第六品 安忍
寂天菩薩 造
- 一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。
- 罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。
- 若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。
- 縱人以利敬，恩施來依者，施主若易瞋，反遭彼弒害。
- 瞋令親友厭，雖施亦不依。若心有瞋恚，安樂不久住。
- 瞋敵能招致，如上諸苦患。精勤滅瞋者，享樂今後世。
- 強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，瞋盛毀自他。
- 故應盡斷除，瞋敵諸糧食，此敵唯害我，更無他餘事。
- 遭遇任何事，莫撓歡喜心，憂惱不濟事，反失諸善行。
- 若事尚可為，云何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？
- 不欲吾與友，歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語，於敵則反是。
- 樂因何其微，苦因極繁多，無苦無出離，故心應堅忍。
- 苦行伽那巴，無端忍燒割，吾今求解脫，何故反畏怯？
- 久習不成易，此事定非有，漸習小害故，大難亦能忍。
- 蛇及虻蚊噬、飢渴等苦受，乃至疥瘡等，豈非見慣耶？
- 故於寒暑風、病縛捶打等，不宜太嬌弱，若嬌反增苦。
- 有人見己血，反增其堅勇，有人見他血，驚慌復悶絕。
- 此二大差別，悉由勇怯致，故應輕害苦，莫為諸苦毀。
- 智者縱歷苦，不亂心澄明，奮戰諸煩惱，雖生多害苦。
- 然應輕彼苦，力克貪瞋敵。制惑真勇士，餘唯弒屍者。
- 苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。
- 不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情？彼皆緣所成。
- 如人不欲病，然病仍生起，如是不欲惱，煩惱強湧現。
- 心雖不思瞋，而人自然瞋，如是未思生，瞋惱猶自生。
- 所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。
- 彼等眾緣聚，不思將生瞋，所生諸瞋惱，亦無已生想。
- 縱許有主物，施設所謂我，主我不故思：將生而生起。
- 不生故無果。常我欲享果，於境則恆散，彼執永不息。
- 彼我若是常，無作如虛空，縱遇他緣時，不動無變異。
- 作時亦如前，則作有何用？謂作用即此，我作何相干？
- 是故一切法，依他非自主。知已不應瞋，如幻如化事。
- 由誰除何瞋？除瞋不如理。瞋除諸苦滅，故非不應理。
- 故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。
- 若苦由自取，而人皆厭苦，以是諸有情，皆當無苦楚。
- 或因己不瞋，以刺自戮傷，或為得婦心，憂傷復絕食，
- 縱崖或自縊，吞服毒害食，妄以自虐行，於己作損傷。
- 自惜性命者，因惑尚自盡，況於他人身，絲毫不傷損。
- 故於害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生瞋亦非當。
- 設若害他人，乃愚自本性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。
- 若過是偶發，有情性仁賢，則瞋亦非理，如瞋煙蔽空。
- 棍杖所傷人，不應瞋使者，杖復瞋使故，理應憎其瞋。
- 我昔於有情，曾作如是害，既曾傷有情，理應受此損。
- 敵器與我身，二皆致苦因，雙出器與身，於誰該當瞋？
- 身似人形瘡，輕觸苦不堪，盲目我愛執，遭損誰當瞋？
- 愚夫不欲苦，偏作諸苦因，既由己過害，豈能憎於人？
- 譬如地獄卒，乃諸劍葉林，既由己業生，於誰該當瞋？
- 宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他？
- 依敵修忍辱，消我諸多罪，怨敵依我者，墮獄久受苦。
- 若我令受害，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反瞋彼？
- 若我有功德，必不墮地獄。若吾自守護，則彼何所得？
- 若以怨報怨，則敵不護罪，吾行將退失，難行亦毀損。
- 心意無形體，誰亦不能毀，若心執此身，定遭諸苦損。
- 輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故瞋？
- 謂他不喜我，然彼於現後，不能毀損我，何故厭譏毀？
- 謂礙利養故，縱我厭受損，吾利終須捨，諸罪則久留。
- 寧今速死歿，不願邪命活，苟安縱久住，終必遭死苦。
- 夢受百年樂，彼人復甦醒，或受須臾樂，夢已此人覺，
- 覺已此二人，夢樂皆不還。壽雖有長短，臨終唯如是！
- 設得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。
- 謂利能活命，淨罪並修福，然為利養瞋，福盡惡當生。
- 若為塵俗活，復因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在？
- 謂謗令他疑，故我瞋謗者，如是何不瞋，誹謗他人者？
- 謂此唯關他，是故吾堪忍，如是何不忍，煩惱所生謗？
- 於佛塔像法，誹詆損毀者，吾亦不應瞋，因佛遠諸害。
- 於害上師尊，及傷親友者，思彼皆緣生，知已應止瞋。
