無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面學習第三個問題：斷除實執。
這是個大科判。前面已經講了“認識智慧之自性”、“深入對境無我”，其中“認識智慧之自性”宣講了智慧波羅蜜多，“深入對境無我”講了人無我和法無我，現在開始講第三個“破除所斷實執”。
己三（破除所斷實執）分三：① 總說；② 遮破能立；③ 宣說能害。
庚一、總說：
《智慧品》所講的內容就是般若空性，這是佛陀二轉輪最究竟的甚深意義。這樣的法門對我們每一個眾生來講，可以在阿賴耶上種下解脫的種子，即使沒有完全聽明白，只要耳邊傳承的聲音沒有斷，就有非常大的功德。《廣般若經》云：“若於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、書寫，乃至以種種嚴飾一切所有供養、恭敬、尊重、讚歎，所獲功德深廣量無邊際。”所以，我們對講般若空性的法本一定要恭敬供養，就算沒有其他能力，也可以在《金剛經》、《心經》、《般若攝頌》等法本前磕頭、點香，這樣做不是特別困難，但功德卻非常非常大。
麥彭仁波切在講《般若攝頌》的開頭說：“講聞《般若攝頌》，即具足講聞一切般若的功德。”聽受或宣講《般若攝頌》，就能得到聽受或宣講《大般若》、《中般若》、《略般若》等一切功德。所以大家千萬不要認為聽一堂課沒什麼，它的功德不可思議，即使你的心沒有專注，光是耳邊聽到它的聲音，功德也是無法衡量。《極樂願文大疏》說，有一位比丘讀誦《般若攝頌》時，屋檐下有一隻燕子聽到了這個聲音，以此聽聞法之善業力，它死後轉得人身，一出生便會讀誦《般若攝頌》。
從旁生到人類，凡是聰明、有智慧、有辨別能力者，都是由往昔聽聞過佛法而得來的，所有愚昧無知者也是無始以來未曾聞法所造成的，故而，我們一定要對大乘般若法門有非常大的恭敬心和歡喜心。因為空性緣起法能斬斷輪回的根本，所以聖天論師說：“若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”通達了緣起空性的道理，愚癡、實執則不會產生，因此，我們應當盡一切力量，全力以赴地弘揚般若法門。
作為一個佛教徒，每個人都有這樣的責任和義務，你們不要認為“我是一般的出家人，我是普通的居士，根本沒有資格弘揚般若法門”，千萬不能這麼想。佛陀宣說的甚深法門，是治療一切世間疾病的妙藥，若能遇到具緣的殊勝法器，我們一定要推薦給他，這樣對生生世世也有非常大的利益。同時，我們還應該發願：“生生世世一定要聽聞佛法，縱然明天就死亡，今日也要聽聞一句法義。”薩迦班智達說：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”即使明日就離開這個世間，今天還是要認真學習世出世間的一切知識，就算今生無法變成智者，不能成為格西，也不能獲得博士學位，但是到了來世，會像從銀行中取款一樣，隨時用上這些知識。
有些人對佛法的智慧相當敏銳，當天我講的課，第二天他能像錄音機一樣重複，教證、公案可以原原本本講出來，而且講的方式遠遠超過我的語法。我講法時吞吞吐吐，前言不搭後語，還有很多病句，而他們講得非常清楚，聽起來也很舒服，這就是前世的一種善緣。不然的話，每個人都在洗耳恭聽，為什麼有些人記得這麼清楚，有些人卻連字面意思都解釋不來？
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”大家對佛法應當有強烈的希求心，上師如意寶以前經常說，尼眾有一位日巴堪布，他晚年時眼睛看不見，就讓覺姆在他耳邊念經文，然後依此給別人傳法，一直到往生為止。所以，我們在有生之年，要麼自己好好聞法，要麼給別人講經說法，千萬不要認為該“退休”了。我們這裡的法師不應該跟世間人學習，世間人工作幾年後就想好好地休息，而我們不能有這種發心。“退休”這個詞是世間的說法，如果從某些法師口裡說出來，我們肯定會爆發一個“內部戰爭”。
