伽喀巴大師造 帕繃喀仁波切編
雍增．墀江仁波切注 仁欽曲札譯
敬禮大悲！
不了義之大悲為大悲心本尊觀自在，了義之大悲如《入中論》禮讚偈所說，為於初、中、後三時均極重要之大悲心，於彼前敬禮。
為顯其法源清淨故開示造者殊勝：
甘露梵文為「阿密哩達」，意為無死，唯佛方能摧破微細死魔，能得如是無死果位之藏教授，金洲所傳來。此教誡出處為《親友女因緣》、《牽地獄車力士記》、《華嚴經》、《文殊遊戲經》、龍猛《寶鬘論》之「彼罪我身熟」等，彌勒之《經莊嚴論》、無著之《菩薩地》，寂天《入行論》之「諸凡自他者」等。
令於教授起敬重故開示其法殊勝：
如金剛石碎片，亦能映蔽其它珍寶，喻此修心法之一分亦能壓伏我愛執；如少許日光能除暗，喻此法之一分亦能除我愛執；如藥樹之少許葉片亦能除病，喻此法能除我愛執，文義等應知。五濁橫流時難入正道，於此時節，以修心法為伴侶故，惡緣無法擾動等，能將惡緣轉為菩提道。
如何以正教授引導弟子之次第共有七義
（一）開示加行基礎法
先學諸加行，即思維暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪迴苦等。
（二）正行修菩提心
若詳細思維，將知輪涅一切皆是發心助緣，觀待輪迴本性，能策發「汝應發心」之念；觀待聲緣墮寂靜邊之理，亦激勵發心。需發心的原因之一是：一切有情皆為死無常所遍覆，而且如《四百論》中所說：「是故無常者，一切轉為苦。」輪迴之處、身、受用等一切，皆具無常與苦之自性故，思維三界眾生之苦狀而發心。又思維眾生皆隨業煩惱轉、於煩惱品緣起中連續流轉之理而發心。
此中分二：有關勝義菩提心修法與世俗菩提心修法兩種修法。因利根化機串習空性之關係，古籍中大多先說勝義菩提心修法，本文根據自宗文殊怙主宗喀巴大師之軌矩，仿照《修心日光》、《善慧密意莊嚴》、《甘露藏》、格鄔倉根本文句等諸論樣式，依殊勝密意置於後述，是故先說修世俗菩提心：
初應修自他平等，其修法出處為《集學論》所說之「自他平等串習已，菩提心者當堅固」。所謂「自他平等」者，並非自他二者在無我方面平等，輪迴中受苦平等，或求樂、不欲苦平等，乃是指對其他有情亦能生起如珍愛自己之心。其修法請參閱餘論。
復次，如格西夏博崗巴所說：「若未能視自如仇之前，上師等任何人均不能利益之；若能視自如仇，方能生起一切利益」，故應將眾過歸於一，亦即如《入行論》中所說：「盡世所有苦，皆從自利生。」及「世間諸災害，所有怖畏苦，悉從我執生，留此魔何益？」蕩巴云：「苦樂二報非關他，根源在自定日瓦」。《修心利器輪》中說：「由此我獲敵，亦捕隱藏賊，扮我欺誑者，是我執無疑。」毒物、兵刃、諍訟、疾病、人與非人損害、三惡趣等，彼等一切皆依我愛執生。龍猛之《菩提心釋》云：「於有情離貪，如毒行應離，聲聞離貪故，僅獲劣菩提，不捨有情故，獲圓滿菩提」，諸聲聞眾誤入下劣道亦是我愛執之過。總之，如《入行論》所說：「此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。」認定我愛執為一切衰損之根本。該論又云：「盡世所有樂，悉從利他生。」諸有情是出生現前與究竟一切善資糧之大庫藏，猶似如意寶，亦如良田及乳汁無盡之牝牛，恩德極大，故應珍視。然如《入行論》所說：「有情與諸佛，同能生佛法，若是敬信佛，何不敬有情？」我等現在雖於佛像前獻供、敬禮，發離苦求樂之願，祈禱相續中生起地道，然卻輕棄作為息苦生樂之因與出生大乘地道果之因的有情。見此輕視極為錯誤已，於諸有情思眾皆有恩。
其它有情之苦及苦因我悉取之，我之身、受用、善根等皆捨予有情，取舍間雜修。若念他之痛苦無害於我，故毋需除之，如是則年少時不應積財養老；若念相續各異故不同者，則自己不需除母親之苦；若念母恩大故不同者，當知一切有情同是具恩母親；此外且有手不應除足病之過；若念彼是一聚合故不同者，當知所謂聚合是多剎那與多支分積聚而成，無獨立之聚合；若念自己重要故不能捨離者，當知無始以來雖為成辦自利，然悉無所成且墮於輪迴百般損害之泥沼中。《入行論》云：「若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」
心力弱者，最初將自己下午之苦於上午取之等，先從自身取而作修心。若串習者，次於親友、中庸、仇敵等依次增修，最終能取遍滿虛空眾生之苦；復令取捨乘來去之風息。
依悅意、不悅意、中庸三境生起三毒時，決斷為有情之三毒，而發起願諸有情遠離三毒之三善根。
結行略教授，於彼策念故口誦「願彼等罪熟我身，我無餘善熟於他」等，及「眾生所有苦」等取捨啟請文，且如《華嚴經．淨行品》中所說，配合威儀瑜伽，威儀盡誦持。
