上日下常法師
一共總共四段文，然後經過下面這樣的解釋，這部分我建議你們回過頭去，還是可以值得看一看，至少這個《濟緣釋》的四段，跟上面的四段，一部一部分對一下，這種辨白的方式非常好，前面每一個地方一個段落，每一個地方一個段落，一個小段，中間一個空格，有了這個，然後我們去看，就看得很清楚。那麼繼續下去，
00:36
《業疏》續云：『如律明業，天眼所見，善色惡色、善趣惡趣，隨所造行，如實知之。以斯文證，正明業體，是色法也。』
它這個《業疏》繼續地說，前面的實法宗說它是色，它有證明，說律上面講業的時候，這個業我們看不見，說天眼可以看得見，善法惡法，將來去的時候是善趣惡趣，隨他所造的，都能夠如實曉得它，善的就是善的，惡的就是惡的，所以現在還有這種，有一種特別的照相機，可以拍出來，有的人身上的光線是紫的，有的人紅的，有的人金黃色、白的、黑的，不曉得你們聽說過沒有？那個就可以看的出來宿生的業，像這一類，天眼都可以看得清楚，看得清清楚楚，我們還透過這個，這樣！「以斯文證」，從這個律上面說得很清楚，「正明業體」，這個業體就是無作戒體，那是色法。濟緣解釋，
01:56
《濟緣》釋云：『二引律顯正中二，初引文，以下次取證。
它引律上面來說明，說實法宗，那我這個所以說它是色法的原因，分二段，「以下次取證」，就是上面以斯文證等等，
02:14
若此明色、乃佛本懷。諸論爭分、未窮斯意。況弘論者、罔測可知。』
下面這句話很有意思，說它是「取證」，只要像這樣的說明這個色，就是前面「如律所明，天眼所見」的色法，這是佛的本懷，但是佛的本懷在這個地方，大家是不是真的瞭解呢？不一定！所以「諸論爭分」，由於個人的程度深淺不同，所以他觀察，然後使討論時候程度上面顯出差別來，於是產生爭論。實際上原因是「未窮斯意」，並沒有瞭解佛的本懷，加上弘論的人「罔測可知」，並不是正確的瞭解，而是自己不清楚的推度，產生了種種爭論。
03:28
在這個佛的本懷，如果說諸位認真研閱過《華嚴》、《法華》，那就很清楚了，這個《華嚴》、《法華》上面，特別是《法華》，它雖然不很深細的說明整個成佛的內涵，可是直接了當地交代清楚，佛為了達到他的目標—接引眾生，可是眾生根性不一樣，他必須這樣的，從不同的角度來漸次接引，這個就是佛的本懷，然後他說「色」，那個是「天眼所見」，實際上，我們現在判的色，是用我們的所言所對，差別就來了，你們看下面就可以看得出來。
04:21
《業疏》續云：『如上引色，或約諸塵，此從緣說，或約無對，此從對說。
這兩個我先說一下，下面還有解釋的，平常我們或者是講「塵」，或者講「對」，這個都是講色，色一定有這種。那什麼叫「緣」呢？什麼叫做「塵」？是我們用我們的六識六根去緣境的時候，六識所緣，眼識所緣的是色塵，耳識所緣的是聲塵，是不是這樣？然後意識所緣的是法塵，然後根呢？或者是眼根所對的，「對」的是什麼？對的是色法當中的色，耳根所對的是聲，是不是這樣？色法是可見是有對，聲是不可見有對，這個是或者是從什麼緣或者約對，這都有它的特別的相關的這種心法相應的時候的狀態，說明這件事情，這個所以緣、對呀，彼此簡單的關係說一下，免得等一下翻過去了以後，這樣再回過頭來麻煩。
06:02
雖多引明用顯業色，然此色體與中陰同，微細難知，唯天眼見。見有相貌善惡歷然，豈約塵對用通色性。
好有意思，它就說明了，這前面說引了，說明了這個是業，這個業是色法，實際上這個律上面，佛告訴我們的這個色是什麼？這個色的本體像中陰一樣的，非常的細微，不是我們瞭解的，這是天眼所見的，天眼是看見有它的相貌，不但有相貌，「善惡歷然」，一點都不差，哪裡是像我們的欲界，「塵」或者「對」，這兩個概念當中來判別它，說這個是色法，不一樣！清楚不清楚？這個地方最後就說明它，原來這個實法宗，它是不夠清楚的原因，所以它下面就說，
07:19
諸師橫判分別所由，考其業量意言如此。』
以前那個諸位律師、法師、論師，他來判決這個事情的時候是這樣的，「橫判」，判別的不夠清楚，就是到這地方為止，沒有把那個整個縱橫之間的關係都弄清楚，如果你真正的細細的考校他所說的這個業體的內涵的話，那就是這樣，那麼下面的解釋，前面這個瞭解了，這個解釋就是解釋前面的名相，那就比較容易了，那我們這個名相也把它看一下。
08:09
《濟緣》釋云：『三斥前諸說中三，
