五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措 傳授
昂旺朗吉堪布 講授
具足無緣大悲至尊具德恩師功德
名稱極難贊說昂旺朗吉堪布口授
發心次第要覽：
一、皈依發心
二、發心秘授：下中士道串修法
一、皈依發心等
皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。（誦若干遍）
諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依。（三遍）
我以施等諸資糧，為利有情願成佛。（三遍）
願一切有情離親疏愛憎住平等捨。（三遍）
願一切有情具足樂及樂因。（三遍）
願一切有情離苦及苦因。（三遍）
願一切有情不離增上及解脫妙樂。（三遍）
特為利益慈母一切有情，必須盡力速速證得正等覺位；為證此故，當依甚深道師佛瑜伽為門，趨入修習菩提道次第。（三至七遍）
二、發心秘授，下中士道串修法
（人生難得，善知識難遇，佛法難聞，修行機會難得）
師云：難得具大義之人身已得，得之能成大義，應如何乃不空過，應勤取心要，以取得人身代價。此暇滿具大義之人身，僅此一幸遇，難遇之佛法，僅此一幸遇。宗喀聖教尤難值遇，難遇如晨星寥寥無幾之善知識，僅此初度值遇。勝緣會合，不能不贊為希有。如是難遇之因緣，以後更難幸遇。
經云：人身僅一遇，如盲龜浮木。此言盲龜於大海中，尋其漂蕩之浮木舊巢，若干億萬年偶一值遇。此喻大好人身，若干億萬年之偶一獲得。
（人生無常，死決定）
如是難得之人身，能長住也好。但又不能長住，亦必須死。凡在生死圈中，莫不有死，死為決定義。
（死期不決定，且生緣少而死緣多）
且死無定期，剎那頃即可由此身變為他類身軀。蓋此身脆弱及生緣少而死緣多故。
（死時無法阻止，財富妻子丈夫兒女等皆無法帶去，衹能孤零零一人上路）
又死時何可利益，財物妻子均不能利，死時唯冷泠清清一人而去。積如須彌之資財，死時纖塵許亦不能攜去；廣遍世界之子女，死時無一人能將自己留住不死；
（強健與羸弱之身毫無用處，唯有含藏一切業力種子之心識，阿賴耶識，能相續下去）
乃至與己俱生同來之身軀，死時亦須捨棄，唯餘心識而去。
（唯正法與三寶能利益、可作救護）
死時唯一可利益者，唯佛說正法及三寶皈依處。能利益、唯正法，可作救護，唯有三寶。
（發心精進修正法）
既如是，需法心馬上勤求正法，即馬上勤求大乘法生起菩提心之教授。
（若不然，得生善道機會渺茫，死後必墮三惡道，因無始來黑業多白業少故。）
復從反面思之，如現在不發心馬上去修正法，此身一失，其受生不外善惡二趣。以我多生以逮現世，惡業多故，定墮三途無疑。
（思維地獄種種苦，起大怖畏心及遠離心。人世的種種細微的苦我都不願承受絲毫，何論地獄難堪眾苦呢？而黑業卻正把我向彼處牽引！）
地獄中寒冽熱熾，餓鬼道長時飢渴，畜生道互相殘食，愚癡、寒熱、飢渴、鞭打等苦，一旦墮入，何能忍受。
（趁尚有機會，皈依求救護，取捨業果。求人天福報。）
欲救此苦，唯有皈依三寶，勤於止惡修善。並須趁此身尚未墮入三途之時，即去勤求不入三途之法，即皈依三寶，希求救護，併發心依業果取捨而行；以求人天增上善果。
（進一步思維，生人道仍不離八苦，諸受究竟全為苦，難出輪迴，毫無是處。吾不取！）
此尚不足，復思我今雖生善道，已得人身，而怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，以及生、老、病、死諸苦，凡今所遇，無不是苦。
（再思維生天道，修佛法緣份極少，福報用盡，還墮惡趣，依然是苦，終非究竟，吾亦不取也！）
即使生到最高之究竟天界，亦未離苦之自性；煩惱一生，終必還墮三途。如是三界，等同苦聚，長期是苦。
（若欲了生脫死，如何修，當依戒定慧三學）
