宗喀巴大師造論 / 妙音佛學叢書翻譯組漢譯
丑二 學習四攝成熟其他有情:
「學習四攝成熟其他有情」分五：① 四攝法的本質。② 定為四法的理由。③ 四攝法的功能。④ 必須依靠四攝法來攝受眷屬徒眾。⑤ 略作詳細解說。
寅一 四攝法的本質:
(1)佈施(梵：dana。藏：sbyin pa)－如同前文佈施波羅密多一節所說。
(2)愛語(梵：priya-vadita 。藏：snyanpar smra pa)－為弟子開示各種波羅密多。
(3)利行(梵:artha-carya。藏：don spyod pa)－按照所說的教義令弟子如實奉行，又或令他們正確地接受這些法義。
(4)同事(梵：samanarthata。藏：don’t hun pa)－在教導別人修習法義的同時，自己也要和他們一起修習這些法義。正如《大乘經莊嚴論》所說：佈施與前相同。愛語、利行、同事便是開示各種波羅密多，勸勉別人受持，自己亦要身體力行。
寅二 定為四法的理由:
(問：)為何把攝受眷屬徒眾的方法規定為四種？
(答：)為了攝受眷屬徒眾，令他們修習善行，首先必須令他們喜悅。這又先要透過施捨財物來利益他們的身體，當他們喜悅後，使首先要令他們懂得怎樣和正道結緣。也就是說，要以愛語來解說正法，把他們的無知和疑惑斷除，令他們正確受持法義。當他們知曉法義之後，我們便要修習這些法義成就善行，然而，若我們自己不能身體力行，但卻教導別人如何取捨，他們便不會信受奉行，還會反唇相譏：「自己做不到又怎能教別人做？你要聽從別人的教導才對！」但假如我們能以身作則，他們便會這樣想：「這人教導我們修習善行，他自己亦能身教力行，若我們能這樣做便一定會獲得利益和安樂。」這樣，從未修持的人便會開始修持，已經修持行的人則會堅固不退，所以必須要有「同事」。《大乘經莊嚴論》說：應知道攝法是有四種，此即：能饒益的方便法門，令他人受持正法，令他們趣修正法，而自己也要這樣做。
寅三 四攝法的功能:
(問：)這四種攝法對於眷屬徒眾有何作為？
(答：)「佈施」能令他們成為適合聽聞正法的法器，因為佈施能令他們對說法者產生歡喜心。「愛語」能令他們對所說的教法產生愛樂心(產生興趣),因為愛語能令他們對法義取得微細的瞭解，把他們疑惑消除。「利行」能令他們如教修行。「同事」能令已趣修正法的人長期修行，不會退轉。《大乘經莊嚴論》說：第一者能令他們成為法器。第二者能令他們生起愛樂，第三者能令他們修行。第四者能令他們淨治(指經由長期修學，令自己的修行變得更清淨)。
寅四 必須依靠四攝法來攝受眷屬徒眾:
佛陀曾經明言四攝法是成辦一切眷屬徒眾的利益的最佳方法，所以要攝受眷屬徒眾的人必須依仗四攝法。《大乘經莊嚴論》說：要攝受眷屬徒眾的人，就必須依仗這種法門。這種法門被稱讚為能成就一切有意義的事情的妙法。
寅五 略作詳細解說：
「愛語」有兩種：第一種是順應世間習俗的愛語，即是不會表現出憤怒的樣子，先要和顏悅色，面露笑容，以慰問健康等世俗禮儀令有情喜悅。
第二種是順應所說正法的愛語，即是為了有情的利益和安樂，以能引生淨信、持戒、多聞、佈施、智慧等功德的正法教導有情。
對於存有殺害之意的仇敵，應懷著清淨心對他們說有益的話。對於根器極愚鈍的人，我們應樂於接受挑戰，不屈不撓地為他們說法，令他們受持善行。對於諂誑軌範師、親教師等善知識的作惡有情，不應懷有嗔恨心，要和藹地對他們說有益的話，即是最難相處的人也要教導他們。對於心相續還未成熟但希望消除障蓋，往生善趣的人，應為他們開示前行修法，亦即是佈施和持戒。對於心相續已成熟，已離障蓋，法喜充滿的人，首先應為他們開示根本的四聖諦正法。對於放逸的在家眾和出家眾應給予策勵。對有疑惑的人應為他們仔細解說正法，把它們疑惑消除。以上便是各種類型的「愛語」。
「利行」分為兩種：第一種是未成就熟者令其成熟。第二種是已成熟者令其解脫。這又分為三類：
還要修習這些極難實行的利行：
