宗喀巴大師造論 / 妙音佛學叢書翻譯組漢譯
丁二 盡取暇滿優點的真正方法：
「盡取暇滿優點的真正方法」分三： ① 共下士道的修心次第。② 共中道的修心次第。③ 上道的修心次第。
戌一 共下士道的修心次第：
「共下士道的修心次第」分三：① 正式修學下士意樂。② 下士意樂的標準。③ 遣除對下士意樂的誤解。
已一 正式修學下士意樂：
「正式修學下士意樂」分二：① 發起勤求後世利益之心。② 依止成辦後世安樂的方法。
庚一 發起勤求後世利益之心：
「發起勤求後世利益之心」分二：① 思維不能長留此世。② 思維後世生為兩類有情的苦樂。
辛一 思維不能長留此世:
「思維不能長留此世」分四：① 不修習念死的過失。② 修習念死的利益。③ 應發起哪一種念死之心。④ 修習念死的方法。
壬一 不修習念死的過失：
如前所說，有四種顛倒(執不淨為淨、執苦為樂、執無常常、執無我為有我)能障礙行者獲取有暇人身的優點。把無常計執為恒常，便是第一種有極大損害的行徑。這種妄想是有粗顯和微細兩種。在兩者當中的粗顯死歿無常之中，認為：「我今天不會死」的想法是有害的行徑。雖然人人皆懷有最終必定會死的想法，但是直到臨終的那一刻，我們天天依然執著：「我今天不會死」的想法。若我們不著意對治這種心態，便會繼續被它蒙蔽，認為自己將會永遠久住此世。
假如我們具有這種心態，就只會不斷地想著要怎樣追求今生的安樂和逃避今生的痛苦，心中總是想著需要這些東西或那些東西。由於我們從不會想及來生、解脫、一切種智等意義重大的事情，所以便不會生起趣修正法的念頭。即使偶爾也會從事聞、思、修等，但是由於只是為求今生的利益，遂令任何修習善法的力量變得微弱。而且，由於我們的修持與惡行、罪、墮(藏：ltung ba)糾纏不清，所以鮮有未混雜惡趣之因的善行。即使我們能為了後世而從事修持，但是依然沒法斷除：「日後才修行」的拖延懈怠想法，且為睡眠、昏沉、綺語、飲食等事情所散亂，虛度光陰，不能以大精進力取得正確的成就。
倘若我們被希求身體、性命長住的想法蒙蔽，便會對利養、恭敬等事情產生極大的貪著。對於阻礙自己遂願的事情生起強大的嗔心，對於那些可能會阻礙自己遂願的事情產生畏懼，對於它們的過失一無所知而生起愚癡，於是便會引生出我慢、嫉妒等「煩惱」及「墮煩惱」，如同墜入洶湧的河水，隨波逐流。這樣便會令我們每天做出身語意十種惡行、五無間業、近無間業及譭謗正法等種種力量足以引生惡趣等大苦惱的不善業(無間業，梵：panca-anantarya-karmani。又作五逆，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。這些罪行能招感無間地獄之果，所以又稱為五無間業。近無間業，梵panca-upanantariyani，又作五無間同類業、近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即是與五無間業極為相近的五種罪業，亦即：汙母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學聖者、奪僧合緣、破窣堵波)。還會令我們逐漸捨棄能對治這些惡行的善說正法甘露，斷絕「增上生」和「決定勝」的命根。為死亡制服後，便會受惡業牽引至惡趣之中，痛苦猛烈的熾熱不悅之處。還有什麼會比這種情況更糟？《四百論》說：有什麼事情會比被主宰三世，非他人教導的死主操縱時，仍能安然入睡更為危險。
《入菩薩行論》(見《懺悔品》)亦說：由於我們不知道終須放下一切，所以便會為親友和怨敵犯下種種罪惡。
壬二 修習念死的利益：