真正發了菩提心的人，乃至生生世世都應該弘揚教法、利益眾生。在此過程中，盡管常樂我淨這四種顛倒根深蒂固，完全推翻非常困難，但這方面一定要長期努力。月稱論師說：“諸法皆無常，無常皆不淨，不淨皆痛苦，痛苦皆無我。”四顛倒依靠長期的聞思才能斷除，並不是一兩天的功夫就可以了。有些人聽了三四堂課後沒有什麼感覺，發現自己還有貪心、瞋心，就開始抱怨佛法不殊勝，這是非常可笑的行為。你在學校裡上三天的課，難道就可以大學畢業了嗎？學習甚深般若法門，應該有一種耐心、恆心和恭敬心，要將所有的時間和精力全部用於佛法方面——佛法的精華就是修持空性和利益他眾。
當然，我們每個人的根基、緣分、愛好都不相同，再加上生活環境迥然有異，故各自的收獲千差萬別。盡管如此，佛法的功德和加持不可思議，只要聽受了，就一定會有意義。甚至對其產生邪見的人，雖然暫時會墮落，最終也能依此而得解脫，與沒有聽過空性的人比起來，還是前者的功德大。
心境實有宗，理極難安立。
這一頌主要是讓我們斷除實有的執著。以上通過反反復復的分析辯論，有實宗 承許心境實有的觀點，極難站得住腳。
執著心境成實的有實宗，或是認為微塵實有，或是認為心識實有，或是連這些也沒有抉擇到。他們對虛無縹緲的顯現極為執著，然依靠教證、理證進行觀察，（後面會用幾種中觀不共因來抉擇，前面也用了人無我和法無我等很多推理，）最終得出結論是：實有法在世間上絕對找不到，執著實有是一種錯誤、荒謬的見解。
萬法中如果有一個實有，麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說，一切法皆不會呈現，頌云：“萬法若有一成實，諸所知成永不現；萬法無一成實故，無邊所知了分明。”因為諸法連微塵許的成實都不存在，形形色色的法才能了了分明地呈現。依傳承上師的這些教言進行觀察，我們就會了解，萬法的本質不會有任何實有，不然，諸佛菩薩的智慧應該可以照見，通過理證也可以成立。但是，通達這一點的人非常少。每個人都作繭自縛，用自己吐的實執之絲，把自己纏得死死的。有時候我在大城市裡看到密密麻麻的人群，有的認為地位很重要，有的覺得感情必不可少，有的聲稱財富是萬能的……不斷產生一個又一個執著，將自己捆得動彈不得。很多富人明明吃穿不愁，幾輩子的生活都沒有問題，但因為沒有證到空性的緣故，總是被自己的種種執著所俘虜，沈溺於痛苦的深淵而不能自拔。
聽說在熱帶地區，有一種捉猴子的陷阱。獵人把椰子掏空，中間留一個小洞，洞裡放一些食物，洞口大小恰好能讓猴子空手伸進去，而無法握拳拿出來。不一會兒猴子聞香而來，手伸進椰子洞中抓食物，由於手裡握著食物，便縮不出來。當獵人來的時候，猴子驚慌失措，但因不捨手中食物，最終只有乖乖落入獵人之手。人又何嘗不是如此？一切的煩惱與痛苦都來源於自己的執著，並沒有一個真實的東西困擾我們。我們唯一要做的，就是將執著之“手”張開，放下種種妄想，如此一切憂愁痛苦自然會蕩然無存。
《五燈會元》有一個公案說，有位外道仙人名叫迦羅，他已得五神通，並善於講法，但未能解脫生死。後來聽說佛陀的殊勝功德，他心懷仰慕，雙手各持一花來供養佛。佛陀說：“放下。”仙人遂放下左手的花。佛陀再次說：“放下。”仙人又放下右手的花。佛陀又說：“放下。”仙人疑道：“我現在兩手空空，沒有什麼可放下了。”佛陀告訴他：“我並不是讓你放下花，你應該放下的，是對六塵、六根、六識的實有執著。”仙人言下頓悟，當即超越生死輪回。
