡陰陽虛實之辨，色有浮沉清濁微甚之分，推而言之，則四時六部，亦各不同，如額赤者，上熱也。頤赤者，下熱也。目痛鼻乾面赤者，陽明病也。面赤如醉者，胃熱也。兩頰微赤，環目鼻而青者，惡寒發熱也。面色緣緣正赤者，陽氣怫郁在表也。頰赤面青者，寒熱往來也。面赤多言而寒者，陽中之陰邪也。面赤多言而熱者，陽中之陽邪也。面赤而光者，上熱下寒也。面赤而郁者，下熱上寒也。少陰病，不利清谷，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面色赤者，裡寒外熱也。傷寒太陽病，得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，面色反有熱色者，未欲解也。面赤不退者，邪盛病進也。面赤漸退者，邪解病退也。脈浮而遲，面赤而戰惕者，六七日當汗出而解，反發熱者瘥遲，遲為無陽，不能作汗，其身必癢也。多唾口燥，寸脈沉，尺脈微，手足厥逆，氣從小腹上沖胸咽，手足痺，其面翕熱如醉狀，因複下流陰股，小便難，時複冒者，當治其氣沖也。陽明病，面合赤色，不可攻之，攻之必發熱，色黃，小便不利也。先不樂數日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛，面赤無汗者，心熱病也。傷寒下利，脈沉而遲，其人面少赤，身有微熱，下利清谷者，必郁冒汗出而解，所以然者，其面戴陽，下虛故也。腸滿善喘咳，面赤身熱，喉咽中如核狀，右寸陽實者，手陽明大腸熱實也。滿面色紅而氣盛者，實熱也。面色微赤，或隱或見者，虛熱也。頰上赤青唇白者，中風也。面赤目上竄者，風中太陽也。色赤身熱自汗口渴，脈虛者，傷暑也。面赤斑斑如錦紋，咽喉痛，吐膿血，五日可治，七日不可治者，陽毒之為病也。小兒發熱，面赤氣粗，涕淚交流，四末獨冷，鼓栗惡寒者，痘疹也。發熱面赤，眼中含淚，指梢冷者，痘也。頭痛身熱，咳嗽噴嚏，呵欠頓悶，鼻流清涕，面腫腮赤者，疹也。面浮赤，而眼光利射者，狂病也。面赤心下有熱，短氣息微者，心癇也。癇發身熱，自汗，仰臥面赤，牙關緊急，啼叫不已，口吐涎沫，脈象洪數者，陽癇也。癇發，吐吞急叫，面色乍紅乍白，悚惕不安，如人將捕之狀者，驚而致癇也。面翕然赤， 熱有汗，胸中煩熱，洗洗惡寒，翕翕發熱者，肝中寒也。小兒夜啼，面赤唇紅，身腹俱熱，小便不利而煩躁者，心熱也。鼻紅燥者，脾熱也。兒生頭面肢體赤若塗丹者，胎赤之病也。咳嗽病，面赤咽乾，痰黃氣穢，多帶稠粘，頻頻咳嗽者，熱嗽也。太陽紅黑，面如桃色者，痢疾也。口乾臉赤，五心煩熱，痢不止者，中巴豆之毒也。喜寐不知痛處，面赤如醉，下利膿血，其下部孔稷稷然赤者， 瘡也。乍赤乍白乍黑者，狐惑也。顴如塗紅粉者，腰痛也。身熱足寒，頸項強急，惡寒，時頭熱，面赤，獨頭搖，卒口噤，背反張者，有汗不惡寒，為柔痙，無汗反惡寒，為剛痙也。年壽赤光者，多生膿血也。肝與腎脈並至，其色蒼赤者，當病毀傷也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀，其 而散者，當病食痺也。癘風面紫發泡者，病在肝也。年壽目堂赤者，疝氣也。