宗喀巴大師造論 / 妙音佛學叢書翻譯組漢譯
寅二 學習持戒:
「學習持戒」分四: ① 持戒的本質。② 如何著手修習持戒。③ 持戒的分類。④ 修習持戒的方法。⑤ 總結。
卯一 持戒的本質:
令自心厭棄損害他人(指身、語)與及這種損害的根本(意)的能斷心(藏: spong pa)，便是「持戒」(梵: sila。藏: tshul khrims。又作尸羅。《雜阿毗曇心論》說尸羅是有修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適清涼。總之持戒是含有防過止惡的意思)。所以行者透過串習而令這種心態逐漸增長至究竟圓滿，便是「持戒法羅密多」，但並不是說要令外界有情完全遠離損惱才算圓滿「持戒波羅密多」。否則，現時還有眾生未能遠離損害，那過去諸佛的「持戒波羅密多」亦未能圓滿，這樣便不能引導這些有情邁向遠離損惱之境。所以，無論外界一切有情已否遠離損惱，只要在自心相續之中修習厭棄損害有情的能斷心，便是「持戒」的修行。《入菩薩行論》(護正知品)說：要把魚等有情送往哪里，才不會使它們被殺害呢？因此，當我們達成能斷心時，即名圓滿持戒波羅密多。
雖然戒律是有三類(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，但此處所指的「能斷心」是就最主要的一類，亦即「律儀戒」而論。又假如就其具有的「等起心」而論，便是斷除十種不善的十種能斷。若就其自性而論，便是斷除七種不善身語業自性的七種能斷。(月稱論師的)《入中論疏》(梵:Madhyamakava tara-bhasya) 說：以其絕不容忍煩惱，不讓罪惡產生，能息懊悔之火，性質清涼。是善士信賴的安樂之因，所以稱為「尸羅」。其具有七種能斷的特徵，並以無貪、無嗔、正見三法為「等起心」，所以是就其所具有的等起心而把「尸羅」解釋為十種業道。
卯二 如何著手修習持戒:
當我們發起菩提心並承諾學習菩薩行後，便是誓願令一切有情具足正覺諸佛的尸羅莊嚴，所以，我們必須成辦一切有情的利益，而這又必須首先引生清淨持戒的力量，因為，假如我們自己的戒律不淨且有毀損，便會墮入惡趣，這樣就連自利亦不能做到，遑（閒暇）論利益他人。所以，當我們開始修習利他時便要極度重視持戒，必須嚴厲護持戒律，約束自己的行為，絕對不能鬆懈。《攝波羅密多論》：勵力令一切有情具足圓滿正覺諸佛尸羅莊嚴的人，首先必先清淨自己的尸羅，以清淨的尸羅生起大力。
又說：如果毀壞戒律便不能成辦自利，還有力量利益別人嗎？所以勤修利他的人，對於持戒絕對不可怠慢。
又清淨的尸羅是遵循佛所制定的取捨行持，這又要依賴堅固猛厲的欲守護心。因此，應該要長期修習不護戒的過失及護戒的利益，由此引生欲求護戒之心。前者(不護戒的過失)就如《攝波羅密多論》所說：由於看見難以忍受的可怕後果，即使所應斷除者是微不足道的事情，也要把它斷除。
論意是說，若我們畏懼罪行的嚴重後果，那就是微小的罪行也會盡力斷除。所以，應依前文所說，思維尸羅的粗顯違緣，亦即十種不善的重大過失。(後者)護戒的利益在前文已經作出解釋。聖勇論師於《攝波羅密多論》說：諸佛和正法尚且是由持戒所生。可愛的天界妙物、人間資財及殊勝的妙樂、妙味等天眾圓滿盛事由持戒所生又何足為奇！
還有，依仗尸羅能令自心相續逐步提升，令我們的學處能等同於具足大悲性菩薩大士的學處，令我們證得盡斷一切惡行種子的清淨妙智。假如年紀太老或太幼的人配帶世間的莊嚴飾物，就像沐猴而冠，十分滑稽可笑。但是，不論老幼中青帶上尸羅莊嚴，卻會人見人愛，所以這是最上等的嚴飾。持戒的美名妙香能傳遍十方，不像其他香氣只能隨風飄送至有限的範圈。旃檀香水雖能消除熱惱，但是卻禁止出家人使用，相反，能除煩惱炎熱的(尸羅)香水，不但不受禁止而且十分適合他們。即使彼此同樣具有出家人的外貌，但是具有戒律財寶者卻比餘者優勝。《攝波羅密多論》說：尸羅是殊勝成就之道，等同於具大悲性者的修習，具有無上清淨智慧的性質，能遠離過失，所以稱為「最勝的莊嚴」。它是能遍覆三界的悅意妙香，是不禁止出家眾使用的香水。即使身穿相同的服飾，但是，具有尸羅的人會比別人優勝。
