大白傘蓋佛母回遮咒，是遮止障礙最有威力的一個咒。特別是末法的時候，因為眾生的共業，我們福報不夠，所以這個時候世界上最強大的力量，不是來自於正的那一面，而是來自於負的那一面，這時候，如果要修行，很容易遇到魔障。要驅除魔障有各種方法，小的障礙很多，道教乩童也會做，可是大的障礙他們是不可能驅除的，特別是修行佛道的時候，真正的天魔來障礙的話，世間的辦法根本擋不住，而大白傘蓋佛母回遮咒一定擋得住。
學到這個咒，得到傳承和得不到傳承，是完全不一樣的力量。我們持誦此咒要非常注意一個基本原則，不是說，我現在持咒，就像有保鏢一樣，保鏢的力量很強，不管什麼壞人來，他一定擋得住，敵人不但不能傷害我，而且他傷害我的力量，回頭來會傷害他自己。咒的本身是有這個能力，但是我們若以這種心態誦這個咒的話，對我們並不好。因為今天魔要來傷害你，可是發現沒辦法傷害你，不但沒辦法傷害你，反而他自己加在你身上的破壞力，回過頭來碰在他身上，他的怨氣因此沒辦法消，以後他找到機會，還是會再反撲回來，而且會一次比一次嚴重。而且我們總有疏忽的時候，不可能二十四小時都在持咒，當你在別的煩惱現起或是碰到什麼的時候，魔那時候再來，你就一定會被傷害。所以我們念大白傘蓋佛母神咒的時候，應該了解：這個神咒真正的威力是來自悲、智兩個力量。
我們學了佛，了解大家都在生死輪迴當中，天魔來干擾我們，還是因為有一個共同的業。魔是被煩惱所使，即使他得逞了，傷害了我們，將來這天魔所遭遇的會更可怕，因為他傷害修行人，將來更糟糕。更何況不管是天魔、或什麼魔，假定我們自己本身沒有煩惱做為引子，天魔是沒辦法干擾的。所以外面的這種干擾會來，自己內在的煩惱是一個最重要的增上緣。因此，就是因為我的煩惱造了業，現在感得天魔來傷害我，我固然痛苦，他現在得逞，將來是會墮落得更可怕。所以我現在學了佛，我希望用悲智的力量，擋住煩惱，同樣的也希望大白傘蓋佛母神咒的威力擋住惡魔的瞋心，瞋心擋住了以後，他來鬥爭的力量就消失了。所以佛最後成就的時候，降魔是用悲心降的，學佛弟子，也應該以這樣的心情持咒。雖然我們現在的悲心沒有經論上的如理如量，但是我們事前可以思惟一下，平常每天可以念七遍，真正碰到重要事情的時候，比如非人障礙，可以用很懇切的心情，祈求佛菩薩加持，啟發我們的悲心和智慧，降伏我們內心的煩惱，同樣的幫助我降伏對方的煩惱，免得他因為煩惱來干擾我，最後造惡業墮落。這樣一心一意懇切地念，只要很誠心，一定會有力量產生。
一切的障礙，主要原因還是來自於自己的煩惱，煩惱如果不能徹底淨化，本身就是一個麻煩，不僅會傷人，然後業回過頭來一定是傷害自己，乃至於感得三界中最可怕的天魔，所以我要決心從內心的煩惱降伏起，以此來幫忙一切人就是慈悲心，幫忙一切人來學佛法就是菩提心，這是非常好的機會，也是最主要的因緣。那麼把我們做的所有的功德回向無上菩提。
到底什麼是無上菩提？菩提是覺悟，覺悟就是無上的、最高的。覺悟些什麼？覺悟到每一個人皆有佛性，而要把它充分的發揮出來。那麼佛性是什麼？佛性就是覺悟的本質，見世間一切都是不覺悟的、錯誤的、無明的，無明的根本來自對「我」的執著。「無我」不是指我不見了，而是我們概念當中認為「有」的這個東西，其實不是真實的，而是緣起的存在。它使我們感受到苦，或使我們感受到樂，但苦和樂都有一定的因緣，所以我們要曉得，什麼因緣是苦的因緣，既然我們不希望苦，那麼便把苦的因緣慢慢的拿掉。而我們通常不了解因果必然的關係，這裡面有很深入的基本原則，就是我們面對任何事情一定要懂得它們都是業所感的，直到無上菩提，徹底的自他一切痛苦都解決的時候，這個原則一直都用得上。在這個基本原則之下，我們了解一切都不是天生如此，也不是絕對不變，廣論要我們觀業忍受，就是一切的苦樂都是有它的業，我們內心不要拿世間的常態去看，也就是說我們不要以習慣性的判斷方式來看一切。內心的習慣性即為執著，把執著的力量認清楚了，很多問題便不在外面的好壞，而是內心習慣性的執著。把這東西慢慢的拿掉，佛法的中心就是這個。
平常我們總是以自己的標準去衡量事情，學了佛以後第一步，就是要把自己的標準放寬，代別人著想。這句話很容易講，其實很不容易做到，卻很值得我們去做。你用你自己的尺度衡量，那就是自己的執著，代別人想的話，執著就減輕了。代別人想有各種角度，在這裡是用佛法的角度，比如說上士道裡講忍辱，忍辱裡面無非是把佛法放進去，放進去後拓寬了尺度，本來自己無法忍受的事情，到那時就能忍受了，那是因為用佛法以後，把自己內心當中認定的執著減輕。執著是我們的盲點，佛法最究竟高明的地方就是如此。然後做了以後把功德回向，不要執著那個功德。我們常常為人做了事情，總希望他人回報，這就是一種執著，平常我們做事處處地方可以看清楚這特點。那麼我們做這件事的目的是什麼呢？要回向無上菩提，這個概念向後一直都用得上，而且非常重要！
八十九年十一月十七日
皈依法會師父開示