蘭台庭畔赤如絲者，遺精白濁也。面色唇舌紫黯者，中毒也。顴上起紅點如火者，男痔瘡，女產厄也。妊娠左目下赤者，男胎也。妊娠無病，身更輕健，其性多喜，面色加紅，左脈大者，男胎也。妊娠準頭赤者，必產難也。產後發熱，面正赤，喘而頭痛者，中風也。色赤焦絕，善怒嚇，多汗惡風，甚則言不可快，口色赤者，心風也。面赤翕然而熱，悲傷嗔怒，張目呼喚者，心風發也。脈沉而芤，胸滿悸，腹中熱，上下無常處，面赤咽乾，心煩掌中熱，甚則唾血，身螈 ，夏瘥冬劇者，心積之病也。心病色赤，心痛短氣，手掌煩熱，或啼笑罵詈，悲思愁慮，身熱脈實大而數者，可治之証也。色赤而絡脈溢者，心熱也。面若塗朱者，心火也。氣滿胸中，喘息，面赤者，氣海有餘之病也。色赤，脈喘而堅者，有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之也。勞倦即頭面赤而下重，心中痛，自煩發熱，當臍跳，其脈弦者，此為心臟受傷所致也。顴赤舌卷短者，心病也。赤甚者，血病也。午後色赤如妝者，血虛也。兩顴深赤者，陰火上乘，虛損勞疾也。兩顴鮮赤，如指如縷者，陰虛也。兩顴鮮赤，或作或止者，戴陽也。兩頰炎赤者，骨蒸勞疰也。赤而索澤者，氣虛也。面赤目白，憂恚思慮，心氣內索，面色反好者，不過十日死也。中風面赤如妝者，不可治也。面赤目白喘氣者，火克金也。虛極面赤，發喘痰多，身熱趺腫，溏泄，脈緊不食者，死証也。人病面上忽見紅點者，多死証也。呼吸不相通，五色不華者，魂之損也。蘢蔥華色者，魂之至也。耳目顴頰皆赤者，死在五日中也。熱病汗不出，大顴發赤，噦者，死証也。赤色出於顴，大如拇指者，病雖少愈，必卒死，大氣入於臟腑也。肺病赤黑如拇指，點 見顏頰上者，病雖少愈，必卒死也。神氣脫而昏沉不醒，面赤黑者，心絕也。面赤如脂者，心絕也。面赤黑，汗綴如珠者，心絕也。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死者，脈無胃氣，水克火也。肺病身當有熱，咳嗽短氣，唾出膿血，其脈當短澀，今反浮大，其色當白而反赤者，此是火之克金，為大逆，十死不治，是皆赤色之目也。（稷稷然一作搜搜然）
經云：黃赤為風，又云，黃赤為熱，夫黃者，脾胃之色，亦濕土之色也。六部十法，咸可交推，五色四時，皆當參究者也。如一身盡疼，發熱，身色如熏黃者，濕家之為病也。面黃發熱，身重體痛者，濕在表也。面黃潤而微者，濕熱也。濕家病，身上疼痛，發熱面黃而喘，頭痛鼻塞而煩，其脈大，自能飲食，腹中和無病，病在頭中寒濕，故鼻塞也。黃而昏滯者，寒濕也。身痛，面色微黃，齒垢黃，爪甲上黃者，黃膽也。黃如梔子者，黃膽也。風濕相搏，食穀即眩，穀氣不消，胃中苦濁，濁氣下流，小便不通，陰被其寒，熱流膀胱，身體盡黃者，穀疸也。黃而昏黑者，女勞酒疸也。目青面黑，心中如啖蒜齏狀，大便正黑，皮膚不仁，其脈浮弱，雖黑微黃者，黑疸也。疸病面紅黃，口渴，尿赤色亮，身熱者，陽黃也。疸病口不渴，面色暗黃，身冷如冰者，陰黃也。疸病面黑黃，作渴腹脹者，難治也。兒生遍體面目皆黃，其色如金者，苔黃也。一身面目黃腫，其脈沉，小便不利者，裡水也。