其他的持戒利益，還有:雖然我們不說阿諛奉承的話，亦未辛勤求取，但財物仍會不求而至。雖然我們從未以暴力手段威嚇有情，但卻獲得一切非親非故有情的尊敬。即使我們在過去全不相識亦未幫助過他們的有情，亦自然會仁慈對待我們。腳下所踏的泥土也會受天眾和人類恭敬頂禮，得到這些泥土的人會取回奉為福回。正如《攝波羅密多論》所說：即使沒有說或沒有艱苦追求，亦能積集所須的資具或侍奉。即使沒有威迫世人恭敬，卻能輕易無難獲得權力。雖然沒有對他人提及親屬關係，又或從不相識，未曾幫助他們或滿足他們的需求，但是世人均會尊敬持戒的人。我們腳下所踏的泥土能得善士恭敬頂戴，受到天、人稽首禮拜。獲得這些泥土的人會把它置於頭頂。所以，具有尸羅者的種姓最極尊貴。
所以，能仔細思維這些功德和過失的智者，必定會守護自己的戒律。《攝波羅密多論》說：菩薩應守護尸羅，切勿因為貪著自己的安樂而破壞它們。
同論又說：由於我們能調伏自己，所以便能得享安樂。由於我們具有智者所稱讚的護戒莊嚴，所以能令一切學處圓滿究竟，能完全依止尸羅而沒有慢心。
還有，守護尸羅非但為了消除對惡趣的恐懼，獲得天、人的圓滿盛事，還要把一切有情安置于尸羅。《攝波羅密多論》說：佛陀曾說，若有人要把無量世間的一切有情眾生安置于清淨尸羅，並希望以尸羅饒益世間，便要令尸羅達至圓滿。所以，我們並非僅為斷除惡趣的怖畏及希求王位和善趣等圓滿盛事。應守持清淨尸羅，為了利益世間而精勤護戒。
卯三 持戒的分類:
「持戒的分類」分三: ① 律儀戒。② 攝善法戒。③ 饒益有情戒。
(律儀戒，梵: duskrtsamavarasila。藏: nyes spyod sdom pa’ i tshulkhrims。又作攝律儀戒、自性戒、一切菩薩戒、止惡戒。是捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。法身本來清淨，由於惡覆，故不得顯；若斷諸惡，則功德自現，故說此戒是法身之因。攝善法戒，梵:kusaladharmasmagrahasi la。藏: dge ba’j chos sdud kyi tshulkhrims。又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，意即修習一切善法。此為修善法門，是菩薩所修的律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅密等，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。此戒是報身之因，以其止惡修善，故成報佛之因。饒益有情戒，梵: sattvakrtyasila。藏:sems can don byed kyi tshul khrims。又作攝眾生戒、作眾生益戒，即是以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。此戒以種種因緣方便饒益有情，故為化身之因。)
辰一 律儀戒:
《菩薩地》說「律儀戒」便是「七眾別解脫律儀」。所以，假如是具有別解脫律儀並守持菩薩律儀者，其「律儀戒」便是出家類或在家類的真正別解脫律儀，又或是與這些真正律儀配合的能斷律儀修持。又如一類不適合受持別解脫律儀但已受持菩薩律儀者，其「律儀戒」便是與別解脫律儀配合的任何能斷除「性罪」和「遮罪」的能斷律儀修持。
(「七眾」，梵: sapta bauddhaparsada.藏:khor mam bdun.又名僧俗七罪、道俗七眾、緇素七眾。即是：1.比丘，梵: bhiksu。藏: dge slong pha 又作比芻、乞士，指滿二十歲的出家男性。2.比丘尼，梵: bhiksunI。藏: dge slong ma。又作比芻尼、乞士女，指滿二十歲的出家女性。3.沙彌，梵：sramanera。藏: dge tshul pha。又作勤策男，指未滿二十歲的出家男性。4.沙彌尼，梵: sramanenk。藏: dge tshul ma。又作勤策女，指未滿二十歲的出家女性。5.式叉摩那，梵：siksamana。藏: dge slob ma。又作學法女，是沙彌尼成為比丘尼的二年的稱呼。6.優婆塞，梵: upasaka。藏:dge bsnyenpha。譯作近事男，指在家的男信徒。7.優婆夷，梵：upasika 。藏: dge bsnyen ma。譯作近事女，指在家的女信徒。又有加受三皈依，一日一夜受持八戒的近住男及近住女而成八眾或九眾。)
