宗喀巴大師造論 / 妙音佛學叢書翻譯組漢譯
丑四 必須兩者兼修的道理:
為什麼單獨修習「寂止」或「勝觀」是不足夠？為何必須止觀雙修？以下便會作出解釋。
譬如，當我們在晚間觀賞壁畫時，如果燈燭的光芒非常明亮而且沒有隨風晃動，我們便能夠清楚看見所繪的圖像。假如燈光不太明亮，又或雖然明亮可是被風吹得搖晃不定，我們便不能清楚觀看畫像。同樣道理，當我們要尋求甚深真義時，若具備能觀擇真實義的無謬智慧，與及能隨心所欲安住所修境，毫無動搖的專注力，我們便能明見實相。然而，若我們缺乏通達諸法真實的智慧，只具有令心堅住，不受外境擾亂的無分別定，便會失去能見實相的眼目，若是這樣的話，不管我們修習了多少三摩地，最終亦不能通達諸法實相。又即使我們具有了知無我實性的見解，但假如缺乏專一安住所緣的堅固三摩地，便會不由自主地被分別思維(藏：rtogs pa) 之風吹拂擾亂，這樣亦不可能明見諸法的其實義，因此，我們必須止觀雙修。正如《修習次第》的中篇所說：只有「觀」而無「止」，瑜伽士的心便會像風中的燈燭一般，被外境擾亂，不能穩定堅住，從而，智慧所看見的事情便不太明確清晰。所以，兩者必須平等修習。《大般涅槃經》說：聲聞不能看見如來的種性，因為他們定強慧弱。菩薩雖見而不明顯，因為他們慧強定弱。如來能見一切，因為他們止觀平等。
憑藉「寂止」的力量，我們的心便不會被分別妄念之風動搖，如同置於無風之處的燈燭。憑著「勝觀」的力量，我們便能永遠斷除一切惡見的羈絆，不會被別人誤導。正如《月燈經》所說：寂止的力量能令自心堅定不動，勝觀能令自心如同山嶽。
由此可知，專住于修所緣境，遠離散亂，使是「寂止」的標記。通達無我實性，斷除「我見」等一切惡見，便是「勝觀」的標記。所以，這兩者必須清楚分辨。
在我們成就寂止之前，雖然可以運用觀慧來觀察「無我」的意義，但由於我們的心就像風中的燈燭一樣極不穩定，所以「無我」的概念(即是「無我」的「義共相」或「義總相」) 並不明顯。當我們在成就「寂止」後再進行觀察，便能夠消除極不穩定的過失，於是，「無我」的概念便會明顯。因此，這種具有穩定不動特性的「勝觀」心境，是來自無分別寂止，但是通達諸法實相的特性卻不是由「寂止」引生。燈能照色的功能是來自燈芯及前一剎那的火焰，而不是來自擋風帳簾等物品，穩定不動的燈火才是因帳簾而有。所以，若我們能處於沒有「沉沒」和「掉舉」擾亂的寂止等至(藏: mnyam bzhag) 狀態，並以智慧進行觀察，便能了知質相的意義。有鑒於此，《聖攝法經》(梵：Arya-dharma-samgiti-nama-mahayana-sutra) 說：心住定時便能如實了知真實。
《修習次第》的初篇說：心就像流水一般，若沒有「寂止」作為基礎便不能安住。不能住於「等引」便不能如實了知實相。所以，世尊說. 「心住“等至"便能如實了知真實。」
在成就「寂止」時，不僅能把正觀無我慧的動搖過失斷除，亦能斷除行者在運用觀慧修持無常、業果、輪回過患、慈悲或菩提心等觀察修法時，于所修境的散亂過失。不論我們的修所緣境是什麼，由於遠離散亂，修習任何善法亦會非常有力。相反，在未證得「寂止」之前，由於常常向外境流散，遂令一切所修的善行軟弱無力。正如《入菩薩行論》(靜慮品)所說：心意散亂的人是居於煩惱利齒之間。
同論(護正知品)又說：證知實相的佛陀曾說，即使長期進修習種種念誦及苦行，但假如在修持時心意散亂便沒有利益可言。
因此，成就心無分別，專住一境的無散亂三摩地，是為了獲得能如欲安住善所緣境的心堪能，若我們能專注于單一所緣境，便能令它維持下去，當我們要把它放下時，它就會像引水入溝一樣，按照我們的意願趣向無邊善所緣境。所以，當我們成就寂止之後，必須修習各種能斷除無邊過失，積集無邊善法的所緣境，如專緣「如所有性」及「盡所有性」之慧、佈施、防護(持戒心)、安忍、精進、淨信、厭離輪回等等心態意樂，必須知道，只是相續安住單一所緣境的人，並不能令善行修持廣大增長，因為他們並不知道修持寂止的意義。
所以，若我們捨棄以觀慧對各種波羅密多的見行二聚進行觀察修習，唯獨修習一念專注的三摩地，功效便會非常微弱。必須以觀慧觀察才能對「無我」的意義引生猛利持久的定解。缺乏這種通達「如所有性」的勝觀，就算長期修習寂止，亦只能夠壓伏煩惱現行而不能消滅煩惱的種子。因此必須兼修勝觀，不可單修寂止。《修習次第》中篇說：若瑜伽士僅修習寂止，就只能夠暫時壓伏煩惱現行，不能斷障。沒有智慧、光明便不能摧破隨眠。因此，《解深密經》說：靜慮能伏煩惱，般若能斷隨眠。
《三摩地王經》亦說：雖然世人修定，但卻不能毀壞我想，所以終會被捲土重來的煩惱擾亂。他們的修定方式就像優陀羅仙人一樣。若我們觀察思擇「法無我」並能依此修習，便是達證涅槃果位的因，除此以外，再沒有任何方法能夠獲得寂滅。（優陀羅仙人，全名優陀羅羅摩子，梵：Udraka-rama-putra。藏：Lhag dpyod。又稱鬱頭藍子、鬱頭藍弗、鬱陀羅伽。意譯為雄傑、猛喜、極喜。這位外道仙人是住于王舍城附近阿蘭若林，傳授無色界第四定，亦即「非想非非想定」的外道仙人。悉達多太子在出家後，先依阿羅邏迦藍仙人修學，後來又隨這位仙人學習禪定。)
《菩薩藏經》(梵：Arya-bodhisattva-pitaka -nama-mahayana -sutra)亦說：既未學習這種菩薩法門(指《菩薩藏經》的內容)，亦未聽聞聖教的調伏法門，僅以三摩地而自足，因驕慢而墮入增上慢的人，是不能解脫生、老、病、死、苦、惱、憂、悲，不能解脫六道輪回，不能解脫苦蘊。有鑑於此，如來曾說：「隨他人聽間，能解脫老死。」
所以，尋求由盡斷諸障的清淨智慧的人，應要依仗寂止來修習智慧。《大寶積經》(梵：Arya-maha-ratna-dharma –paryaya sata-sahasrika-grantha)說：守持戒律能得定，得定即能修習智慧，依智慧能得清淨智，智慧清淨戒律便能圓滿。
《修信大乘經》(梵：Arya-mahayana-prasada-prabhavananama- mahayana-sutra)：善男子，菩薩若沒有智慧，我就不會說他們是信奉大乘，也不會說他們能明瞭大乘的真實，性質。