上日下常法師
46頁，「依論出體」那一部份，三宗。三宗當中第一宗，第一宗因為昨天已經講過了，我只是說把它那個，第一宗分三部分，再來說一下，這個第一宗，前面那一部份說依論出體，那就是簡單的把實法宗它做為判為色法的這個大概的內涵告訴我們，下面說，我看看在哪個地方？下面實法宗依論出體，實法宗是假名宗，這個大概說明，你們瞭解一個大概就可以。
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再下面，昨天我們講的最主要的在50頁上面，「顯立正義」，這個顯立正義，這個就是真正最精要部分，真正最精要部分，就是說第一支先說實法宗，這個實法宗，從三部份去說它，從三部分，第一個呢，「依宗」——依實法宗，「示體」——說明實法宗所講的戒體，它的內涵，它的特質、行相、功效等等，那就是都是色法，這個戒分作戒無作戒，它這個戒體都是色法，它為什麼判為色法？那麼這個理由，昨天已經簡單的說一下。
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那麼判完了以後，第二個呢，說「引律顯證」，它為什麼判為色法的道理說完了以後，它而且引律上面佛說的話來證成它，我判為色法的根據，前面是說的理論，現在是我的根據以及印證。這個根據印證的話，就是因為律上面有這麼一段公案，說「天眼所見」什麼等等，那麼這個律出在哪一個地方呢？是出在那個「持戒犍度」，換句話說，這個說明這個戒的意趣當中，佛出世整個經過，然後怎麼樣制戒的，好是引證那個，實際上這個上面引證的，所看見的善色、惡色等等，這個是佛的天眼所見，佛的天眼所見，而真正我們講律，那不能用天眼的。
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所以這個律當中曾經有一段公案，有一天，有一次到了怖薩的時候要說戒，通常怖薩之前要先除來懺悔，清淨了以後，才可以出來說戒的，不懺悔清淨不可以，那麼就有二個人，犯了戒沒有出來說戒，那麼佛曉得，沒有懺悔乾淨，不說戒，到了初夜，到了中夜，到了後夜他還不說，大家都奇怪了，今天到了怖薩日，佛怎麼還不說戒呀？目見連尊者就用天眼一看，啊，原來有二個破戒比丘，他用神通把那二個破戒比丘，就把他們遞出去了，佛就訶斥他：「不可以，不可以，不可以！」就這樣。我想這段公案，很多出家的同修都曉得，佛就訶斥他，所以真正的這個律，都是用我們世間的眼光來去看的，就這樣。從這個裡邊來說明。
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最後51頁上面說，「斥破」，就是說那實法宗以為根據是如此，實際上它這個真正的內涵並不是，並不是。所以最後在所以最後在52頁上面，道宣律祖說
諸師橫判，分別所由、考其業量意言如此。』
那個實法宗，以及除了那個祖師以弘那一宗的那一些歷代的大德們，他這個判斷這樣判斷的，所以這個橫，也可以說集其其中的一部份，實際上就不順整個的道理，不順它的理路，所以也可以說它判錯了，那麼真正的內涵是如此，所以我們最主要的把這個實法一宗，它所成立的這個戒體的內涵，這個地方把握住，那麼這個文字方面，容或有一點不大清楚，你們可以慢慢慢慢的，同道當中仔細的問一下，萬一不懂了，然後跑到這地方來，提出這個問題來，那我可以省下更多的時間，來專門把精要部分，這個上面說一說。
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前面有了這個大概的認識，今天我們看52頁。第二支「假名宗」。這個假名宗下面的，以及它的圓教宗，我都有這個寫好的科判表，請你們看黑板上面，在黑板上面，它有一個甲一，甲一下面AB，那是因為我在自己的筆記上面，原來寫這個AB，後來我想不要用AB，AB對我們來說不太好，所以我就把那個拿掉，註解呢，我怕我看了我的這個註書，說的時候對不起來，所以你們曉得這個AB兩個字可以不要用的。那我們現在《南山在家備覽》的本子，到哪一個部份，我會一步一步地，仔細的點出來，然後根據這個科判，我們就可以很精確的把握的準，祖師告訴我們的內涵是什麼？