唇黃者，脾病也。色萎黃者，脾虛也。鼻端色黃，腠理開，汗大泄，體癢淫淫如鼠走者，肌痺不已，複感於邪，內合於脾也。風氣二池如黃土者，脾傷也。色薄微黃，不嗜食，身體怠惰，四肢不欲動，多汗惡風，鼻上色黃者，脾風也。面黃身體不仁，不能行步，飲食失味，夢寐倒錯，與亡人相隨者，脾風發也。面黃腹大，喜痢者，脾癇也。癇發面黃腹滿，吐利酸臭，時時發搐者，食癇也。色黃而肉濡動者，脾熱也。面黃目赤，季脅痛滿者，脾熱也。喜欠善嚏，清涕出，發熱色黃者，中寒也。黃而兼白者，脾胃虛寒也。黃而兼青者，脾虛泄瀉也。黃白無澤者，脾肺氣虛也。黃而枯 者，胃病虛熱也。黃而色淡者，胃病虛寒也。腹脹食少，精神倦怠，面黃肌瘦者，虛脹也。黃而虛腫食少者，虛極也。色蒼黃，腹筋起，腹脹身皆大，大與膚脹等者，鼓脹也。面黃大便黑，喜忘如狂者，內有蓄血也。凡面黃者，知其大便難也。一黃一白如蟹爪路者，食積也。安臥色黃，脈小而澀者，不嗜食也。小兒面黃腫者，積証也。面色青黃，肌肉消瘦，皮毛憔悴，眼睛發○ ，腹堅且大，青筋暴露者，疳病之証也。面色乍黃乍白者，疳積也。面黃羸瘦，毛髮作穗，鼻癢者，腦疳也。脊骨如鋸，拍背如鼓，面黃瘦者，脊疳也。項內有核，便利膿血，羸瘦面黃發熱者，無辜疳也。腹脹筋青，面色萎黃，毛焦骨立，好食泥土，乳食不消，身有瘡疥者，脾疳也。腹大頭細，黃瘦者，丁奚疳也。身瘦面黃，有瘡疥，或瀉青黃白色，或如垢膩如爛泥者，疳瀉也。身熱腹大，昏睡面黃，四肢無力，鼻爛汁臭，齒齦生瘡，或下利黑血者，小兒疳 ，腹中有蟲也。面目青黃，力乏身痛，唇舌焦乾，眉髮脫落，腹中切痛，或如蟲嚙，或如蟲行者，蟲疰也。腹中塊起，按之不見，腫聚往來，痛無休止，五更心嘈，牙關強硬，嘔吐涎沫清水，面色青黃，飲食不生肌膚者，蟲証也。眼眶鼻下青黑，面色萎黃，臉有血絲幾條如蟹爪者，亦蟲証也。面黃唇白者，虛寒泄瀉也。色深黃者，傷食吐利也。脈弦浮大而短氣，腹部滿，脅下及心痛，久按之，氣不通，鼻乾，不得汗，嗜臥，一身及面目悉黃，小便難，有潮熱，時時噦，耳前後腫者，陽明中風之証也。面目悉黃，有潮熱者，胃熱也。黃而目窠下微腫者，痰飲也。色黃脈大而虛者，有積氣在腹中，厥疝之証也。色黃而赤，腎脈搏堅而長者，當病折腰，其 而散者，當病少血，至令不複也。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣，其 而散，色不澤者，當病足 腫，若水狀也。色黃脈浮大而長，心下累累如桃李，腹滿嘔泄腸鳴，四肢重，足脛腫厥，不能臥者，脾積之証，飢則見，飽則減， 氣與谷爭減也。黃而枯燥者，熱傷津液也。黃而昏暗者，津液耗也。天庭黃赤者，上焦熱也。脈微面色黃者，衛氣衰也。寸口脈微而澀，面色青黃，寒栗咳逆唾腥吐涎沫者，營衛俱微也。鼻頭色黃者，胸上有寒也。鼻色慘黃者，脾敗也。鼻尖青黃者，其人必淋也。候其鼻準色黃者，知其小便難也。婦人面色如熏黃者，經脈不調也。肥人脈細色黃者，胸上有寒也。小兒初出腹，面目繞鼻口左右悉黃，閉目而啼，聚口撮面，口中乾燥，四肢不能伸縮者，其血沮敗，肌肉不成，血脈不斂也。黃而膏潤者，膿也。黃而奪色者，久病也。久病色黃能食者，內熱也。