因此，眾生之所以流轉輪回，最關鍵的就是沒有證悟般若空性。我們聽法的時候，覺得空性很有道理、佛陀的智慧很了不起，但由於無始以來的習氣比較重，一遇到不順心的對境，不要說放下萬法，就連別人侮辱自己的一句話也放不下。倘若一句話都放不下，萬法怎麼能放下呢？一句惡言都不能觀空，萬法皆空又從何談起？聽說有一個瑜伽士，認為自己證悟了空性，開口閉口都說“萬法皆空”。後來有個人故意逗他，讓他特別生氣，那人就說：“你這麼一點小事都空不了，萬法怎麼皆空啊？萬法中難道不包括這一法嗎？”瑜伽士當場羞愧難當。
所以，修行人千萬不要有增上慢，本來自己沒有證悟，卻認為已經證悟了，到處宣揚自己有功德、有神通，這種現象不是很好。尤其是現在末法時代，很多人特別喜歡聽神通神變，水平比較低的佛教群體中，經常有一些不倫不類的人口口聲聲說有鬼有魔，還授記別人“你馬上要死了，以後變成什麼什麼”，故意誘惑人、欺騙人，故大家理應善於取捨，否則很容易上當受騙！
庚二（遮破能立）分二：① 相互依存故不成立；② 破彼遣過之回答。
辛一、相互依存故不成立：
外境和心識二者，只要互相依存，就不能成立為實有。
若境由識成，依何立識有？
若識由境成，依何立所知？
對方說：“色聲香味觸法之對境實有，可由心識實有而成立。譬如，瓶子、鮮花、轉經輪諸如此類的東西實有，是因為我的眼識看到了，或是我的身識觸到了，故此外境肯定實有存在。”
破曰：這種說法不合理。如果外境實有要由心識來成立，那心識實有又由什麼來成立呢？假如心識自身尚未成立，一個未知數怎能作為能立的依據？
對方解釋道：“心識實有可由對境來成立，因為看見了紅色的轉經輪，所以我的眼識肯定存在。如果眼識不真實，怎麼能看見外境呢？”
稍加觀察，這樣承許非常可笑。所知由能知來成立，能知又由所知來成立，這兩個一直輾轉不停，互相作為能立來證明對方實有，這是根本不合理的。實有的法若是真正存在，通過各種方式來證實也合情合理，但如果它的本體都不成立，依靠多少個法來建立也是徒勞無益。
心識到底是不是實有，你們也應該觀察一下。有些人可能認為：“心應該是實有吧，因為能見外境之故。外境應該實有吧，因為我的眼識可以見到它。”這種想法並不正確，若正確，則可經得起任何觀察，但由於在理證面前難以安立，因而它完全是一種虛妄分別。
其實，外境與心識如夢幻泡影，都是假象。然世界上有這麼多人，通達這一點的少之又少。真正有福報的人，通過聞思修行及長期串習，在他們眼中，對眾生特別執著的東西，就像老人看小孩的玩具一樣，絲毫執著也沒有。可是這種高深的境界，世間高等學府中是學不到的。甚至有些教授一輩子教書，最後得出的結論還是實執，覺得外境肯定存在，假如自己一個月沒發工資，非跟領導吵架不可。
沒有證悟心境皆空的人，哪怕到了白髮蒼蒼，對財物和感情仍是特別特別執著。幾年前在臺灣發生了一件非常轟動的事：一位91歲的老公公，娶了一位89歲的老婆婆。他們舉行結婚那天，臺灣和新加坡各大報紙紛紛報導，婚禮現場也來了大量新聞記者，有些還故意捉弄他們……現在很多人對萬法無常、生老病死一點感悟都沒有，即使人生到了盡頭，對自他身體的真相還不了解。有些人不懂無常的道理，一照鏡子發現多了幾條皺紋，就痛苦得不得了。其實若通達了一切皆空，或者懂得無我、無常，肯定不會這樣執著。
當然，對般若空性的聞思，我們一兩天不一定有立竿見影的效果，就像天亮了一樣，什麼都看得清清楚楚。但這些教言一針見血，若能再三思維、串習，定可逐漸穿破我們的無明，鏟除我們的實執。只有聞思的功德越來越明顯，你才會非常感謝諸佛菩薩的殊勝教言，同時也會感恩相關人員。（師笑）
心境相待有，二者皆無實，
無子則無父，無父誰生子？
無子也無父，如是無心境。
