宗喀巴大師造論 / 妙音佛學叢書翻譯組漢譯
菩提道次第是分為四大綱領解說： ① 為證明教法的來源清淨，所以要顯示造論者的優勝。② 為令世人對教授生起恭敬心，所以要顯示教法的優勝。③ 如何聽聞及講說具備上述兩種優勝的正法。④ 以正行教授引導弟子的方法。
「造者殊勝」:
甲一 為證明教法來源清淨，所以要顯示造論者的優勝:
總體而言，這部《菩提道次第廣論》的教授便是至尊彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》(梵: Abhisamayalamkara)中所說的一切教授，別者則為「阿底峽尊者」的《菩提道燈論》(梵: Bod hi-patha-pradipa)。所以，《菩提道燈論》的原作者大阿闍黎吉祥燃燈智(梵: Dipamkarasrijnana)，世稱吉祥阿底峽尊者(梵: Atisha)也就是本論(《菩提道次第廣論》)的作者。
尊者的優勝之處可分三點解說： ① 生於種性圓滿家族的經過。② 依這種基礎獲得圓滿功德的經過。 ③ 功德圓滿後作弘法事業的經過。
乙一 生於種性圓滿家族的經過:
正如大譯師拿錯於《八十讚》(藏: rNam thar rgyas pa)所說：在東印勝地“薩賀"(梵:Zahor，今孟加拉Bengal一帶)的境內，有一座名叫“次第聚落”(梵:Vikramanipura)的大城市。城中有一極為廣大宏偉的王宮，名為“金幢”，這個國家的權力及財富十分雄厚，于東方中國皇帝不相伯仲。其國王名“善勝”(梵: Kalyanasri)，王妃名“吉祥光" (梵:Sriprabha)。夫妻二人共生有三子，長子名“蓮藏”(梵: Padmagarbha)，次子名“月藏"(梵: Can dragarbha)，三子名“吉祥藏”(梵: Srigarbha)。太子“蓮藏”有五妃九子，長子名福德祥(梵: Punyasri)，是當時的大學者“多聞古祥”(梵: Dhanashri)，即是“精進月比丘”(梵:Viryacandra)。而次子“月藏”便是後來的至尊上師阿底峽。
乙二 依這種基礎獲得圓滿功德的經過:
尊者獲得功德的經過分兩點解釋: ① 由廣學多聞得獲教功德的經過。② 由如理修行得獲證功德的經過。
丙一 由廣學多聞得獲教功德的經過:
正如《八十讚》所說：(尊者)在二十一歲時，已精通六十四藝(印度古代的六十四種技藝，即是三十種文化體育等技藝，十九種演唱、器樂技藝，七種聲樂技藝，九種舞蹈技藝。)及一切技術，語言文法(指梵文)及一切量學(指各派哲學及邏輯辯證學)。
這就是說尊者在二十一歲時已經遍學內道與外道的四種共同學科，亦即通曉:聲明、因明、工巧明、醫方明。大師卓龍巴(藏: Gro lung pa)還特別提到尊者在十五歲時，只是聽聞法稱(梵: Dharmakirti)的《正理滴論》(梵: Nyaya- bindu-prakarana)一遍後，便於一位擅於詭辯的外道論師對辯，而且把他折服，從而名揚十方。
之後，尊者于曾親見吉祥喜金剛(梵: Srihevajra)現身，並得金剛空行佛母(梵: Vajradakini)授記，世稱「黑山道場瑜伽自在」(有說黑山 Krsnagiri 是王舍城Rajagrha 附近的七座名山之一)的上師羅候羅笈多(梵: Rahulagupta)座前得受一切圓滿灌頂，獲賜密號“智密金剛” (梵: Jnanaguhyavajra，藏: ye she sang wai dorje)。
在二十九歲時，已親近多位成就大師學習金剛乘的經典及教授，圓滿通達一切密咒教授。因此，尊者不其然地生起: 「只有我能精通真言咒乘」的傲慢想法。於是空行母眾便於尊者的夢境中現身，向尊者展示許多前所未見的密咒經典，把尊者的慢心摧毀。