傷寒太陽病，汗下後，複加燒針，心下痞，胸煩，面色青黃，膚 者難治，色微黃，手尺溫者，易愈也。鼻頭山根亮，目黃者，病有起色也。脈和其人大煩，目重瞼內際黃者，病欲解也。久病面轉黃者，病欲愈也。隱隱微黃者，病向愈也。諸病之色，如云徹散者，病將愈，易治也。兩 有黃色起者，病方愈也。承漿黃者，不治之病也。口角黃者，脾絕之候也。腎病黃黑色， 點如拇指應耳者，必卒死也。熱病喘咳唾血，手足腹腫，面黃，振栗不言者，肺先死，魄與皮毛俱去也。面黃目青，手亂者，邪風在胃，木克土也。面無精光如土色者，脾絕也。面無精光若土色，不受飲食者，四日死也。口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛不仁者，陽明終也。病者萎黃，燥而不渴，胸中煩實，利不止者，脾胃絕也。真脾脈至，弱而乍疏乍數，色青黃不澤，毛折乃死者，脈無胃氣，木克土也。腎病手足逆冷，面赤目黃，小便不禁，骨節煩疼，小腹結痛，氣沖於心，其脈當沉細而滑，今反浮大，其色當黑而反黃者，此是土之克水，為大逆，十死不治，是皆黃色之目也。
經曰：白為寒，又曰，少熱氣，夫曰寒，則知其陽衰矣。曰少熱氣，則知其氣少矣。然白者，肺與大腸之色，亦燥金之色也。雖為寒為虛，當按四時五行辨之，六部十法分之，如面色 白者，寒也。面色青白，鼻尖冷，口氣不熱者，亦寒也。面色白甚者，皮不仁也。色 然白，時咳短氣，多汗惡風者，肺風也。面白，咳逆唾膿血，上氣奄然而極者，肺風發也。色白而毛敗者，肺病也。厥心痛，臥若從心間痛，動作痛益甚，色不變者，肺心痛也。肺病色白，身體大寒無熱，時時咳，其脈微遲者，可治之証也。面白少澤者，氣虛也。面白色枯者，血氣俱虛也。脈形如循絲累累然，其面白脫色者，恐怖也。脈浮而面色乍赤乍白者，愧也。色白夭然不澤，其脈空虛者，血脫也。白而微青，或臂多青脈者，亦血脫也。白而淡黃氣不足者，失血也。鼻頭色白者，亡血也。面白無血色者，衄血也。色白不澤，氣不足者，奪血奪氣，脫津液也。婦人面色黃白如雞皮者，產後奪血也。面無血色，無寒熱，脈沉弦者，衄也。面無血色，無寒熱，脈浮弱，按之絕者，下血也。面無血色，無寒熱，煩咳者，必吐血也。男子面色薄，主渴及亡血，卒喘悸，其脈浮者，裡虛也。 白淺淡者，非脫血，即心不生血也。男子脈虛沉弦，無寒熱，短氣裡急，小便不利，面色白，時目瞑兼衄，少腹滿者，此為勞使之然也。男子面無血色，女子月經不通者，心勞也。淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血 ，血 篤重者，皆逆証也。婦人產難，面無顏色，氣欲絕者，血氣上搶心也。婦人飲食減少，面無光色，腹中冷痛，經候不調，吸吸少氣無力者，勞冷虛損也。崩中面目脫色，唇乾口燥者，虛極乏氣也。色白乾燥不澤，飲食不為肌膚者，脈熱極，血氣脫也。色白，脈喘而浮，上虛下實者，有積氣在中，喘而虛，名曰肺痺，寒熱，得之醉而使內也。飲食不為肌膚，咳脫血，色白不澤，其脈空虛，口唇見赤色者，脈痺不已，複感於邪，內舍於心也。多涕唾而面浮腫氣逆者，咳也。上氣面浮腫息肩者，咳嗽氣逆也。