先看文，《南山在家備覽》52頁第7行，
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《業疏》云：『二依《成實》當宗，分作與無作位體別者。』 《濟緣》釋云：『言當宗者對前非正學宗故。位體別者，對前二種體同故。』
現在第二個，實法宗是第一個，第二個依《成實論》，這個就是我們四分當宗，那麼這個《四分律》把作戒體跟無作戒體，這兩個體位不同，這兩個體位不同，所以它下面《濟緣》解釋「言當宗者，對前非正學宗故，位體別者」，體位別是什麼意思呢？對前面這個實法宗《薩婆多論》作戒體跟無作戒體兩者當中，它都是一樣的色法，現在當宗不是！這是第一句話，那麼這個在這個標題上面叫做「標示」。看噢，假名一宗分兩部分一個標示、標宗，指出來我這一宗的特點，那麼這一宗就是四分當宗，這個裡邊又有一個說明，就是跟前面的實法宗不一樣之處，第二個，下面是「正釋」，這個正確的，如理如量的來解釋，自己四分一宗所依的論據是《成實論》，看文
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《業疏》續云：『由此宗中分通大乘、業由心起故勝前計。
這個要仔細講，所以我臨到文字的都先解釋一下，說由於這一宗當中，它是「分通大乘」，就它的本分來說，這是小乘的，但是它的內涵來說，是通達到大乘，所以叫分是部分，不是正說，所以它叫過份小乘教，對小乘來說是已經過了小乘份的，所以對大乘來說是分通的大乘，那麼這一宗討論問題的時候怎麼辦呢？講這個業。佛法整個的都講的業，前面說這個業都是色法，現在已經注意到，對不起，這個業不僅僅是色法，業主要的是由心所引發的，這樣，所以說「故勝前計」呀！這比前面這一宗所計的、所瞭解的，要超勝。再看下去，文。
11:05
分心成色、色是依報、心是正因、故明作戒色心為體。是則兼緣顯正，相從明體。
那麼因為「業由心起」，而且下面說，這個樣樣都是心，「分心成色」，其實這個色本身哪裡來的？還是從這個上面出來的，這個「分心成色」，已經漸漸的進入大乘的唯識的意趣裡邊去了，所以我們以大乘的唯識教，說到什麼？識是什麼？唯識裡邊說，這個是我們八識的相分，實際上唯識裡邊還是有問題，這我們現在暫且不說它，至少南山道宣律祖，完全以唯識的概念來解釋。
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那麼在這裡，我稍微要加幾句話進去，真正進入大乘當中，又有唯識中觀之辯，這個辯論，辯論的也立很長的時候，從印度到中國、西藏、日本、韓國都牽涉在這個裡頭，你從文字的意理上面去看的話，那不曉得牽扯多少，可是就它的內涵來說的話，實際上深細的宗要部分，不會差的太遠太遠，這個以後有機會再說，其實真正通中觀的，這唯識決定通，如果你從唯識認真去走的話，將來走到那個中觀部分，也差不了太多，要不然我們彌勒菩薩怎麼可能成佛？這個是很典型的例子，而且佛懸記的將來真正的弘傳大乘教法的有兩個大祖師，一個是龍樹菩薩，龍樹的弟子提婆，一個是無著菩薩，無著的弟子世親，兩個，一個是性宗一個是相宗，說明這兩者是相輔相成的。所以在這個地方，我們先把唯識的意義把握的準，諸位當中容或對中觀有特別好感，暫時我們不要提，你們真正有興趣，我可以告訴你匯通之處何在？你瞭解了這個匯通，一點都不難，而且不會有什麼矛盾，這個我是簡單的說一下。
12:03
所以它說這個「分心成色」，那麼這個「色是依報」，然後心是正因，這個色本身跟心之間，還有互相依賴的依正的必然關係，而戒本身，也在那個依正的互相交涉當中，所以這個東西是不一不異，分不開的，就是這樣。那麼所以說「故明作戒」，這個作戒是什麼？「色心為體」！在這種情況之下，前面說作戒是色，這個前面就是實法一宗，現在的作戒的戒體是「色心為體」。