從此以後，上師本尊屢屢於尊者醒時或夢中勸請:「倘能出家，將會對聖教及眾生帶來極大利益。」於是，尊者便應上師諸尊所請出家為僧。正如拿錯譯師的《八十讚》所說：你的親教師已證得加行位，為世人所稱頌。
因此，尊者恭請已證得「加行道真實一分三摩地」(即證得「加行道」的「忍位智」)的大眾部(梵: Mahasamghika)持律上座「戒鎧」(梵: Silaraksita)為親教師，剃度出家，法號“吉祥燃燈智”。
尊者在三十一歲前，學習「法相乘」內明大小乘經論(顯教大、小乘經論)，特於「能飛聚落」(梵:：Odantapuri，有作飛行寺。位於印度比哈爾邦一帶。西元八世紀中葉，為放羅王朝開國之君哥波羅王Gopala 所建，與附近的那蘭陀寺、超戒寺共為金剛乘的中心。)親近法鎧大師(梵： Dharmaraksita，又作法護)學習《大毗婆沙論》 (梵:Maha -vibhasa)長達十二年。尊者不但精通根本四部(即是大眾部、說有部、犢子部、正量部)教典，就是對四部以外各部派所說的施、受食等戒律，與及各種取捨止作的微細處，皆能清楚了知，毫不混亂。
由於阿底峽尊者已能度越自他各派宗義教海，達至彼岸，所以他能無謬瞭解一切「教正法」的扼要。
丙二 由如理修行得獲證功德的經過
至於(尊者)得獲證功德的經過，總體而言，佛說一切「教正法」(藏: lung gi bstan pa，又作「教聖教」)，是完全包含於「三藏寶」(是比喻經、律、論三藏珍貴稀有，如同寶藏)之中，由此可知，「證正法」( 藏: rtogs pa’i bstan pa，又作「證聖教」)亦必定包含於「三學寶」(比喻戒、定、慧三學珍貴稀有，如同寶藏)之內，其中的「戒學」是「定學」、「慧學」等一切功德的基礎，所以在「經」、「論」之中屢屢讚歎。所以必須首先具備「戒學」才能令各種證德增長。
成就戒學－－戒學分三點解釋。先說成就最勝「別解脫戒」的經過，如《八十讚》所說：尊者進入聲聞乘(梵:Sravaka)之門後，猶如犛牛愛惜尾毛一般護持戒律，故向這位具足清淨梵行的殊勝比丘及持律上座頂禮。
文意是說，尊者正式受持圓滿比丘戒律後，就像珍愛尾毛的犛牛一般，只要有一縷尾毛纏結在樹枝上，那怕會被獵人捕殺，犛牛仍不願為了逃命而扯斷尾毛。同樣，尊者即使對於一條微細的根本學處（即輕戒)尚且嚴加守護，寧捨性命絕不違犯，其他重戒更不必說，所以《八十讚》把尊者稱為大持律上座。至於成就「菩薩律儀」的經過，如]《八十讚》所說：尊者進入波羅密多乘之門後，具足淨善增上意樂及不捨一切有情的菩提心。故向這位具大智大悲者恭敬頂禮。
總體而言，尊者(依止慈瑜伽師)修習以慈悲心為根本的多種菩提心教授，又特別依止金洲大師，修學至尊彌勒傳予無著及至尊文殊傳予寂天的殊勝菩提心教授多年 (據說長達十二年)。如《八十讚》所說：能捨棄自利，以利他為至上者，便是我的師長 (阿底峽尊者)。
意指尊者心中發起珍愛他人勝於珍愛自己的菩提心，並由這種「願菩提心」引生「行菩提心」受持修學廣大菩薩行與及一切有關的學處，由於這些善行，尊者從不違越「佛子律儀」 (即菩薩戒律)的界限範圍。至於成就「金剛乘律儀」的經過，如《八十讚》所說：尊者進入金剛乘之門後，見自身即天並具足金剛心，故向這位擅修密咒禁行的瑜伽自在阿哇都帝巴(藏: Avadhutipa，阿底峽尊者的稱號之一。阿哇都帝Avadhuti 意即「中派」。Avadhutípa 便是擅修無上續部中派瑜伽的大師。)頂禮。