至於「利行」的次序步驟：對於慧力低劣的人，先令他們修持粗淺易行的教授，當他們的慧力達至中等時，便要他們轉修中級的教授。當他們的智慧廣大增長後，便要他們轉而修習甚深教法及微細的教授。
「同事」的意思是指我們勸導別人安住的修行，自己要修得比他們更好或與他們相等。所以，不論我們要做什麼事情，首先必須為有情的利益著想，絕不可以離開利他的意樂，但是要辦到這些事情就先要調伏自己。《無邊功德讚》說：未能調依自己的人由於言行不一，雖然滿口道理也沒法調伏別人。世尊深明此理，為了護念一切有情，所以在自身仍未調伏之前，首先努力調伏自己。
「四攝法」又可歸納為「以財物攝受」及「以教法攝受」兩類。四攝法的第一者(佈施攝)便是以施捨財物攝受，其餘三者(愛語攝、利行攝、同事攝)是屬於第二類「以教法攝受」。在後一類又包含「修所緣境」的教法，修持的教法與及在修持這兩者時清淨自身的教法。《大乘經莊嚴論》說：四攝法可分為兩類方法，這就是以「財物」攝受，與及以開示所修境的「教法」攝受。
還有「四攝法」是三世一切菩薩利益他人的方法，所以是行道的不二法門。《大乘經莊嚴論》說：凡是已經攝受徒眾，現正攝受徒眾，將要攝受徒眾的人，也是按照同樣的方法。所以，這是令有情成熟的途徑。
總之，菩薩行雖然無量無邊，但是，「六波羅密多」與「四攝法」便是它們的大嗢陀南，因為菩薩只有兩項任務，第一是成熟自身佛果的因地資糧，第二是成熟其他有情的心相續，自「六波羅密多」與「四攝法」即能達成這兩項重任。《菩薩地》說：各種波羅密多能令我們自己成熟一切佛德，各種攝法能成熟一切有情。要知道，這就是菩薩一切善法事業的簡要說明。
所以，我在這一節對這兩者作出簡略的解釋。欲知其詳，可參閱《菩薩地》。至於「根本位」(藏：mnyam bzhag)和「後得位」(藏：rjes thob)的修行方法，應依大尊主(阿底峽尊者於《心髓攝要》)所說：六種波羅密多等便是菩薩的廣大行。瑜伽士在出定之後，便要堅毅地修習資糧道。
已受持菩薩佛子戒，處於「資糧道」的初學菩薩，不論在「根本位」還是「後得位」，他們的修持均不出於「六波羅密多」。所以，在六種波羅密多當中，有一些是在「根本位」保任修習，一些則在「後得位」保任修習。部分「靜慮」(波羅密多)的「奢摩他」及部分「般若」(波羅密多)的「毗缽舍那」是在「根本定」修習。前三種波羅密多(佈施、持戒、安忍)與部分靜慮(法羅密多)及般若(法羅密多)是在「後得位」修習。「精進」(法羅密多)則通于根本、後得兩位。「安忍」(法羅密多)之中的部分「定思甚深法忍」(諦察法忍)亦是在「根本定」修習。大尊主(阿底峽尊者於《大乘道成就略軌》)說：出於「根本定」之後， (於後得位)應、修習觀一切諸法如幻等八種譬喻，以此淨治「後得分別」(瑜伽士在出定之後，思維分別便會再次產生)，並要修學「方便」。住于「根本定」時，則應不斷修習份量均衡的止觀。
(瑜伽士在「後得位」所修的「幻等八喻」是:1.幻事－魔術師所變的幻象。2.陽焰－海市蜃樓。3.夢境。4.鏡中映射。5.光影－陽光下的投影。6谷響－空谷回音。7.水中映月。8.變化－化現。)
菩薩若未曾修學這些稀有而難行的菩薩行，當他們聽見這些修行便會心生憂慮，這時便要思念一切菩薩在初時也不能這樣修行，但只要首先瞭解它們，以它們作為發願修學的物件，然後逐步修習，久而久之，便能毫不費力，自然而然地辦到，所以熟練串習是十分重要的，假如這些菩薩看見現時無力實行這些菩薩行，便立時放棄，全不串習修心，便會對趣入清淨正道做成極大的延誤。《無邊功德讚》說：這些令世人聞之生畏的菩薩行，世尊在過去亦曾久而未能實行，但是世尊在串習純熟後便能自然成辦。所以，不能熟練便難以產生功德。
已受持菩薩律儀者，除了學習菩薩行外，別無選擇。即使未以儀軌受持「行菩提心」者，也要努力修習欲學菩薩行的意樂，令這種求學菩薩行的勇猛熱誠增強，這樣，當他們受持律儀時，他們的律儀便會十分堅固，所以必須盡力而為。
上士道次第之中的「願菩提心」及「菩薩佛子行」的總體修學次第，至此說畢。