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而這個體當中，它又說「兼緣顯正相從明體」，這個體包括了兩樣東西，就是依正，我們不是前面說，戒，什麼叫戒？當我們的根識對境的時候，根識是正，所對的境是依，然後在這個上面談戒，戒體也從這個地方說，是不是離不開這兩樣東西？這個時候比前面所計的，就來的深遠而正確，說看見這個東西，好的就去貪，看見不好的，你就瞋，所以現在曉得不可以，然後攝心為戒，不要為貪所使，不要為瞋所使，把正念提起來，那是不癡，這是戒的中心，就是這樣，那麼在開始受戒的時候也是一樣，遍緣十方法界，這一定是「色心為體」，這個裡邊要把這個依的緣跟正的心，兩個所以相從明體，這兩樣東西互相配合，來說明這個作戒戒體。這個文字大家瞭解了。再看下去，
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由作初起、必假色心。無作後發、異於前緣、故強目之非色心耳。』
由於前面的作戒起來了以後，那個作戒一定要「假色心」，就是前面說的，然後「作」留下來這個「無作」，留下來這個無作，那麼這前面說過了，作戒先起來，然後作戒起來的時候，有個「作俱無作」跟著起來，然後跟著起來那個「形俱無作」，後面又跟著起來，當最後作戒結束的時候，那麼這個作俱無作也跟著結束，作俱無作跟著結束，這個形俱無作就現起來了，而且盡形壽，就是這樣。現在這個地方的「無作後發」，那個就是行俱無作，那個就是我們現在所受的戒體，這個戒體叫無作戒體，它永遠在這地方，然後一緣這個境的時候，這個無作戒體就有一個防非止惡的功能。
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那麼這個無作戒體是作戒生起以後才發的，所以「無作後發」，這個它形成的條件，跟那個作戒不一樣，所以異於前緣，這個跟前面不一樣，你不能說它色心，但是你又不能說它不是色心，那個弄不清楚，所以叫「強號二非」，非色非心，實際上那個強立，勉強立這個名字，這個裡邊是個大學問，這是一個非常重要的大學問，在這個南山祖師這個《行事鈔》跟《羯磨疏》裡邊有很長的說明，我看了是無比的感動，以後諸位真正有機會深入，這一部份要好好的深學，那麼這個是《業疏》先把中心點示出來，下面的《濟緣記》，《濟緣記》就把這個內涵再仔細的一一說明。下面說，
18:20
《濟緣》釋云：『初由宗通示中二、初敘宗勝。
換句話說，這個是最前面的是什麼呢？說科判上面叫「依宗通示」，依著本宗來整體的說明它，這個裡邊分兩部分，哪兩部分呢？甲——「初敘宗勝」，乙是「次示體相」。第一部份，先敘說本宗殊勝之處，那麼這個哪個呢？就是我前面說過了，「此宗分通大乘」等等，現在看那個文，「分下示體相」。「初敘宗勝」就是前面的「分通大乘」，分下示體相，那麼「敘宗勝」這個科判上面就有一句話，文字呢！就是前面我們念過的「由此宗中，分通大乘，業由心起，故勝前計」，這四句話，就是說明本宗超勝前面實法一宗之處。下面呢，「次示體相」，「示體相」當中，也就是「分下」，說「分心成色」等。 現在我們看這個，「示體相」當中又說明兩樣東西，一個「作體」，就是作戒之體，第二個，「辨無作」戒體。這個科判瞭解了，我們現在回過頭來看我們的文，《南山在家備覽》52頁這個文，
20:05
分下示體相二、初明作體。
初明作體，就是明作戒體，也就是「分心成色」這個一部份，
20:17
分心成色，若論成法，則內外色報，率由心造、若約成業，則身口動作皆但是心。
到這裡，先停一下，我解釋一下。「若論成法」，這個法本身，就整個萬法，在我們戒當中就是講我們的戒法，若論整個的萬法，什麼？都是心所成的，心所成的，不過有不同的，說內外之報，內外之報，外是什麼？內是什麼？這兩個不一樣，這個這地方不談，說「外」的話，山河大地，「內」，就是我們這個身體。如果論「成業」的話呢，那個就是到我們自己身心上頭了，身心上頭就是身口動作等等，都是心，「色」是什麼？「色是依報」，下面