然究應如何乃能離生死，乃離苦之自性。須依戒定慧三學，乃能脫離。故應依戒定慧三學而修。依此三學，確可解脫生死苦，解脫苦之自性。（再進一步思維，我雖出離熱惱，得自在解脫，而一切諸父母親朋友仇敵仍在苦海掙扎，迷不知途，我言解脫，豈非癡人說夢？緣何，眾生同體故。）
此尚不足，復思自己雖已出離，但自之一切父母尚淪苦海，此為諸佛菩薩所不忍所不許者。
（既如此，當發願度眾生父母，方為圓滿，皆大歡喜，而能度眾生父母者，唯佛，故必發願成佛。）
為此故，須自他二利，須依大乘法，鬚生起菩提心。蓋欲自他二利究竟圓滿，必具功能，而此功能唯佛乃具，故須成佛。
（成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，應先剷除親愛怨憎中庸漠然之有漏三心。換之以無漏之平等捨心。基礎才牢不可破。否則千里之堤，潰於一穴。竹籃打水一場空。）
成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脈，乃菩提心。故鬚髮心修大乘法，發心生起菩提心。（須心與法相合而修，能感動而修。）
阿底峽尊者依止金洲大師求得七因果言教與自他相換二種修心教授，依之修習，較易生起菩提心。修七因果言教之先，須先修平等捨心，乃能生起依一切有情而修心，而修為利一切有情願成佛之菩提心。
1、平等捨心應如何修：
（欲修此法，必求加持，求大智大權勢圓滿成就者，此極方便而必須之法。）
先想頂上釋佛即上師，即一切佛，向之啟請：祈尊加持我心相續，我對一切有情因親生愛、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去而安住於平等捨。並祈加持我令一切有情亦除去此三種心而安住於平等捨。
（冤親中庸皆為緣起，切莫執著我相、人相，壽者相、眾生相，應知眾生同體。三者無絲毫自性可言。自編樊籬，還苦自己。於己於他，無任何益處。智者所不取也。）
初、先想一中庸有情於自前面，思維：我願迅生離冤憎親愛中庸漠然之三心這平等捨心。如伊平日對自作過許多饒益，自對之一定生悅意心。此悅意心不可要，因能生愛執故，焉知此人過去不曾對自作過殘害；故利我者不決定，而消遮愛執之心。反之，如伊對自作過如何殘害，自對之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此人過去不曾對自作過許多饒益，故害我者亦不決定，而遮止憎恨心。略想：利我者不可生愛執，過去對自曾作殘害故；害我者不可生憎恨，過去對自曾作饒益故；由是遮止怨憎、親愛中庸漠然三心而住於平等捨心。我今安住於平等捨心有何不可呢？！
（親者並非決定親，因緣所成。親者無自性。）
嗣想親厚者於自前面，思其於自饒益事，則生愛執，亦不可愛，因過去曾對自殘害故。
（仇者並非決定仇，因緣所成。仇者無自性。）
嗣想怨仇於自前面，必生憎恨，此不決定，因彼過去曾對自饒益過。
（是故安住平等心，為最上策。）
反覆思維後，三種均齊想於前面，如生愛則如前遮止（過去對自曾作殘害故）；如生憎亦如前遮止（過去對自曾作饒益故）；遮止後，安住於平等捨心。
（眾生顛倒，執著我人眾生壽者，故親愛冤憎中庸漠然之心應速速捨去。）
此平等捨心提念後，想於自方面此冤憎、親愛、中庸漠然三心不可生。又回到他方面，此三心亦不可生。根本須於冤親平等，即無所謂冤，無所謂親，蓋冤者過去曾作過許多次親眷，親者曾作過許多次冤仇。如阿羅漢結婚者故事，曾作偈云：「六親鍋內煮，子打父屁股，冤仇懷中抱，孫兒娶祖母。」眾生顛倒，大多如是，思而壓伏冤憎親愛之心。如對冤許過去對自曾作利益，而現在是對自殘害。但冤過去對自是利，不能過去是利，不許為利，而現在是利，乃許為利。以時間推之，冤對自過去曾作多利，總之是利；又將憎心壓伏下去。
（於親者，起感激想，報恩想，於冤憎者亦然，且應生極大慚愧想，因其消我宿業，成就我故。）