辰二 攝善法戒:
「攝善法戒」便是專修六種波羅密多等善法，令未生起的善法，在自心相續之中生起。已經生起的善法，不會退失，並令兩者不斷增長。
辰三 饒益有情戒:
「饒益有情戒」便是專修十一種饒益有情的事情，以適當無罪的方式來達成他們的現世利益及後世利益。我在《菩提正道菩薩戒論》經已作出詳細解釋，所以大家必須再三研讀此論。(《菩薩地持經》舉出十一種饒益有情的事情，即:1.眾生所作諸饒益事，悉與為伴。2.眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。3.為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。4.知恩報恩。5.眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。6.見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。7.德行具足，正受依止，如法畜眾。8.先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。9.對有實德者，稱揚歡悅。10.對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。11.以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生稀有心。)
所以，別解脫戒律儀的遮禁規條是屬於出家菩薩律儀學處的一部分，而非離于菩薩學處之外。而且「三聚戒」之中的「律儀戒」亦即別解脫律儀的真正規條，又或與這些戒律配合的取捨修持，對於菩薩也是首要的，所以必須學習。《菩薩地﹒攝抉擇分》說：在這三種戒之中，「律儀戒」能包含及達成其餘兩者。若能精勤守護這種戒，亦能守護其餘兩者。若不能勤守護這種戒，亦不能守護其餘兩者。所以，據說菩薩如果毀壞「律儀戒」，便會毀壞菩薩的一切律儀。
若我們以為別解脫律儀是為「聲聞」而設，而把這種律儀的開遮規條拋棄，並聲稱：「應學習其他菩薩學處。」這樣就是未能瞭解菩薩戒學的扼要關鍵。所以常說「律儀戒」是後而種戒的根本及出處。
「律儀戒」主要是為了斷除「性罪」。而大乘和小乘皆說斷除「性罪」便是斷除含攝各種「性罪」重要過患的十種不善，所以，我們必須如理防護自己的身、語、意三業，就是這些不善的等起心也不能讓它出現。《攝波羅密多論》說：不可毀壞這十種業道，它們是達至善趣及解脫之樂的道路。安住此道即能獲得「思維利生意樂」的殊勝意樂果。應如理防護身語意。佛陀曾說：「總之，這種律儀戒是總攝一切尸罪的根本，所以應學習這種律儀。」
月稱論師在《入中論疏》的持戒波羅密多品，亦說持戒波羅密多便是斷除十種不善。《十地經》等多種經典也有這種說法。所以，假如我們首先以前文所說的禁戒修心，便能輕易達成其餘兩種戒律。
卯四 修習持戒的方法:
我們應結合「六殊勝」(見前文「佈施的分別」一節)及「六波羅密多」來修持三種戒。與「六波羅密多」合修時，自己堅住尸羅，然後把別人安置于尸羅便是「持戒的佈施」。至於其餘各種波羅密多亦如前文所說。
卯五 總結:
應令「菩薩行基礎」的菩提心逐漸增長，不可失壞。這是趣入持戒等各種(菩薩)行的根本，亦是制止損害任何有情的最佳途徑。發願修持大地者所守律儀來修心的人，對於初業菩薩持戒的應取應捨之處，應從現在開始至誠學習。特別是要認識十種不善等「性罪」及「遮罪」，日日不斷實習防護之心，期間還要努力不斷運用防護心來防護我們所受律儀的根本罪。
若能依照上述所說修持，其「造作等流果」便會令我們在另一生之中，不必經歷很大的艱苦便能圓滿菩薩的學處。但是，假如我們現在捨棄這些事情，便會繼續被嚴重的過失和罪墮污染，多生多世也不能學習菩薩學處。所以從現在開始便要努力學習這些修行。