21:33
色是依報等者，若內外相望則國土為依，四生為正、若因果相望，則色報為依心識為正。
就是前面這兩句話，「分心成色，色是依報，心是正因」。下面看，兼緣呢！
21:56
兼緣即依報之色、顯正即正因之心、此明二法不相捨離故曰相從。
就是前面說，「故明作戒色心為體。是則兼緣顯正，相從明體」，就是說依報之色是緣，然後「顯正是正因之心」，這是正，而「此明二法不相捨離，故曰相從」，說明這個兩法並不離開，所以叫「相從」，那麼這個文字，念完了以後我們解釋一下，不要依這個文字，依這個文字去念，好像很彆扭的樣子，現在我們把剛才的文字來消化一下。
21:56
說法是包括所有的萬法，這個萬法是依報，山河大地等等，正報的話，那就是我們的身心，這樣，這個方面用法來講，如果講業來說的話，那就完全從我們的身心的相續上面來說，那麼這個依報來說，雖然有正依之分，這個正依不能離開的，不能離開的，固然在我們的感覺當中，說你這個正報，必須依那個依報，那個依報跟你的正報有什麼關係？如果用世間的眼光去看，是沒有錯，你死掉了，這個依報還在呀！好像沒有關係，實際上我們佛法來說，瞭解並不是，所以依正兩個互相安立的，互相安立的，如果說你消失掉了，不在這個地方，對不起，這個對你來說無所謂依，無所謂正，這個所謂依的話，因為你那個正報所安立的依，正報所依之處，當你到別的地方，你處處對的是另外一個法，這個法跟你了不相關，這清楚不清楚？所以這個依正二個是對立的，它是這樣的不相捨離。
23:56
然後呢，「若業」，就是對你的心法來說的話，那麼這個是同樣的，那就是你的正報緣那個依報，彼此之間所顯出來的，然後顯出來這個業當中，有一個為主的是心，有一個是次的，助成功這個業的是次要的，這個緣，所以叫「兼緣顯正」，對不對？你談任何一個業的話，必定少不了這個，造任何一個業，我幫你，我害你，是不是必須要這兩個條件？就是這樣的情況，怎麼個幫法，怎麼個害法？我把錢送給你，就是這樣，就是如此而已，我把你的東西拿過來，這個裡邊一定是有這樣的關係。那麼這個文字上叫「兼緣顯正」，做壞事如此，現在好事，好事亦復如是，所以任何一個業，它必定這樣的，必定這樣的，現在因為本宗它把這個內涵看得很清楚，然後在這個地方，說超勝於前，超勝於前。那麼這個瞭解了，再看那個文，
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由下次辨無作。反作為名，不由色心造作，故異前緣。法體雖有而非色心，無由名狀，且用二非以目其體，故云強也。』
由下次辦無作，前面是作戒，作戒是這樣來的，「由下」，就是前面「由作初起，必假色心」，然後假了這個色心，作起來了，這個「無作後發」，看這個文，「由下次辨無作，反作為名」，第一個，為什麼叫「無作」呢？「作」這個要動身口等等，要種種造作的，造作完了以後它留下來這個影響力量，或者說造作是種業，這個留下來這個熏習的業習氣，或者業體，這個叫做無作，所以跟這個作恰恰相反，但是它由它而來，所以叫「無作』，這個是「不由色心造作故異前緣」！你作完了以後只要這個相續還在，它繼續的還在，不要經過造作，所以說異於前面這種條件，跟前緣不相一樣，前面的種種因緣，跟這個形成的因緣不一樣，「法體雖有而非色心」，那麼這個無作戒的戒體，這個法體是有的，但是卻是不是非色非心，「無由名狀」，你沒辦法說明它呀！「且用二非以目其體，故云強也」，詮淺我們用個二非，叫非色非心，來給它個名目吧。所以叫強號二非，強號二非，這個就是我們南山道宣律祖他的說明。這是第一個。
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下面，其次再看下去，叫「約義考體」，我們先看黑板上面，科判，「正釋」第二個，「約義考體」，先把這個作戒體，無作戒體，它的來由，名目以及為什麼安立的？已經大致說明，所以叫「通示」，然後進一步，從那個內涵上面來真正的細究、來考察它這個戒體，所以叫「約義考體」。
28:03