那麼它最後，這個解釋就是，上面這段，「《業疏》續云：如上引色或約諸塵此從緣說…」等等，就是引這一段話。換句話說，現在最後，剛才前面說的那個，換句話說，就是斥破，斥破！就是
08:33
初牒前所立，或約諸塵謂無作假色判歸法入，即是法塵，此對作戒色聲二塵，故云此從緣說，緣即作戒，或約無對謂無作體是不可見無對，即翻作戒二種有對，故云此從對說。雖下次斥其不達，仍舉中陰例顯業色，無色天報類亦同之，如來由此說業為色，諸師不曉，立義強分，故云豈約塵對等。諸下三結其妄判，即上六位分別。』
好！這個解釋到這地方為止。我想我還是簡單的從兩個方向去說一下，那麼大家清楚了。現在我們這地方不是顯立這個正義嗎？「顯立正義」不是第一個是實法宗嗎？這個實法宗，前面在46頁的時候，從「依論出體」一開頭的時候，它就說，本宗，四分一宗，那個是依《成實論》，把薩婆多的很多都略掉了，為了後面弄得清楚，所以《薩婆多論》當中怎麼說的？分六位來大概地說明一下，一路上面這麼過來。
10:22
過來以後在這個地方，所以講實法宗的時候，第一個在51頁上面，第一支實法宗，這個是什麼？先敘說，先重新把實法宗所立為色的原因，以及它的理由。它的原因，它的理由，一一的把它說明，這是第一個。其次說明了以後，它說引的證據，這引的證據，就是剛才前面說的「如律明業，天眼所見，善色惡色，善趣惡趣，隨所造行，如實知之」。哪，這樣，這就是引它的證明，然後證明下面，那時候就開始了，隱約的就說明說，這個色是佛的本懷，這什麼狀態？為什麼說它色？最後就說明說，那些前面所以這樣判別的原因，沒有真正的窮研聖義——「窮」，就是深深的到這個裡邊研習佛的根本意思，只是從表相上面看了，然後粗粗的把它說明，就它的真正的深厚的內涵來說，並不是這個樣子。
11:57
由於這個說明，所以進一步，那麼進一步是怎麼說的呢？進一步，就到這個假名宗，假名宗怎麼講法？於是就更進一步，就不是色法，這樣，那不是色法怎麼辦呢？它下面又說，說心，以及非色非心，的這個理由出來了。
12:23
關於這一部份，我想今天就講到這裡。在這裡大家回過頭去看的時候，會蠻辛苦的，會蠻辛苦的，所以我建議你們，今天下午，你們不妨回頭再好好地看一下，如果文字上面不瞭解的，最好的，大家再，第一個你先這個文字再對讀，當然這裡我特別說明，諸位年紀大的，或者有很多，可以不必深細的去研閱它，有志於學的，最好在這裡馬上看一下，否則講過了以後，你看的時候會糊里糊塗。休息幾分鐘，不要立刻看，休息幾分鐘，你再認認真真的把前面，至少這個文的對讀，前後我剛才告訴你的這個辦法，你這個前後的文的對讀，或者立出來，於是你曉得這句的文字怎麼解釋，這樣，到這地方就停在這裡，然後繼續的再下去，把這個三宗，每一個放在這個地方，最後你一連貫，噢，就很清楚的，這個實法宗，所以判這樣，是到什麼為止；然後假名宗，強名二非，到什麼情況之下，已經破了前面，換句話說，把前面引導你再走上來，但是後面還沒究竟的地方，何處？到哪裡為止？最後圓教宗支，所以這引下來，這個它主要的理由。
14:01
還有這個幾張表，你們不曉得有沒有？你們都有是吧？這個表，平常你們讀的時候，把它對一下，這個對一下，這個下面是我自己當初弄的註的註解，你們自己如果說需要的話，我建議你們盡可能的在這個上面多寫下去，如果單單看那個，那個是別人的，對你來說，是別人的，你寫下來了以後，你才能真的消化，有很多人也許根本不需要，或者是更簡練，有很多這個還不夠，那是完全隨個人個人的，所以你能夠先把它廣、博，然後瞭解了以後，再回過頭來「約」，提綱契領地，隨便講到哪裡，或者一個字，或者一個句，你就很清楚明白，瞭解它主要的內涵，由於這個瞭解了，然後你再去看書也好，研閱也好，一看，曉得它這個說的什麼？今天就到這裡。
15:04
有幾個問題，本來我們這次講的戒體，這是整個的南山一宗的精華，等到你們真正的瞭解南山一宗的精華以後，下面會緊跟著，令我們自己感覺到非常幸運，可以說是無比幸運跟驚訝的，整個的佛法，最殊勝的精華部分，開始發心力行這個戒，戒的真正的最重要的精華中心在這裡。
15:47