- 情與無情二，俱害諸有情，云何唯瞋人？故我應忍害。
- 或由愚損人，或因痴還瞋，此中孰無過？孰為有過者？
- 因何昔造業，於今受他害？一切既依業，憑何瞋於彼？
- 如是體解已，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。
- 譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。
- 如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
- 如彼待殺者，斷手獲解脫，若以修行苦，離獄豈非善？
- 於今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚－地獄罪苦因？
- 為欲曾千返，墮獄受燒烤，然於自他利，今猶未成辦。
- 安忍苦不劇，復能成大利，為除眾生害，欣然受此苦。
- 人讚敵有德，若獲歡善樂，意汝何不讚，令汝自歡喜？
- 如是所生樂，唯樂無性罪，諸佛皆稱許，復是攝他法。
- 謂他獲樂故，然汝厭彼樂，則應不予酬，此壞現後樂？
- 他讚吾德時，吾亦欲他樂，他讚敵功德，何故我不樂？
- 初欲有情樂，而發菩提心，有情今獲利，何故反瞋彼？
- 初欲令有情，成佛受他供，今見人獲利，何故生嫉惱？
- 所因恩養親，當由汝供給，他親既養護，不喜豈反瞋？
- 不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，寧有菩提心？
- 若已從他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
- 何故棄福善、信心與己德？不守已得財，何不自瞋責？
- 於昔所為惡，猶無憂愧色，豈還欲競勝，曾培福德者？
- 縱令敵不喜，汝有何可樂？唯盼敵受苦，不成損他因。
- 汝願縱得償，他苦汝何樂？若謂滿我願，招禍豈過此？
- 若為瞋漁夫，利鉤所鉤執，陷我入地獄，定受獄卒煎。
- 受讚享榮耀，非福非增壽，非力非免疫，非令身安樂。
- 若吾識損益，讚譽有何利？若唯圖稱心，應依飾與酒。
- 若僅為虛名，失財復喪命，譽詞何所為？死時誰得樂？
- 沙屋傾頹時，愚童哀極泣，若我傷失譽，豈非似愚童？
- 聲暫無心故，稱譽何足樂？若謂他喜我，彼讚是喜因，
- 受讚或他喜，於我有何益？喜樂屬於彼，少分吾不得。
- 他樂故我樂，於眾應如是。他喜而讚敵，何故我不樂？
- 故我受讚時，心若生歡喜，此喜亦非當，唯是愚童行。
- 讚譽令心散，損壞厭離心，令妒有德者，復毀圓滿事。
- 以是若有人，欲損吾聲譽，豈非救護我，免墮諸惡趣。
- 吾唯求解脫，無須利敬縛，於解束縛者，何故反生瞋？
- 如我欲趣苦，然蒙佛加被，閉門不放行，云何反瞋彼？
- 謂敵能障福，瞋敵亦非當。難行莫勝忍，云何不忍耶？
- 若我因己過，不堪忍敵害，豈非徒自障，習忍福德因？
- 無害忍不生，怨敵生忍福。既為修福因，云何謂障福？
- 應時來乞者，非行布施障，授戒諸方丈，亦非障出家。
- 世間乞者眾，忍緣敵害稀。若不外植怨，必無為害者。
- 故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。
- 敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼，因敵是忍緣。
- 謂無助忍相，故敵非應供，則亦不應供，正法修善因。
- 謂敵思為害，故彼非應供，若如醫利我，云何修安忍，
- 既依極瞋心，乃堪修堅忍？故敵是忍因，應供如正法。
- 本師牟尼說：生佛勝福田。常敬生佛者，圓滿達彼岸。
- 成佛所依緣，有情等諸佛。敬佛不敬眾，豈有此言教？
- 非說智德等，由用故云等，有情助成佛，故說生佛等。
- 應供慈心者，因彼珍貴故，敬佛福德廣，亦因佛尊貴。
- 助修成佛故，應許生佛等。然生非等佛，無邊功德海。
- 唯佛功德齊，於具少分者，雖供三界物，猶嫌不得足。
- 有情具功德，能生勝佛法，唯因此德符，即應供有情。
- 無偽眾生親，諸佛唯利生。除令有情喜，何足報佛恩？
- 利生方足報，捨身入獄佛，故我雖受害，亦當行眾善。
- 諸佛為有情，尚且不惜身，愚癡驕慢我，何不侍眾生？
- 眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲，悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。
- 遍身著火者，與欲樂不生，若傷諸有情，云何悅諸佛？
- 因昔害眾生，令佛傷心懷，眾罪我今悔，祈佛盡寬恕！
- 為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。
- 大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？
- 悅眾令佛喜，能成自利益，能除世間苦，故應常安忍。
- 譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠者，力堪不報復。
- 因敵力非單，王勢即彼援。故敵力雖弱，不應輕忽彼。
- 悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，故如民侍君，普令有情喜。
- 暴君縱生瞋，不能令墮獄，然犯諸有情，定遭地獄害。
- 如是王雖喜，不能令成佛，然悅諸眾生，終成無上覺。
- 云何猶不見，取悅有情果：來生成正覺，今世享榮耀。
- 生生修忍得，貌美無病障、譽雅命久長、樂等轉輪王。