由於尊者能成就見自身即是「本尊天」的「生起次第」及「金剛心圓滿次第三摩地」所以拿錯譯師在讚中總體是稱讚尊者為瑜伽士的尊主，此外還特別稱讚尊者能如理守護三昧耶誓句，絕不違越續部戒律的界限。如《八十讚》所說：尊者具足正念正如，從沒有違背戒律的念頭，謹慎防護，遠離讒誑，不為犯戒罪垢所污染。
意指尊者不但勇於接受三種律儀的各種清淨戒律學處，還依照所受的戒律謹慎防護，不會違越戒律，假如稍有染犯，便會依照各種律儀的還淨儀軌，儘快令淨戒律回復清淨。應知尊者這種清淨風儀，是一切通達佛法心要的智者門所喜愛的作風，故應見賢思齊，以這些善知識為榜樣。
成就定學－－成就定學是分為共同、不共兩種。「共同定學」是指尊者由修習「奢摩他」令心自在堪能。「不共定學」是指尊者具有極堅固的生起次第證德，並於三年或六年之中修習「明禁行」(梵：rig pa brtul zhugs )時，遙聞烏仗延那國(梵: Oddi yana) 空行母眾的秘密道歌，並把這些歌曲牢記於心。
成就慧學－－「共同慧學」是指尊者證得「止觀雙運毗缽舍那三摩地」(即是達通達空性的加行位)。「不共慧學」是指尊者證得「圓滿次第殊勝三摩地」(即是「密集五級圓滿次第」中的「幻身次第」)。如《八十讚》所說：依照密咒教典而言，尊者顯然已達至加行道。
三功德圓滿後作弘法事業的經過：尊者為佛教所作的事業可分為兩部分解釋：① 在印度的弘法事業。② 在西藏的弘法事業。
丙一 在印度的弘法事業：
現在先說尊者在印度的弘法經過：尊者曾于印度金剛座大菩提寺與外道辯論三次，以正理戰勝外道邪論，住持佛教，不僅如此，尊者還妥善地把佛教內宗大小乘各派所有無知、邪見、疑點等惡垢一一澄清消除，令聖教廣大弘揚，所以尊者被教內大小各宗一致奉為頂嚴。正如《八十讚》所說：尊者在大菩提宮大眾齊集時，以正理遮破內道、外道的謬見，猶如獸王獅子的吼聲，百獸聞之心膽俱裂。
《八十讚》還提到：“能飛聚落”有二百五十位比丘，而“能映覆戒寺”則有近百位比丘，當中根本四部悉皆齊全。尊者雖然被摩羯陀(梵：Magadha)境內所有寺院的四眾弟子奉為頂嚴，但是從不自矜高上。由於尊者能共同住持十八部的教法，所以人皆受教於尊者。
丙二 在西藏的弘法事業：
現在講述尊者入藏弘法的經過：智光王(藏：Yeshes ’od) 叔侄(侄兒是菩提光，藏：Byang chub’od)二人先後派遣譯師賈.精進獅于(藏：brGya brtson ’grus seng ge )、拿錯戒勝(藏：Nag tsho tshul khrims rgyal ba)多次赴印殷勤勸請尊者入藏傳法。到了菩提光執政的時代，終於請得尊者蒞臨後藏上阿裏地區(藏：mNga’ris)整頓佛教，由於這個因緣，尊者便把一切顯密要義總攝為修行次第而撰造《菩提道燈》等論典，令佛教復興。尊者在阿裏住錫了三年，在聶塘(藏：sNye thang)住錫了九年，又在衛(藏：dBus)、藏(藏：gTsang)各地住錫了五年，其間為許多善信弟于傾囊傳授各種顯密經論教授，令已經沒落的佛教重新復興，其他殘存的法軌亦再度興盛起來，並對那些被邪見謬解污染的法軌作出對治修正，令佛教寶藏遠離不淨垢染，回復清淨。
總之，雪域(西藏)前弘期時代的佛教教規，是由靜命堪布(梵：Santaraksita )及蓮花生大士(梵：Padmasambhava)建立，但後來因為支那和尚堪布(藏:Hva shang。又作大乘和尚、摩訶衍)對空性的要點未能正確理解，從而譭謗「方便分」(如聞、思、修、積福、淨罪等修法)，禁止一切思維修習，遂令佛法衰落，幸得大阿闍黎蓮花戒(梵：Kamalasila)破邪立正，彰顯勝者(佛陀)的密意，所以這位大師的恩德極為重大。