續想：一切有情雖在過去、現世，曾為我仇，比皆由我業力感召而來，彼等如執刑人，奉命行事，非於我故為加害；如是不生瞋恨。又彼等於我消多罪業，是則於我有益無損；我不但不生瞋恨，並且當生感激。又彼等因我多造惡業，為我消業，彼則自受下劣等報，是我累彼，我不但當生感激，且生極大慚愧；而為報彼恩故，極圖度脫彼等。
（眾生皆喜樂不喜苦，將心比心，決定取平等心而舍親愛冤憎中庸漠然之心。）
嗣想三者於自前面，作總思維：親者不可生貪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，於自於他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意樂痛苦，意樂樂受。自又承許願其具樂離苦之戒，又如何可生愛憎。
（成佛乃為盡虛空遍法界眾生成佛，自他尚在苦難中，應起同體大悲，捨愛憎心。）
又想三者於自前面，於自方面決不可生親即愛、冤即憎之心。一切有情均自母親，決不可一部分愛一部分憎。並且自己乃依一切有情而成佛，決不會依一部分有情而成佛，不依其餘一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他雙方均不可生親者愛、冤者憎之心。因自他尚在水深火熱之中，又何能有愛憎之分。
（將此平等心廣大週遍。）
又漸推廣到一村一縣，乃至一切世界，對一切有情均不可生親者愛、冤者憎之心而住於平等捨心。有暇時可廣想。略想：冤親二種有情於前面，而平其愛憎心。平等心生後，然後轉入於知母念恩。依前說觀到無可愛、憎、漠然；然後又啟請，又觀又修。如是週而復始，三四次修。
（何為菩提心。其次第修法。）
所謂菩提心者，須具有為利遍虛空一切有情之利他心，和為利一切有情自己必須成佛之願成佛心二者，才是菩提心。依七因果言教和自他相換教授合修，更易生起菩提心。所謂七因果言教者，乃依知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、發菩提心七者，以前前為生後後之因的次第，長期殷勤串習，必生菩提心也。
（無量劫中，無量母親，無一有情不曾為我母。）
2、修平等捨後，續修知母：即認識一切有情是母，為生起念恩心之因。
知母者，即能認識一切有情均自母親之心。八千頌云：一切有情，吾毋不去處，吾毋不生處，吾毋不死處。由此可知一切有情均自母親。僅念此，認識母親之心，尚不決定。再以無始之理思之，一切有情從無始來，心流不斷，現在之心流，由過去之心流而來。現在之心流，非於現生中僅有，蓋入胎之心流，來自入胎前之中有，中有之心流來自前生之心流，以此前前，推之無始。我從無始以來，受生無量數，母親亦無量數。假如有哪一種有情未曾作過我的母親，則我受生母親的數量就不夠。又從無始以來，我無處不曾受生過，無趣不曾受過生，故一切有情不僅作過我的母親，而且多生作過我的母親。依此理思之，一切有情確是我的母親，何以我又不認識呢？
譬如幼小離家，老大始回，見母而不認識，不能說不認識她就不是自己的母親。
又如見一蟲豸於自前爬過，如有神通力，則知是自己過去生中的母親，不能說她今生開形相變了就不是自己的母親。
（念母恩，念父恩，念友恩，念鄰里，國恩，推而廣之。）
3、次修念恩：為生起報恩心之因。