對今天或明天必死的教法假如能有一點瞭解，便會知道不能與親友和財物相隨，所以對它們的貪愛便會自然斷除，而且希望能以佈施等善行取得人身的優點。同樣，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求名利恭敬等世間法，如同簸揚穀殼徒勞無功，是欺詐的根源，於是便會背棄惡行，並能時常殷重精勤，修習皈依、守持戒律等業行，以此積集善業，從身體這類無實義的事情之中帶來真實的意義，由此臻登勝妙境位並能引領他眾，試問有什麼事情會比這樣更有意義？因此，經典以多種譬喻來讚揚念死之心。《大般涅槃經》說：在一切收成之中，以秋天的收成為最。在一切足跡之中，以大象的足跡為最。在一切想法之中，以無常死歿的想法為最，因為這種想法能消除三界一切貪欲、無明、我慢。
同樣，亦有以能頓時摧毀一切煩惱惡行的大錘，能頓時成就一切善妙之門等譬喻而作稱讚。《法集要頌經》亦說：應知這具身體就像瓦罐，同樣應知法就像海市蜃樓，由此即能摧毀魔眾的毒花刃劍，能超出死主所能看見的範圍。
同經又說：由看見衰老和疾病的痛苦，及心識離去後的死屍。勇者能捨棄如牢獄的家庭，但庸俗的凡夫永難斷除貪欲。
總之，能成就有情的目標的唯一時機，便是現在獲得這具殊勝的暇滿人身的時候。我們多數留在惡趣，只有少數能來到善趣，即使來到善趣，仍多處於無暇之處，在這些情況下難有修法的機會。即使獲得能修行的機會仍不能如理修法，其原因便是出於這種「我還不會死」的想法。所以，執著我不會死的想法是一切退轉墮落的根源，而它的對治法----念死，則是一切勝妙圓滿的根源，所以切勿以為這是沒有其他甚深法門可作修習的修持，也不要認為雖然應該修習，但是在座中修法開始時略修一下便應可以，並不適宜長時不斷修持。所以至心定解這是初、中、後三位所必須的修持，然後進行修習。
壬三 應發起哪一種念死之心:
一些全未修道的人，由於擔憂與親眷等事情分離而產生畏懼，這種恐懼是由強烈的貪著引生，所以此處並不是要生起這種心。那我們要發起的心是什麼？這就是「凡是與業和煩惱相應之身，終必難免一死」。這雖然會讓我們產生恐懼，而且暫時不能把它消除，但是，假如我們未能滅除惡趣之因，由成就增上生因和決定勝因，來保證來生的安樂，這樣才應恐懼死亡。如果我們仔細思維這種恐懼，在臨終之際便會無所畏懼，因為我們有一些能確保後世安樂的事情可以實行。但假如我們沒有從事這些事情，到臨終時便會極感懊悔，總則畏懼不能解脫生死輪回，別則畏懼墮落惡趣。《本生鬢》說：即使怎樣努力也不能留存萬世，懼怕這種沒法改變的事情有何益處。所以，在觀察世間的本性時，曾經造罪而且未曾行善的人們，死時便會感到苦惱懊悔，擔憂會在來生受苦，於是他們的心便會被死亡的恐懼籠罩，但是，如果想不到曾做過任何會讓自己後悔的事情，而且常作善行，安住正法，那誰會害怕死亡呢？
《四百論》亦說：常念“我決定必死”的人，由於他們捨棄畏懼，所以連死主也不會害怕。
因此，若我們能反復思維無常而這樣想：「我在不久之後便一定會和自己的身體和受用告別。」這樣便能斷除不願離開它們的貪著，由於我們離開別離的憂苦，便不會懼怕死亡。
壬四 修習念死的方法:
即是以「三種根本」、「九種因相」及「三種決斷」之法來修習念死。三種根本是：① 思維必死。② 思維死期無定。③ 思維死時除修法外，一切皆無助益。
(一)「思維必死」分三：
(1).「思維死由主必定來臨，不能倖免」－不論我們受生為哪一種身形，終必死亡。《法集要頌經》說：一切諸佛、獨覺、聲聞尚且須要捨棄他們的身體，何況我們這些凡夫。
不論我們身處何地，死亡也會來臨。同經說：不受死亡侵損的居所，這種地方並不存在。在虛空之中沒有，大海之中沒有，即使住在山中也不可以。