可是到了後弘期，又有一些以班智達、瑜伽士自居之輩，由於錯謬理解續部的意義，於是嚴重損害了聖教根本白的清淨梵行，幸得尊者把這些邪說善巧破除，令邪執消滅，無謬清淨聖教廣大興隆，所以雪域一切有情鹹皆蒙受尊者之恩。
若要造論彰顯能仁教旨，還要具備三種圓滿資格：
雖然具備以上一種條生件亦能造論，但是能完全具備這三種資格自然最為完美，而這位大師正完全具備了這三種因素。尊者得本尊攝受的經過，如《八十讚》所說：尊者曾親見歡喜金剛(梵：Hevajra)、三三昧耶王(梵： Trisamayav yuharaja)、勇識世自在(梵：Lokesvara，亦即觀自在，梵：Avaloki tesvara)、至尊度母(梵：Tara) 等本尊，得獲印可。常於夢中或醒時得聞本尊開示甚深見及慈悲廣大行妙法。
尊者擁有「共乘」(即小、大二乘所共有)及「大乘」兩種傳承，在後者大乘之中又分為「波羅密多乘」及「密咒乘」兩種傳承。
在「波羅密多乘」之中又分為「見傳承」及「行傳承」兩種。於「行傳承」中又分至尊彌勒所傳及至尊妙音所傳兩種，所以波羅密多乘的傳承共有三種。尊者所擁有的密咒傳承共有五派(即：一切密續總傳承、密集傳承、母續傳承、行續及瑜伽續傳承、降炎摩傳承)，此外還擁有宗見傳承、加持傳承和其他多種教授傳承。
阿底峽尊者具有多種傳承的教授，尊者曾親近隨學的眾位師長，如《八十讚》所說：尊者是常時親近的師長便是寂靜(梵:Santipa)、金洲(藏:Ser 1ing ba)、覺賢(梵：Bhadrabodhi)、智吉祥(梵： Jnanasri)等多位成就者。此外，尊者更具有由龍樹菩薩輾轉傳來的深見、廣行教授。據說尊者有十二位得成就的上師及多位上師。
尊者精通五種明處的經過已于前文解說。所以，這位大師能善於抉擇勝者佛陀的密意。
這位擁有這些功德的大師在五印(指全印度)、迦濕彌羅(梵：Kashmir)、烏仗延那(梵：Oddiyana)、尼泊爾(NepaI)及西藏各地的弟子多不勝數。其主要的印度弟子共有四位，此即學識智慧與尊者不相伯仲的大班智達毗柁跋(梵： Mahapandita Bitopa)，及法生慧(梵：Dharmakaramati)、中觀獅子(梵：Madhyasimha)、地藏(梵：Ksiti garbha)，還有加上善友密(梵：Mitraguhya) 而成五大弟子。在阿裏的主要弟子有：寶賢譯師(藏：Lo chen Rin chen bzag po)、拿錯譯師、天比丘菩提光(藏：Lha lama Byang chub ’od )。後藏(藏： gTsang) 的主要弟子有：迦格瓦(藏：’Gar dge ba)、廓枯巴天生(藏：’Gos khug pa lhas btsas)。在洛劄(藏：lHobrag)的主要弟子有：格巴勝位(藏:Chag pa khri mchog)、善護(藏： dGe ba skyong)。康區(藏：Khams) 的主要弟子有：大瑜伽師(藏：rNal’byor pa chen po)、阿蘭若師(藏：dGon pa ba)、智慧金剛(藏：Shes rab rdo rje)、察達敦巴(藏：Phyag dar ston pa)。中藏的主要弟子有：枯敦津珠雍仲(藏：Khu ston brtson ’gurs gyung drung)、俄勒巴喜繞(藏：Ngoglegs pa’i shes rab)、仲敦巴勝生(藏：’Brom ston pa rgyalba’i’byung gnas) 三師。在這些弟子之中，能繼承其師事業，令其發揚光大者，便是得度母(梵：Tara) 授記的仲敦巴勝生大師。上文已對造論者的優勝處簡略介紹，若要詳盡瞭解，便要參閱阿底峽尊者的廣傳。