先想今生之母於自前面，思其對自種種養育之恩，為我救護一切損害，為我成辦一切利樂。初住胎時，母親一飲一食，一行一動，一坐一臥，都是在為保護胎兒著想，何者於胎兒有害，雖自喜食亦不食，何者於胎兒有益，自不喜喫亦要喫。更不顧自己疲勞、辛苦、困難，一行一動，一坐一臥，都是在為保護長養自己著想。假如母親不是精心保護自己，稍一不慎，自己就會死在胎中，我身得來，實非容易。何母親給我的身體，既不缺支，又具智慧，能辨善惡，依止佛法，精勤修學，可望成佛。母恩之大，何能比擬。中時，於出胎後，自己如一無知之肉蟲，不能自己生存，全賴母親溫之暖之，哺之養之，母親之心無時不刻不在自己身上，自己一顰一笑，母親隨之一憂一喜。自己糞便，母親不惜以手承之，以指拭之。夜間便溺，浸濕床褥，母親寧臥濕處，將自己移睡幹處。自己一有疾病，母親惶惶不安，求醫求藥，至心護理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不語，母親更自憂心如焚。自己學語學走，全賴母親晝夜教導扶持。即使有保姆撫養，保姆亦系看母親的金錢和關心如何而愛護自己的。後時，成長入學，撫之育之，有加無已。既為自己學業擔心，又為自己成長焦慮。乃至參加工作以後，尚時時為自己事業發展操心，關注之情，無時或已。母親對自大恩，不僅今生，乃至多生，亦復如是。不僅在人趣中母恩如是之大，生於獸類，亦有跪乳之恩，生於禽類，亦有反哺之德。
不僅今生母親對自如是大恩，推之父親、親友、鄰里，乃至遍虛空一切有情，均自母親，對自大恩，莫不如是，須一一多遍思念母恩。
（知恩必報，報恩之究竟法，為修究竟圓滿方便善巧之正法。）
4、次修報恩：為生起慈心悲心之因。
思維我輩從嬰兒受生飲乳，以至成人，一切憂勞母親之事，無論初中後時，皆飽受母親慈恩，如是大恩，焉能不報。以世間一切衣食供養，饑予食，寒予衣，食以甘食，衣以輕暖，作種種承侍供養，雖屬報恩，然皆以苦為自性，轉瞬即逝，尚非究竟報恩。慈母有情長期沈淪生死，備受諸苦，我當為之拔苦予樂，乃為究竟報恩。
（願彼得樂）
5、次修慈心：修慈修悲為生起增上心之因，而悅意慈心，又為生起悲心之因，今修慈心。
因受諸母深恩，見諸母有情如愛獨子而心喜悅，極欲勸導令得安樂，令得涅槃無漏之樂。現諸母有情不僅缺乏無漏安樂，連有漏樂，亦甚缺乏，蓋缺善法以作樂因。我當如何令彼得樂，願其得樂，我誓願令諸母有情俱獲無苦之樂。
（不忍其受苦，願拔其苦。）
6、次修悲心：
諸母有情昔曾為轉輪聖王，富有天下，福盡沈淪，仍在苦中，諸道慈母有情節莫不皆在苦苦、壞苦、行苦之中，無有自在。苦苦如傷上加鹽，苦上加苦。壞苦似樂，瞬即成苦。行苦由煩惱業力使然，所作所受，毫無自在。因之諸母有情從無始來，流轉生死苦海之中，飽受諸苦，今後煩惱繼續滋生，仍不能離苦。為人子者，須為諸母有情拔苦予樂，尤須為之盡拔其苦，予以涅槃無苦之樂，乃為究竟報恩。
（捨我其誰，責無旁貸，發猛厲心。）
7、次修增上心：生起增上心，已圓滿利他之心，又為生起菩提心之因。
諸母有情盲目發狂，又無引導，正向懸巖險處狂奔，為人子者焉能委諸他人、坐視不救。何況自為學大乘法人，焉能不救。慈母發狂者，乃煩惱擾亂其心，不能自主。盲目者，乃無慧眼觀察增上生和決定勝之義理。無引導者，無真實善友也。狂奔險處者，謂剎那剎那造諸惡業，總於生死，別向三途狂奔不已。我為慈母獨子，母不望我，望誰去救，我不往救，誰復往救，責無旁貸，我非救度遍虛空一切慈母有情不可。
（願代彼受苦。）
8、次修自他相換：為摧毀我愛執，轉為他愛執，增勝利他心，易生真實菩提心。
（願諸母有情之苦由我承負。）
想自母親於自面前，想她無始以來，由煩惱業力，備受種種痛苦，今後仍無止息，為人子者，何能不救。想她所積一切罪障，苦及苦因，均化為灰煙黑霧，紛紛向自襲來，一一入於自身，代母消受淨盡。次想父親，次想親眷，次想怨仇，乃至六道一切有情，皆自母親，她們身中所有一切罪障，苦及苦因，均化為灰煙黑霧紛紛向自襲來，一一入於自身，均代諸母有情消受淨盡。
（願我一切修法之功德入於諸母有情。）
