宗喀巴大師造論 / 妙音佛學叢書翻譯組漢譯
敬禮勝尊具大悲者足
應當念死及思維死後將會墮落惡趣的道理，令自心厭棄這個世間，精進求取後世受生善趣。然後，應以具量的皈依修持，並透過思維善不善業及其果報的定解，盡力斷惡修善，這樣便能得生善趣。但是，切勿因此而自足，當我們已發起「共下士」的意樂之後，即應修習「共中士」的意樂，亦即厭離生死輪回中的一切事物。在這種基礎之上，我們便能發起無上大菩提心，希求成為「上士」。
因此，我們必須修學「中士」的意樂。理由是因為我們即使已獲得人或天的階位，可是我們尚未脫離「行苦」，所以若以為這種(人、天善趣的)性質是樂，實屬錯謬。所以，事實上我們的生命是完全沒有快樂可言，其後定必再度墮入惡趣，落得不好的下場。人、天的一期生命就好像擱在懸崖之上暫作歇息，最後定當墮入深淵之中。(「行苦」又作「遍行苦」。佛教把身心種種苦的性質，分為苦苦、壞苦、行苦三種。1.苦苦，梵：dukha-duhkhata。藏：sdug bsngal gyi sdugbsngal，指有漏行蘊中的不悅意苦受法，逼惱身心之苦。2.壞苦，梵：viprinama-duhkhata。藏：’gyur ba’i sdug bsngal，指一悅意的樂受法，生起時為樂，壞滅時逼惱身心之苦。3.行苦，梵：samskara-duhkhata。藏：Khyab pa’du byed kyi sdug bsngal。指悅意、不悅意之外的其他舍受法，亦是待緣所生，生滅遷流不止，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。行苦是聖者才能觀見的微細苦惱。一切有漏之行皆無常不安，生滅遷流，故皆為行苦所攝，所以不悅意之法有苦苦、行苦二類，悅意之法則有壞苦、行苦二類。三苦在下文便會詳細解說。)
《入菩薩行論》(見《入菩薩行論智慧品》)說：雖然一再投生善趣，而且不斷享受歡樂，但是死後卻要墮入惡趣，長期遭受難以忍受的大痛苦。
月官論師于《弟子書》說：你們這些於生死輪回不斷流轉，且把善趣誤認作安樂的人，定當無自主地在等趣及非等趣中，漂流百千遍。
因此，對於善趣也要厭離，如同厭離惡趣一般。聖天論師的《四百論》亦說：智者對於上趣的懼怕尤過於地獄。不懼怕三有的人可說世間罕見。
《攝功德寶》(《聖般若波羅密多攝頌》)亦說：其心貪著生死輪回的人將恒時不斷流轉。
《弟子書》說：視一切有情為樂的想法愈深厚，愚癡暗冥便會愈厚重。
視一切有情為苦的想法愈深厚，愚癡暗冥便會愈輕微。
對淨相的思念愈深刻，貪欲火焰便會愈熾烈。
對不淨相的思念愈深刻，貪欲火焰便會愈微弱。
意指我們從無始以來，執著輪回三有的美事為安樂的根源，慣於把它們妄計為淨妙相(即是以不淨為淨、以苦海樂、以無常為常、以無我為我)。對治這種問題的方法，便是修習苦性及不淨相，這樣便可以把這些妄想終止。(月官論師說)若不修習(苦性及不淨相)，癡和貪便會增加，令我們繼續流轉生死。所以，修習生死輪回的過患極為重要。
戌二 共中士道的修心次第:
共中士道的修心次第分四：① 正式修習意樂。② 發起出離心的標準。③ 遣除誤解。④ 抉擇能趣入解脫道的性質。
己一 正式修習意樂:
「正式修習意樂」分二：① 認識求解脫之心。② 發起求解脫心的方法。
庚一 認識求解脫之心：
「解脫」意指脫離繫縛，能把我們繫縛於生死輪回的便是「業」與「煩惱」。(解脫，藏：thar pa。梵：vimoksa，音譯作毗木叉、毗目叉，意指解放、離縛，亦即從煩惱束縛之中解放，脫離迷苦狀態。廣義而言，可通用於三界束縛的解脫，其分別名為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷之煩惱有別，又可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。狹義而言，特指斷除生死根本，不受後有的涅槃境位。)在這種力量控制之下，蘊(梵：skandha。藏：phung po)便會以三種方式轉生。以「界」(梵：dhatava。藏: khams。指心靈層次)而言，便是轉生於欲界（、色界、無色界)等三界。以「趣」(梵：jagataya。藏: ’gro ba。指有情的種類)而言，便是轉生於「五趣」或「六趣」(若把六趣中的「天趣」與「阿修羅趣」合計為一，便是「五趣」)。以「生處」（梵：yonaya-yoni。藏: skye gnas。指出生的方式)而言，便是以胎生(梵：jarayuja-yoni。藏：mngal nas skye ba)、卵生(梵：andaja-yoni。藏：sgong nas skyeba)、濕生(梵：samsvedaja-yoni。藏：drod gsher nas skye ba)、化生(梵：upapadukaja。藏：brdzus te skye ba)等四種方式受生。由於這就是繫縛的本質，所以「解脫」便是能脫離由「業」和「煩惱」驅策而受生，而希望獲得這種自在解脫的意欲便是求解脫之心。
「業」與「煩惱」剎剎生滅，可是，這種謝滅並不是解脫，儘管已生起的事物不能留住至第二剎那，但是，這種謝滅並非以修習對治法等(如無我慧)來作為解脫的輔助條件。假如這樣也是解脫的話，那任何人士便無需努力也能解脫，所以這種想法實極可笑。因此，如果我們未曾修習對治法，未來便會受生，只有透過修習對治法才能令受生終止。
庚二 發起求解脫心的方法。
希望止息口渴之苦的意欲便是基於看見自己不願受口渴折磨。同樣，希望獲得止息「取蘊」之苦的解脫意欲，亦是由於看見「取蘊本性是苦」的過患。所以，我們沒有透過修習三有輪回的過患而生起捨棄生死的決心，便不會追求滅除「取蘊」之苦。(取蘊，梵：upadana-skandha。藏：nyer len phung po。是「有漏」的別名。取蘊有三義：1.由「蘊」而生「取」。2.由「取」而生「蘊」。3.「蘊」從屬於「取」。「取」是煩惱的別名。「蘊」則通於三世，有內外、遠近、勝劣之分，意指可聚集的有為法。由於有漏法由『取」所生，所以屬於『取」，並有生起『取」的意思，所以稱為「取蘊」。)
《四百論》說：不厭離這個世間的人豈會崇尚寂靜？就像貪戀自己的家便難以捨離輪回三有。