咳嗽病，面色 白，痰多清稀，鼻流清涕者，嗽寒也。呼吸張口短氣者，肺痿吐沫也。而以手按之綿 者，氣虛有痰也。面上有白點者，蟲積也。色白，脈浮而毛，按之辟易，脅下時痛，與背相引，善忘少氣，目瞑，皮寒，皮中時痛時癢，如虱緣針刺之狀，冬愈夏劇者，肺積之証也。疳勞咳嗽，骨蒸勞熱，盜汗泄瀉，腹硬如石，面色如銀者，不治之証也。癇病面白，色不變者，病在足陽明太陰也。面白少神，手足逆冷者，胃虛泄瀉也。腸鳴腹脹，時複疼痛，所瀉澄澈清冷，面色淡白，四肢逆冷者，中寒泄瀉也。目上色白者，腹疾也。血少面無色，驚悸盜汗夢遺，甚則心痛咽腫者，曲運神機，心之勞也。肺風之症，視目下鼻上，兩邊下行至口，色白者，尚可治，若色黃者，為肺已傷，不可治也。風懿病，眼下及鼻人中左右白者，可治，一黑一赤，吐沫者，不可治也。面白奪色者，久病也。聲嘶色脫者，癰疽之逆証也。色夭面脫者，不治之証也。白發印堂，黃發口者，亦不治之証也。病患唇面青黑，及五官起黑色，白如擦殘汗粉之狀者，雖不病，亦主卒死也。五色口邊繞循者，死色也。產婦口邊有白色者，死在五七日也。病患面 白，直視息肩者，死在一日中也。小腸病，痛劇有定處，喜仰臥舒足，若呃逆脈亂，四肢逆冷，白瘦無神，忽然痛止者，死征也。戴眼反折螈 ，其色白，絕汗出者，太陽終也。色灰白，大急大喘，氣脫失聲者，肺腎絕也。面白目黑者，肺腎絕也。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死者，脈無胃氣，火克金也。肝病胸滿脅脹，善恚怒叫呼，身體有熱，而複惡寒，面白體滑，其脈當弦強而急，今反短澀，其色當青而反白者，此是金之克木，為大逆，十死不治，是皆白色之目也。
經言黑為痛，又言多血少氣，蓋主痛者，言其病，多血少氣者，言其常，且黑者，腎與三焦膀胱之色，亦寒水之色也。雖主痛主寒，當按其部位，審其病情，推之以四時，辨之以十法，如顴與顏黑者，腎病也。色黑齒槁者，腎熱也。黑色淺淡者，腎病水寒也。黑甚者，在脈則麻痺，在筋則拘攣也。色黑脈沉而急，脊與腰相引痛，小腹裡急，咽腫傷爛，口乾，善忘，目KT KT 。骨中寒者，腎積之証，飢則見，飽則減也。色黑脈堅而大者，有積氣在小腹與陰，腎痺之証也。骨痺不已，色黑耳鳴者，複感於邪，內舍於腎也。面腫垢黑，腰脊痛，不能久立，屈伸不利，髮墮齒槁，腰背相引而痛，甚則咳唾者，骨極虛寒也。面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，多汗惡風，肌上色黑者，腎風也。面黑手足不遂，腰痛難以俯仰，骨痺痛者，腎風發也。腎病色黑，其氣虛弱，吸吸少氣，兩耳苦聾，腰痛，時時失精，飲食減少，膝以下清，其脈沉滑而遲者，可治之証也。邪熱傷腎，面黑黃，耳色不應者，亦尚可治也。耳鳴面黑，尿赤陰瘡者，腎勞也。面目乾黑，精神不定，不能獨臥，目視不明，頻頻下淚者，肝勞也。面色黧黑，形瘦耳焦，小便濁而有脂液者，下消也。鼻頭色微黑者，有水氣也。色黑目窠下微腫者，水病也。眼下如煙煤者，痰飲也。面色黧黑，其人喘滿，心下痞堅，脈沉緊者，膈間有支飲也。面色慘然青黑者，中寒也。