過去和未來任何時代的有情眾生最終皆會為死亡摧毀，毫無差別。同經說：智者明瞭一切巳出生或將出生的人皆會壞滅，終須捨棄這具身體而步向下一生，所以他們安住正法，決心修習梵行。
死亡是沒法逃脫，亦不能以咒語等東西回遮。《教誡勝光王經》（梵：Arya-rajavavadaka-nama-mahayanasutra)說：譬如，有四座剛硬穩固，堅實不壞、沒有崩裂，極為堅強，純一，實密的大山，從四方沖天刮地而來，把一切草木的枝葉莖杆，與及一切有情和有生命的動物碾成粉碎。同理，大王，當這四種可怕的事情來臨時，可不是跑得快便輕易逃脫，又或以武力、咒術、藥物便能輕易驅除。這四種東西是什麼呢？這就是老、病、死、衰。大王，老邁能破壞青春，生病能破壞健康，衰微能破壞一切圓滿美事，死亡能破壞命根。這四件事情可不是跑得快便能輕易逃脫，又或以武力、咒術、藥物便能輕易息除。
迦瑪巴(藏：Ka ma ba) 說：現在應該畏懼死亡，臨終則應無所畏懼。但我們剛好與此相反，現在無所畏懼，到臨終時卻怕得雙手緊抓胸口。
(2).「思維壽命不能增添，而且不斷減少」－《入胎經》說：即使我們現在為了活得安樂而妥善保護身體，可是最長也不過活上百年或再多一點。
所以最長的極限也不過是這樣罷了。就算我們可以活得這樣長久，一生的時間也是轉瞬便過去。月複一月便過了一年，日復一日便過了一月，晝夜更替便過了一天，晝夜亦同樣被上午、(中午)等時分耗盡。只有少數人才能如期活到一百歲，大多數人的壽命未到百歲便已完結，剩餘的壽數即使一刻亦不能增添，所以壽命只會日夜不停減少。《入菩薩行論》說：壽命日夜不斷地減少，但卻沒有其他方法延長，我們怎可能不死呢？
我們應運用多種比喻來思維個中的道理。例如：織工在織布時，雖然每次僅以一縷毛線穿引編織，但是很快便會把布疋織成。又好像把待屠宰的牲畜牽至屠場時，每走一步便更加接近死亡。又如河水湍急奔流，或高崖飛瀑急墮一般，壽命就像這些譬喻所說一般急速消逝罄盡。就像牲畜被牧人揮動手杖驅趕，無自主地走向農舍，同樣，我們亦被老、病強行牽引，無可奈何地走到死主的跟前。我們應以多種角度來修習決定必死的道理。《法集要頌經》說：就如織布一般，從特定的路線編織至末端，人生也是這樣。又如那些要被處死的人，步步走近刑場，人生也是這樣。又如洪水低流，不能逆轉，人生的流逝也是不能折返。生命辛勞短促充滿痛苦，迅速壞滅，如用木杖在水中書寫。又如牧人揮動手杖，把家畜趕入農舍一般，老病也是這樣把人們牽引至死主之前。
傳說大尊主(阿底峽尊者)某次前往河畔修習時曾說：滔滔逝水對於修習無常極為有益。
《大遊戲經》(梵：Arya-Ialitavistara-nama-mahayana-sut ra)亦以多種譬喻開示：三界無常猶如秋季的雲霞，有情眾生的生死就像觀看舞蹈，生命的過程就像空中的閃電和瀑布一般，急速移動。
所以有說：身外一切萬法，皆為我們開示無常。只要我們稍為向內反思，以我們的理解來對各種事物進行思考，便能對無常作出肯定的結論。我們要經過反復思維才能產生定解，只是略微思維一下，然後便說沒有什麼事情發生，這種做法實無益處可言。迦瑪巴說：你們說在思維後仍沒有什麼事情發生，但是你們有時間去思維嗎？你們在白天放逸散亂，到了晚上便呼呼大睡。不要說謊！
今生臨命終時，我們便會被死主摧毀而前往另一個世間，但是在命終之前，不論行住躺臥，沒有一刻時間壽命是不會減少。從我們進入母胎的那一刻開始，從沒有一剎那能夠安定下來，而是不停步向下一生。所以，即使於在生期間，亦被老、病等使者牽引消耗，逐步邁向死亡，因此不應基於「現時仍然活著，尚未轉赴後世」的想法而沾沾自喜。譬如，當我們從高崖墮下時，即使身在空中尚未著地，也不會因此覺得快慰。正如月稱在《四百論疏》引用的經文所說：人中的勇者，從入胎受生於這個世間的第一晚開始，使日復一日，永不停頓地走向死主的面前。