修勝義菩提心者：方便分獲堅固之後，示密勝義菩提心修法：外所取境所攝諸物，唯於心中如是顯現，此外無微塵許實有，是故思諸法如夢；能取內心之所攝諸法亦無自性有，故爾觀心於勝義中亦無生，不僅有法能、所二取所攝之諸法，即便法性本身亦應決擇為無實，是故對治自然解；通達空性能得涅槃；若未通達則不能消滅輪迴，且能生起輪迴因果，是故空性為輪涅一切之根本「賴耶」，而且從空性能現起一切緣起故，道體住賴耶，中間如幻士——勝義諦如幻分二種，可言有而非實有，雖顯而空、現相如幻，此中依後者修。
（三）轉惡緣為菩提道
此中分二：略示和廣說。初者，於不善之增上果，如天龍爭鬥、黑品增長、疾病災荒、動亂鬥諍等內外一切中斷現起時，以及種種罪果充滿情器時，應以此法將逆緣與中斷轉為修道助伴，將能害者轉為善知識，由此將此等紛亂惡緣成覺道。金洲云：「惡緣善勸請，魔鬼佛神變，病苦罪掃帚，苦法性顯現」，《入行論》云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲憫生死者，羞惡而喜善」。
第二廣說分二：依意樂發心轉變與依加行積淨轉變。
初者，境、時與苦、樂、好、惡等，遇緣即修習為一切皆善，亦即如喀切班欽所說：「苦樂迴向善資糧，利樂虛空願充滿，若苦承擔一切苦，痛苦大海願枯竭。」嘉瓦楊貢巴云：「種種苦不幸，堪布身中盡」。餘處亦如是：「富不可愛貧可愛，富者積護痛苦大，貧者苦行佛法成，佛徒心向乞丐身；贊不可愛謗可愛，贊者我慢傲心生，謗者自過全顯露；樂不可愛苦可愛，樂者煩惱五毒盛，苦者昔造惡業盡。苦是上師之大悲，苦為安樂必經道，彼若無者樂亦無；苦為悉地之橋梁，，能令證德增廣大。」此視安樂非莊嚴而視痛苦為莊嚴與功德之法，非說除此大乘修心時外，即不需重視，此在三士道修法中均極重要。因為最初學下士道時，於現在未死前之樂視為過失，捨棄現世，重視皈依與業果之取捨，視積資淨障等修法苦行所受之苦為莊嚴，甘之如飴，生起希求後世之心；學共中士道時，了知後世雖或能得善趣天人身與富樂圓滿，然亦是有漏樂，不可保信，終會轉變，重又聚集苦因與引發痛苦，由是心生厭離，視一切輪迴樂為過失，如嘔吐患者見食，以希求解脫之心，視三學修持苦行之苦為莊嚴而非負擔，以消滅集苦輪迴；學上士道時猶為重要，眾所周知不須贅言。總之，若不視樂為過失，則不能解脫輪迴與惡趣，若不為法受苦即不能獲得解脫；若不見希求自樂為過患，則不能生起利他之心，若不受苦行精進之苦，則六度行之修持不能究竟。
第二：四行勝方便——一切善根迴向菩提因等積集資糧，清淨妨礙道於相續中生起之違緣罪墮，念魔礙之恩德悲憫施放朵瑪，於諸護法托付增長髮心之事業，由此等門增長修心之修持。
（四）開示一生修持之總綱
攝教授心要，應修五種力——心不隨我執、貪、瞋等轉者為牽引力，不離修心意樂者為串習力，令發心不壞且增長故積集資糧者為白法種子力，思我愛執過患而斷除者為破壞力，願諸善根為發心不壞及增長之因者為發願力。又有大乘遷識法——一切財產施予會眾者為白法種子力，於身不貪者為牽引力，念煩惱過失者為破壞力，願不離發心為願力，相續修習發心者為串習力；五力重憶念佛之行傳，作獅子臥姿等威儀。
（五）開示修心純熟之量
佛所說諸法歸於對治我愛執與我執之一要；他人之證明與自己問心無愧之二證取其主；貧富苦樂皆一味故常懷歡喜心；心純熟量為與前不同而能將我愛執之心顛倒；具有能忍眾苦之大苦行者，珍愛他人之大菩薩，不違越法行之大沙門，羞犯微細罪墮之大持律師，純熟大乘正道之大瑜伽師，是為五大純熟相；且如善巧馬術者，能應付突發事件，散亂亦能主。
（六）開示十八種修心三昧耶
（七）開示二十二種修心學處
最後以格西切喀瓦大師所說「於菩提心獲自信頌」作為結束：
我因多勝解，輕苦與惡名，獲伏我執教，今死亦無憾！
新、舊噶當派文集中有大量《修心七義》根本文句與註疏等，然正文次第互不相同、文句多寡參差不齊。或與引導科判不相合，或有非屬通用之文句等，情形不一。有鑒於此，長時以來擬編寫一根本文，按照符合自宗文殊怙主宗喀巴大師語教傳統之諸論，即《修心日光》、《善慧密意莊嚴》、《甘露藏》等之密意編排。後於木亥年（1935）在昌都甘丹強巴林寺講《菩提道次第廣論》時，由一心專修者朗忍巴．彭措貝丹獻禮勸請，於是細察多種本釋彙編成根本文句，另以科判莊嚴合成一文，僭名帕繃喀轉世者書，願眾生利益增長！
本文為具恩根本上師大勇識嘉傑．雍增墀江金剛持至尊善慧智持教海吉祥賢，為利益我這劣慧者杜松巴．貝丹易於修持《修心七義》根本法故，以無上慈悲欣然賜予貫注，願此微妙加持甘露，流入自他一切有情心中！吉祥圓滿！
一九九四年九月譯於上海