身冷反躁，欲投井中，唇青面黑，渴欲飲水，水入則吐，大便自利，脈或伏，或沉細而疾者，傷寒陰盛格陽也。紫濁者，時疫也。慘黑帶紫者，邪氣盛也。鼻孔乾燥，黑如煙煤者，陽毒熱深也。鼻出冷氣，滑而黑者，陰毒冷極也。陰毒身重背強，腹中絞痛，咽喉不利，心下堅強，氣不得息，嘔逆，唇青面黑，四肢厥冷，其脈沉細緊數，身如被打者，毒氣攻心，五六日可治，七日不可治也。黑滯而驚恐不寐者，客邪為害也。黑如煙煤者，中惡腹痛也。耳前黑者，疝痛也。唇舌面色皆紫黯青腫者，中毒也。癇發面黑，直視不搖，如尸狀者，腎癇也。血脈不榮，顏色憔悴者，心之經病也。面見青黑斑點者，神氣衰也。形枯色灰者，表虛也。身瘦面晦暗如鉛色，吐出瘀血色黑，胃脘痛，按之更痛而堅，如咬如焚，食時則痛，食後痛止者，癰在上口，若食時不痛，食後則痛者，癰在下口也。面黑顏黑者，胃病也。小腹滿，額上黑，足下熱者，黑疸也。額上黑，微汗出，手足中熱，薄暮即發，膀胱急，小便自利者，名曰女勞疸，若腹如水狀，則不治也。額上昏黑面黃者，亦女勞疸也。陰黃面色黧黑，冷汗 者，死証也。陽黃黃如煙熏，目暗，唇清者，死証也。凡黃家，寸口近掌無脈，口鼻冷黑者，皆不可治也。蒼黑而枯槁者，血涸也。血凝目下，狀如豚肝者，寒厥相遂，為熱所壅也。婦人羸瘦弱甚，肢體煩痛，面目瘀黑，憂恚不樂者，久虛不能食，冷結臍下也。面枯槁而略帶黑者，血質有壞而然也。妊娠色暗不開，忽爾明者，欲產也。乍暗乍明者，產難也。婦人眼眶灰黑者，崩中帶下也。婦人面黑無顏色，皮肉相連，月經失度，小腹弦急或絞痛至心，兩脅腫脹，食不生肌膚者，當病崩中漏下，且腐臭也。腰痛而面色忽紅忽黑者，心腎交爭，難治之証也。病患卒腫，其面蒼黑者，死証也。面青黑暗，瀉血者，死証也。病患面黑，兩脅下滿，不能自轉側者，死証也。腳氣沖心，目額皆黑，恍惚譫妄者，水克火，命難全也。腰腳腫，小便不通，氣上喘急，目額皆黑，左尺脈絕者，腳氣入腎之死証也。真心痛，面黑四肢厥冷者，旦發夕死，夕發旦死也。臍下忽大痛，人中黑者，死色也。破傷風，頭面青黑，眼小目瞪，身汗如油者，邪入於臟，難治之証也。吐瀉之後，四肢逆冷，面黑氣喘，冷汗自出，外腎搐縮，不省人事者，元氣不接，脫陽之証也。面黑直視惡風者，死証也。色澤去，面黑如黧者，手少陰氣絕，血先死也。髦色不澤，面黑如漆柴者，手少陰氣絕，血先死也。脈不通，血不流，發不澤，面黑如漆葉者，血先死，手少陰氣絕也。赤黑色，黯點見顏上。若度年上者，心病少愈，必卒死也。黑色出於庭，大如拇指者，必不病而卒死也。色枯黑，語聲不轉者，心先死，若天中等分，墓色應之，即死不治也。病患黑氣出於天中，下至年上顴上者，死色也。病患黑色出於額上，髮際下直鼻脊，及兩顴上者，死在五日中也。面黑目白者，腎氣內傷也。面黑目青者，腎氣內傷，病因留積，八日當亡也。黑色橫目三陽者，死在半年間也。面目帶黃黑，連耳左右者，年四旬以上，百日死也。額上黑如霧者，死在百日內也。臉上黑如霧者，死在七日內也。人中口吻黑繞者，脾腎絕，七日死也。印堂黑暗，耳門黑氣入口者，不治之証也。氣黑暗於耳前者，亦不治也。黑掩太陽者，盧醫莫救也。黑如濕灰者，扁鵲不治也。氣色搏聚凝滯者，病將進，難治也。