《破四顛倒論》(梵：Catur-viparyaya-parihara-katha。此論傳為敬母論師所造。四顛倒即常、樂、我、淨)說：從高崖墮地，快將粉身碎骨的人，怎會享受在空中的快樂？有情在出生後便不停地奔向死亡，試問他們會在這段期間找到安樂嗎？文意明顯指出我們必定會很快死去。
(3). 「思維在生時只有極少修法時間」－就算我們能活至上述所說的最長壽數，亦不要以為自己擁有閒暇，因為我們已經把大部分時間浪費，剩下的時間有一半是花在睡眠之上，而醒時又因其他各種散亂而浪費了許多時間。還有當我們的青春消逝，步入老年，身力與心力衰退，縱然希望修法也是有心無力，因此能修持正法的機會甚少。《入胎經》說：半數壽量被睡眠覆蓋，十年處於孩提時代，二十年處於老年。憂愁、哀歎、身體痛苦、心情不安、煩亂又浪費了一些時間。數百種不同的疾病亦會耗費光陰。
《破四顛倒論》說：在人壽一百年的時代之中，最長的壽數亦只有一百歲。當中，最初的童年時期及最後的老年時期的時光只是白費。睡眠和病患等事情又把一切希望修持的時間完全摧毀，活在安樂人趣之中的眾生還剩下多少壽命呢？
伽喀瓦亦說：在這六十年之中，除去衣、食、睡眠和生病的時間，剩下來的修法時間，實在不超過五年。
在臨終時，現世的一切完滿美事僅成為回憶，如同醒後憶起夢中的快樂經歷。所以要這樣思維：「既然死亡大敵必定臨門，無法阻止，為何還要貪戀這個虛妄的現世？」應當至心多發誓願，決斷必須修持正法。《本生鬢》說：悲哉，迷亂的世間凡夫。即使姑姆達花盛會(梵：Kumada 。白色的曇花或睡蓮)亦只會成為回憶，我可不喜愛這些不堅實的事情。悲哉，儘管死主已把一切活路截斷，但是，這些身處此境的眾生竟然滿心歡喜，無憂無懼，真的令人吃驚。我們有老、病、死等勢力強大，無法抵抗的危險敵人，下生勢必步向可怕之地，深思熟慮的人難道會喜愛這種事情嗎？
《迦膩色迦大王書》(梵：Maha-raja-kanis)說：冷酷無情的死主會毫無目的地殘殺有情，而且這位劊子手必定會找上門來，難道智者能掉以輕心嗎？所以，在這個無情的戰士尚未放出無法躲避，勢不可當的利箭之前，便要為了自已的利益而努力勤修。所以，應細思上文的意義。
(二)「思維死期無定」：
在今天及今天以後的一百年間，死亡必定來臨，而且死期在哪一天來臨並不確定。譬如說，就連今天會不會死我們也沒法確定。不過，我們必須認定必定會死，內心懷著：「今天必死」的想法。因為假如我們認為自己不會死並懷著：「今天不死」或「今天也許不會死」的想法，那我們便會繼續籌畫長住現世的事情，不會為後世做好準備。在這段期間，我們便會被死主俘虜，帶著憂傷悲苦而死去。假如我們天天為死亡做好準備，便能為後世達成許多利益，就算我們今天不會死亡，這種做法也是很好的，又假如我們真的死去，那就更有意義，因為我們已做了須要做的事情。同樣，譬如我們確定有一位會對自己做成嚴重傷害的大敵人，在今天或日後將會隨時到來，但是我們卻不知道是哪一天，那麼便要日日謹慎防備。
若我們天天也懷著：「今天必死」，或最低限度也懷著：「今天也許會死」的想法，便會從事任何對趣向後世有利益的事情，再不會籌畫長住現世的事情。如果我們沒有這種想法，便會以為自己能長住現世，於是便會籌備這現世的事情，而不會為後世的利益而行事。例如，若我們計畫長期居留在某個地方，便會為籌備在當地居留的事情，若我們認為不會在當地居留，未來將會前往其他地方，便會籌備離境的事情。因此，我們每天也要依以下三種方法生起快將死亡之心：(1).「思維贍部洲壽量無定」－總體而言，俱盧洲(梵：Uttarakuru，俱盧洲的人壽必定是一千歲)的壽量是固定。「俱盧洲」及「贍部洲」以外的其他部洲，各各所享壽數雖非固定(牛貨洲的人壽是五百歲、勝身洲的人壽是二百五十歲)，但是大多數也能得享定限壽數。然而，贍部洲的壽量則是極不固定，劫初的壽命可達無量歲，但到了最後，十歲已是最長極限。而且在老年、幼年、中年期間亦會隨時死亡，絕無定準。《俱舍論》也是這樣說：此處(贍部洲)的壽數沒有定準。在後期是十年，初期則沒有定限。