對方若認為，心識依靠外境成立，外境又依靠心識成立，心與境就會是互相觀待的，如同左與右、此與彼、黑與白、長與短一樣，一者不存在，另一者也不存在，既然二者是相待才有，就不可能實有自性。《入中論》云：“若互相依而成者，諸善士說既不成。”觀待而成的法，諸位高僧大德異口同聲地說，絕對不會是實有。《解義慧劍》講四理中的“觀待理”時也說：“諸具果性法，皆待各自因。”果法必須觀待各自之因，只要是觀待，就不是真實存在。
學習佛法，光是口頭上會說，也起不到什麼作用，每一個推理、每一個比喻應該切入內心，通達它的意義之後，佛教才能真正打動你，你的內心才會收益匪淺。如果學得馬馬虎虎，自己是沒有什麼收獲的。從前有個師父收了兩個弟子，一次兩個弟子外出時，路上發現了大象的腳印。其中一個說：“這是一隻母象，它懷著一隻小象，母象一隻眼睛是瞎的，象背上還坐著一個婦人，這婦人懷著一個女兒。”（他為什麼知道這麼多呢？你們應該比較清楚，我在這裡不囉嗦。其實我不說的話，有一種神秘感，反而效果更好！——眾笑）另一個人不相信，追到前面去看，發現與那人說的一模一樣。他回去後問師父，師父告訴他：“這些道理我都講過，你們學習就得用心去思考，只有細密才能通達，粗心大意的人是無法通達的！”
所以大家聽聞佛法時，一定要專心致志。我們學院遵循上師如意寶的良好傳統，聽經聞法時威儀很如法，什麼事都不做、什麼話都不說，但是外面的有些居士，一邊聽法一邊接電話、發信息，或者吃吃喝喝、東看西看，這種現象不太好。佛法那麼深奧，我們智慧不太淺的人認認真真聽受，有時候還聽不懂，而沒有智慧的人邊聽課邊打電話、做其他事，甚至照鏡子化妝，那還不如不聽。講經說法的場合，並不是美容店！所以聽法的時候要用心，寂天論師所講的每一個字都有甚深含義，大家務必要深入體會。我自己雖然不敢說很精進，但在每次聽法的過程中，至今沒有一次敷衍了事。
有些人聽了一年的法，就覺得自己很偉大，到處給別人炫耀。其實一年算不了什麼，依止善知識的時間，應該越長越好。而且在依止的過程中，聽法一定要細心，如果只是大概了解，恐怕不能體悟它的內涵，只是種下善根而已。當然聞法的功德不可思議，即便只是種下善根，也能逐漸獲得解脫。曾有位比丘在河邊傳法時，一個老人倚著拐杖聽了一會兒，當時拐杖壓死了一隻青蛙。因青蛙聽到法音的緣故，死後轉生於天界中。所以我們在聽課時，來一些螞蟻或者其它旁生的話，它們也會獲得極大的利益。
心境觀待則不成實的道理，還可用一個比喻來說明：比如，沒有兒子就無法成立父親，父親必須觀待兒子才能安立，兒子沒有降生之前父親不可能存在，因此父親沒有真實的自性，只是一種假名而已，他僅以少許不淨種子，便說這個兒子是我所生，《入中論》云：“世間僅殖少種子，便謂此兒是我生。”但實際上，正如佛陀在經中所云：“胎生者，乃由業識、父母精血和合而受生。”自性實有的父子並不成立。同樣，外境和心識需要互相觀待，故如父子一樣也是假立之法。如果說外境要靠心識來安立，心識要靠外境來安立，以此而成立心境實有，這就像是兩個小偷說對方沒有偷東西，自己可以證明一樣，這種推理方式極其荒唐。外境存在是因為親眼所見，眼識存在是因為見到了外境，這種成實難道有可信度嗎？
空性法門，並不是教理上說說而已，我們應通過自己的智慧進行剖析，最終發現它的理念無與倫比。有智慧的人學習佛教非常有必要，學習了以後，才能體會到佛陀的智慧確實了不起，而自己的智慧就像大海裡的一滴水一樣渺小，於是自然而然對佛陀的盡所有智和如所有智生起無比的信心。
辛二、破彼遣過之回答：
如芽從種生，因芽知有種，
由境所生識，何不知有境？
由彼異芽識，雖知有芽種，
然心了境時，憑何知有識？
前一偈是對方的提問，後一偈是我們回答。對方辯解道：“心與境二者之所以成立為實有，其實並不是由於觀待關係，而是由於因果關係。就像苗芽生於種子一樣，心識是從外境中產生的。依種子而生苗芽，依外境而生心識，這個因果規律是明擺著的，因此，可從存在的心識推知外境真實存在。”