次想自己母親於自前面，思其備受三苦，缺乏安樂。想自身分出一牟尼身入於母身，母親因之諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。次想父親，次想半眷，次想怨仇，次想地獄，次想餓鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修羅道，次想天道一切慈母有情均在苦中，缺乏安樂。由自身分出一一牟尼身，入於一一慈母身中，均令諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。次想自身分出無量數牟尼身，化作供物，向十方三世諸佛菩薩作供，諸佛菩薩受供後，心生大樂，身放光明，入於自身，加持我身，將自一切罪障和煩惱所知二障消除淨盡，自身化成光明轉成佛身，作我已真實成佛想。
（觀想諸母有情供養佛菩薩，接受加持，成為法器。）
次想一一慈母有情，均各身中分出無量數牟尼身，化作供物，向十方三世諸佛菩薩作供，諸佛菩薩受供後心生大樂，身放光明，加持一一有情，想一一有情已罪淨慧生，成為堪受正法之法器矣。
（觀想自為諸母有情說法灌頂勸導修行，做有情真實成佛想。）
次想自心放光，放出無量數上師、佛、菩薩到一一有情面前，為之說法灌頂、勸導修行，最後一一有情依之修行，均已二障淨盡，俱皆化成光明，於無有絲毫實有自性之光明中頓成佛身，作均已真實成佛想。
9、次發菩提心：
（然而，唯有自成佛後，乃有救度功能，思維佛之功德。）
想此僅系緣念一切有情成佛，要自己真實成佛後，乃有此救度功能。蓋佛身功德具三十二相八十種好，一一相好，眾德所成，諸大菩薩莫能測知。佛身紫金色，光明為性，常光數丈，使人瞻仰，無有厭足。見佛相者，能止惡生善，種成佛因。佛之教化，普及十方，隨類現身，隨諸根器，任運現身。於各方世界，普現十二種度化事業，有緣眾生，隨化得度。佛諸相好，一一毛孔，均能放光說法。佛光所至，熱獄化涼，寒獄轉溫，六道諸苦，無不頓息。
佛語功德，六十妙音，一音能說眾法，一一有情隨類得解。佛事業以語事業為第一，語示解脫，語音無遠不遍，如同面聆。
佛意功德，總為悲智，與聲緣共者三十四種，與菩薩共者三十七種，其不共者三十九種。聲緣菩薩僅得佛之相似功德一分，不能得佛真實功德一分。佛意中智德，遍一切所知境，阿底峽尊者曾云：「佛智於一切剎那能遍了知一切境界。」謂佛一念能遍了深廣真俗二諦，最深最細深義，無不清晰顯現。佛與聲緣菩薩之智，有共不共之分，非智體各別，乃同一智體，唯了達程度不及佛耳。因之度化有情功能，亦不能及佛。佛意中悲德，於諸有情不分親怨、愛逾獨子、愛逾自身百千萬倍，無一有情無時無刻不在佛悲憫之中。
佛事業功德，如明淨寶石，置於白處則白，置於黃處則黃，隨緣而異，與緣相應。佛之俱生事業功德，亦復如是。遇菩薩眾，則現報身而為說法。遇菩薩以下，則現化身而為說法。遇凡夫，則現帝釋梵天人非人等，隨緣而起，任運應機皆不作意。
佛之無邊功德，皆由教證二法而生，尤須證得佛之一切種智，乃能遍了一一眾生須用何法始易得義。一切種智，唯佛獨有，我為利益遍虛空一切慈母有情，誓願成佛。
（發願）
願我從今以後，凡身誤意所作善業和三世善根，以及行住坐臥四威儀，均一齊迴向為利遍虛空一切慈母有情，誓願速速成佛。
諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以施等諸資糧，為利有情願成佛。（一遍）
吉祥圓滿
師云：受本法誓言：行者須日串習一遍。此係恩師單傳菩提心修法之規。如依菩提道次第修法，於修六加行到資糧田諸尊收入主尊釋佛，合入行者頂上上師，供七支曼遮後，即續修菩提心修法。應永惠居士殷重虔誠勸請，稟承至尊具德恩師功德名稱極難贊說昂旺朗吉（前譯阿旺南吉）堪布，慈悲法露，憶述成集。願諸有情依之修習，迅成佛陀。
低劣弟子昂旺敦振於1986年2月述於春城。1992年3月重校於蓉城。
迴向偈
聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。