《法集要頌經》：許多在上午看見的人們，有一些在下午已不能看見。許多在下午看見的人們，有一些在早上已不能看見。
同經又說：有許多男女，即使身體強壯也會死亡，所以豈能輕言：「這人年紀尚輕，怎會死亡？ 」有人胎死腹中，有人一出生便夭折，有人剛懂爬行使死去，亦有人在學會行走時喪命。有在老年命終，有在幼年命終、亦有英年早逝，人人皆會像果熟自落一樣逐步走向末路。
我們可以把上師、朋友，雖未壽盡卻因內、外死緣而突然命終，不能圓滿心願的所見所聞牢記於心。應時常念死，應思維念：「我也是這接被死亡主宰。」
(2). 「思維死緣極多而活緣極少」－對性命有損害的有情或無情甚多。應詳細思維由人與非人所造成的多種侵害形式、危害身體性命的猛獸，與及能損害身體性命的方式有多少，同樣，還要仔細思維內在疾病和外界大種會造成怎樣的損害。還有，我們的身體是由地、水、火、風四大所成，假如四大失衡，它們便會互相侵害，若有增減便會引生病患，奪去我們的性命。這些危難是與生俱來的，所以身體性命並無保障。《大般涅槃經》也是這樣說：死想的意思是指這具命根常被許多怨敵包圍，無時無刻不在衰壞，沒有任何事情能延長我們的性命。
龍樹的《寶鬘論》(梵：Raja-parikatha-ratnavali)說：我們身處死緣之中，情況就像一盞置於強風之中的油燈。
《親友書》亦說：生命比那些被強風吹刮的泡沫更加無常，所以現在我們還能一呼一吸，睡而能醒，實在奇妙得很。
《問百論》說：當四大沒有能力互相侵害時，並生起肉體的安樂時，便稱為調和。但是，把這種互相矛盾衝突的聚合稱為“安樂”實在毫無道理。
現今正值五濁熾盛之世(五濁，藏: snyigs ma lnga。即是、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。于住劫人壽二萬歲時，即是五濁混世的開始，初時五濁輕微，其後隨時代變化，五濁漸增，到了現今末法之世，五濁愈益熾烈，這個過程又稱為「五濁增時」)，只有極少數人能積集能得長壽的巨善業勢力，還有，由於飲食等藥石的力量微弱，所以只有小許治病的力量。我們食用的食物若易消化，便能夠令身中的大種增強，假如力量減弱，便難以消化食物，即使能消化也沒有多大利益。此外，由於我們所積集的福德資糧甚少，但惡行卻非常有力，所以誦咒等修行收效極微。上述這些因素令延壽變成非常艱難的事情。
還有，任何活緣也可以變為死緣，我們為求不死而尋求飲食、居所、朋友等事情，可是這些事情均會變成死緣，如吃下不當的飲食，飲食過多過少，房屋倒塌，又或被親友欺淩。生存本來便是趣向死亡，所以即使活命的因緣甚多也沒有什麼保障。《寶量論》說：死緣極多，活緣極少，而且活緣也會變為死緣，所以應當時常修持正法。
(3). 「思維身體極為脆弱，所以死期無定」－我們的身體如同水中的泡沫，非常脆弱，所以不必經受很大的損害也能夠把它摧毀。即使被荊棘刺傷，也可以奪去我們的性命，由此可知，任何死緣也可以輕易壓倒我們。《親友書》說：大地、須彌山、大海等器世間，被七個熾熱的太陽燃燒後，尚且不會留下一點灰燼，我們這些極為脆弱的人類就不用多說了。