平人眼下青黑，面色如灰塵者，必病也。眼角或青或黑者，主大病也。氣如煙霧者，病欲纏身也。黑滯漸退者，病欲退也。病愈而面色如煤不開者，終不吉也。面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通者，少陰終也。齒為暴枯，面為正黑，目中黃，腰欲折，自汗出如流水者，腎絕之証，四日死也。腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，面黑皮毛焦者，太陰終也。病患及健人，面忽如馬肝色，望之如青，近之如黑者，肝腎絕也。形體如煙熏，直視搖頭者，心絕也。鼻如煙煤者，肺絕也。鼻孔黑燥無涕者，肺絕也。環口黧黑者，腎絕也。環口黧黑，柔汗發黃者，脾絕也。耳葉焦黑者，腎絕也。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死者，脈無胃氣，土克水也。心病煩悶，少氣火熱，熱上撞心，嘔咳吐逆，狂語，汗出如珠，身體厥冷，其脈當浮，今反沉濡而滑，其色當赤，而複黑者，此是水之克火，為大逆，十死不治，是皆黑色之目也。（漆柴之柴，千金作葉，齒長而垢之垢，千金作枯，宜從之。）
嘗謂氣色之於症候也。有有定者，有無定者，主病條目，有定之言也。診法提綱，無定之論也。知主病之有定，而不通乎法，其失也膠，知診法之無定，而不究其病，其失也泛，且主病之言雖有定，而合之於法則無定，診法之論雖無定，而合之於病則有定，病同者，其法同，病異者，其法異，法者有物有則，無體無方，有定而無定，無定而有定者也。是故以千變萬化之法，察千變萬化之病，病無定，法亦無定，以千變萬化之法，察千變萬化之証。証有定，法亦有定，夫千變萬化之病，形於外者，固有無定之証，而千變萬化之証。由於中者，實有有定之義，故以病為有定，而病則因人而無定，以病為無定，而病則因証而有定，証也者，病之著於形色，發於聲音，顯於症候，應於脈息者也。証定焉，法斯定矣。後之學人，勿執有定之條目，以測無定之病情，當知無定之病情，必見有定之氣色，斯有病即有証，有証即有定矣。由是化而裁之，推而行之，則夫主病之條目，增之可也。刪之可也。因而損益之，亦無不可也。雖然，病之有色，病之已形者也。色之有象，色之已見者也。已形已見者，可以言定，未形未見者，不可以言定，況有已定而難於形容，未定而難於擬議者，是以提綱易詳，而條目難盡也。高明之家，讀書而精究其意義，臨症而熟察其情形，其所得於觀感之間，語言之外者，抑又深於此矣。神而明之，存乎其人。余著是書，上卷推而言之，故不厭其詳；下卷約而言之，故不嫌其簡。然詳者當約之以求簡，簡者當推之以求詳，若讀一句只一句，讀一篇只一篇，則詳者近穿鑿，簡者近缺略矣。其自五官以下，條目亦從簡者，蓋提綱已挈其要領，而條目之見於古書者，皆醫所必讀，醫所必閱，缺之於此，欲其求之於彼也。至若所引聖經賢傳，或斷章取義，或互文見意，以為辭不顛倒，則義有不顯，理不合參，則意有不達，原欲人因是明經，非欲人以是荒經，譬之作文題目，拆開意義自見，不比注解經傳，句不可移，字不可減，且經傳具在，或不以是為罪乎。