破曰：這兩者是不相同的。苗芽從種子而生，我們可以通過現量、比量了知，而心識從外境而生，這個由誰來了知呢？假如說由心識來了知，此處的心識是尚待觀察之量，未知數無法作為能立的根據。而且，如果心識由另外的心識證知，則難以避免無窮無邊的過失；如果心識由自身證知，前面已經破過了，自證於勝義中不成立，它只在名言中存在。而名言中的自證，對方根本不承認，如果承認的話，現在也不會有這麼多辯論了。
或者，還可用種子與苗芽不一、不異的方式來駁斥。法尊法師翻譯的《廣大遊戲經》 中說：“有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常。”種子和苗芽是無則不生的關係，沒有種子不可能產生苗芽，但種子和苗芽的關係，不是一體也不是他體，正因為如此，法性不墮於常邊也不墮於斷邊。
這種緣起性空，是中觀應成派的究竟見解。名言中未經觀察時，種子可以產生苗芽，外境也可以產生心識，一切顯現無欺而存在。但真正去剖析的話，諸法皆無有實體，因果差別只是在空性中如鏡中影像般顯現。若有一法成實不空，那麼造惡業產生痛苦、造善業產生快樂、念佛往生極樂世界等都不成立，如云：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”
希望大家對空性法門有所了解，對般若法門要有信心。現在有些人對般若、禪宗、聞思一概不承認，自己受持一個與眾不同的法門，是外道還是佛教也很難說。如今，奇奇怪怪的佛教法門非常多，大家要學習的話，一定要選擇有歷史來源、傳承未斷的教法，否則，很多所謂的“大成就者”宣說出來的法，到底能否成就也不好說。
在佛教歷史上，真正有成就的大智者，一般不會宣揚自己的功德，即便是修持多年的修行人，言行舉止也很謙虛。最近我家來了一個客人，他是我20年前關係最好的朋友，我還沒有上學前，當時他放山羊，我放犛牛，我們倆的見解、思想、行為一致，經常到山上刻觀音心咒、念觀音心咒。後來他出家了，我很羨慕，慢慢也從學校裡逃出來出家。他現在閉關20多年了，平時很少很少出來，這幾天住在我家。在接觸的過程中，我隨時可以發現他跟我完全不同，生活非常知足少欲，不像有些人，剛出家時熱情很高，高壓鍋馬上送給別人，再過二十年，恐怕就不是這樣了。但那個修行人永遠都這樣知足少欲，他絕對不會說“我是誰的化身”，自己給自己打廣告，即使他有非常了不起的功德，也是盡量地隱藏著，這就是真正的修行人。所以，你們依止善知識的過程中，如果外面打的廣告特別厲害，自己一定要三思啊！在這個世間上，大公司就算不打廣告，國內外的客戶也是比較了解的。
其實我真的比較擔心，有些人對佛法生起一剎那性的信心很不容易，就像盲龜值木一樣非常難得，但如果沒有遇到真正的善知識，被有些人利用了，最後誤入歧途的話，非常可惜。因此，大家一定要先尋找具法相的善知識。智悲光尊者和華智仁波切都說，末法時期具足所有法相的善知識很難找，但最基本的條件是，這個上師必須要有利他的菩提心。找到這樣的上師以後，務必要尋求真正的佛法，不要聽一兩天就可以了。現在很多人可能是因為社會的壓力、世間的誘惑吧，沒辦法真正展開聞思修行，很多人聞思時間太短了，一兩年就開始打退堂鼓。其實我們活多少年，就應該聞思多少年，華智仁波切在《大圓滿前行》中有一句教言我最喜歡，他說：“活到老，修到老。”一定要有這樣的恆心。否則，在這個上師那兒聽一兩天，好像沒有什麼味道，又到那個上師那兒去聽聽，又覺得講得不好……這樣得不到什麼利益。學習佛法，尤其是般若法門，一定要持之以恆、堅持不懈，若能如此，相續中的實執才會逐漸減少，今後求什麼法都會很容易！