當我們這樣思維後，便會知道無法確定死主會在什麼時候摧毀我們的身體和性命，所以便會下定決心立即修持正法，不再認為自己仍有時間。我們應至心多次立下這種誓願。《迦膩色迦大王書》說：死主不是任何人的親友，他會突然降臨，所以應速速修持正法，切莫等待，以為可以留待明天才做。“今天先做這些事情，留待明天才修”這種說法對人是有害的，說不定我們未到明夭便已死去。
瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜(梵：Sri-jagan-mitrananda。見此師所造的《月光王書》，梵：Candra-raja-Iekha )亦說：國王，這具借來的身體，現時仍然健康，沒有病患衰退，所以應善用它的優點，積極把病、死、衰的恐懼斷除。當病、老、衰等事情出現時，即使念及修持，又有何作為？
在三種根本之中，最重要的便是思維死期無定，這是最能改變自心之法，所以必須勤加修習。
(三)「思維死時除修法外，一切皆無助益」分三：
應想：「現世的一切圓滿美事均會捨我而去，而我亦會捨棄它們而前往另一個世界。事實主，這種事情極有可能在今天發生！ 」還有，應思維死時只有正法修持能給予我們救怙庇蔭。《迦膩色迦大王書》說：須知，當能感生今生異熟果的宿業罄盡時，我們便會跟新的業連結。我們被死主牽引離世時，除了善惡隨身外，其他人們皆會回去，任何人也不會和我們同行。所以必須好自為之。
吉祥勝逝友慶喜(于《月光王書》)亦說：天王，不論陛下怎樣富有，在撒手人寰步向另一生時，就像在荒野被敵人侵襲，孤立無援。沒有王子、後妃，沒有衣服、朋友，沒有國家，沒有王宮。即使擁有雄師百萬，這時也是不見不聞。最後，就是一人一物也不能隨陛下而去。一言蔽之，就連自已的名稱也不再擁有，何況其他事情。
應思維「暇滿義大難得」和「難得易失壞」的道理，以這種念死之法，努力求取後世及往後的恒久安樂。假如只是死前希求離苦得樂，人類成就現前安樂的能力還不及旁生優勝，所以必須擁有比旁生優勝的行為。否則，即使我們獲得善趣之身也和沒有相去不遠。《入菩薩行論》(見第八《靜慮品》)亦說：這樣微不足道的尋常事情，連旁生也不難辦到，但是被惡業折磨的人，竟然因此而把稀有難得的殊妙暇滿之身浪費掉。
生起念死之心雖然頗為艱難，但由於它是道的根基，所以必須努力不懈。博朵瓦說：對我來說「顯相和破除」的意思便是修習無常，以此破除今生的一切親眷、財物等顯相。應知我們終必一無所有，獨自步向後世，所以除了修法外便沒有其他事情要辦，這是由不貪著現世開始。當我們心中仍未生起無常想時，一切正法道軌仍然阻塞不通。
(依格魯派大成就者巴索卓之堅贊所說，博朵瓦某次被一位論師問及其宗規對「能立」sgrub pa 和「能破」 dgag pa 的見解。但是，博朵瓦卻運用他的修證體驗，善巧答復這個問題。他以「顯相」和「破除」來代替「能立」和「能破」二詞。見《廣論》英譯附注。)
鐸巴亦說：雖然我們也許認為一百年也不能生起這種(對無常的)認知。但是，由於有為法不能恒常安住，所以若能積集資糧、淨治罪障、並且啟請本尊上師，精勤殷重思維，這樣即可以生起。
曾有人請求迦瑪巴改變另一種所緣境，但他仍然開示相同的修法。有人問他下一步要修什麼時，他答道：「再沒有了！ 」
所以，若我們的心力能夠勝任，即應如前所說(意指我們有足夠的慧力思維以上的開示。)進行修習，假如不能勝任，則可在三種根本和九種因相之中，選取其適合者進行修習。應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。
必須知道，在經論之中，不論何處開示親近善知識、暇滿、無常之法，皆是用於行持和修習，若我們能這樣做，便能夠快速獲得佛世尊的密意。對於往後其他教法也要這樣理解。