所以本來最早開始講這個《南山律在家備覽》是在南普陀，那個時候因為主力是放在《廣論》，《廣論》沒有學好，這個戒真正的話，表相可以，內涵很難學的好，我想在座的大家慢慢的多少有點體會了！為什麼他們學的好呢？他們比如說學戒的時候，實法宗薩婆多，這個《大毗婆沙》，前面弄清楚了，專門弄戒的那一部份，它那個論，一論幾百卷，那我們現在簡直沒辦法這麼去摸，我們摸了半天，本身還是最前面那一部份，四分《成實論》，《成實論》好像30卷，還是多少卷，我記不住，因為我也沒有真正研究，看過《成實論》，只是隨便翻過，一翻，迷迷糊糊，所以它並不是沒有論，這論我們在國內根本沒傳過，所以這也沒有真正的學好。
17:09
乃至於你仔細看，道宣律祖，當時傳到中國來那些祖師們，那都是有多少的心血灌注在這個裡邊！正因為如此，所以這個我們的道宣律祖有個感慨，他一開頭說，在那個《行事鈔》上面，他就說了，說我們「震嶺傳教」，「震嶺」，就是我們漢地通常我們就說震旦震旦，經過多少時候呢？經過九代，經過九代！他就說「震嶺傳教，九代聞知，拔萃出類」。換句話說，那都是很了不起的人，「智術而已」，喔，看看他的知見很深，可是正規的內涵，還並沒有把握的準。原因何在呢？就是那個時候經論等等都不完整。
18:13
以這個戒法傳到我們中國來，最早漢朝就來了，可是那個時候，剃個頭，如此而已，那麼最早傳戒是到什麼時候呢？到三國的曹魏的時候才有，這個年代我已經記不住了，那個時候來的第一個叫…，這個名字記不住了，寧願不去說它。那個時候第一個來傳，那個時候傳的，宗是用四分一宗，傳來了以後，那個廣律沒有來，那個廣律沒有來。那廣律到什麼時候來？廣律一直到東晉的末年，這個南北朝，姚秦鳩磨羅什大師來了以後，這個年代我還有印象，弘始二年開始翻譯《十誦律》，翻了三年，《十誦》翻完了沒有幾年就翻《四分律》，這個廣律那個時候才開始有，所以中國最開始，最開始真正的傳戒，換句話說，戒體真正傳進來，那個是曹魏時代，那是公元220年前後，大概是，記不住了。等到姚秦的那個時候，又過了大概總有一百多年。
19:58
可是道宣律祖怎麼講？這個「宗骨多差」，換句話說，這個骨架嘛，是四分的骨架，肉是《十誦律》，《十誦律》是有部的，這兩個東西配不起來，兩東西配不起來，這東西是一個很糟糕、很糟糕的事情，這是一個無可奈何的事情。雖然《四分律》很快就來，一直到後來，什麼時候呢？一直到後來南北朝的北魏，這個北魏，就相當於我們中國南朝的北齊，那個時候有一個法充律師，然後考那個受體，發現這個四分一宗之勝，於是才開始初初傳那個四分律，又經過了好幾代到初唐，隋末唐初，道宣律祖經過了抉擇，道宣律祖出來的時候，已經公元六百年，你看經過多少年，整整的經過近四百年，三百多年的時間，這樣啊。
21:16
所以他說前面這些東西，都沒辦法真正的把重心抉擇出來，實際上，是不是到了道宣律祖抉擇出來了就行了？不！當初南方本身，還是絕大部分都是盛傳這個《十誦律》，一直到中唐以後，慢慢慢慢的《四分律》才遍傳，所以到了宋朝，全國才真正的把握住全部的重心，可是不幸把握住重心，好了，宋朝很快的就，這個戒法，換句話說，湮沒掉了，那南宋以後，乃至於這個整個的律的最重要的精華，六大部也失傳了。六大部整個失傳，又到民國初年才從日本請回來的。所以我們要感覺到何等幸運。
22:14
當初儘管我以這個特別的因緣接觸，但是始終也沒摸懂，這我以前曾經跟大家說過了，以後一直等到對這個《菩提道次第廣論》有正確的認識，再回過頭去，那才瞭解它精要何在？但是真正的細辨還辨不清楚。所以後來我在南普陀，想照著次第一步一步地來，可是因為在我們國內，始終沒有好好的認真的學過，自己事情也很忙，《在家備覽》部分始終沒辦法講，以後就是北部的很多在家居士，很熱心的一再的請，我就到佛陀教育基金委員會的華藏講堂去講。前面的30卷，就是在那邊講的，那個時候心裡一面覺得有一點遺憾，因為真正的最重要的部分，這個像普通的在家人，你跟他講，你沒辦法真正的，他們就是有耐心的聽，我講起來總覺得很遺憾，後來有個因緣，想不到最後到這裡悟光經舍講，我是感受的無比的歡喜，無比的讚嘆！而且真的要講的部分，就是這個最重要的「宗體部分」，這個是整個律藏的精華。
23:49
平常我們通常說，佛的五分法身，是以戒這是第一個，戒定慧解脫，解脫知見，那麼為什麼戒是五分法身的基礎呢？如果說你不瞭解南山祖師對這個戒體真正的抉擇的話，你只是說:「反正佛講的。」就這樣，你真正學完了以後，那你就曉得，為什麼原因。它這個原原本本、完完全全說得清清楚楚，瞭解了以後，你起心動念你就很清楚，那我這一念是什麼？是生死輪迴的根本，還是佛陀五分法身的基礎？這樣，你認得清清楚楚，有了這個正確的認識，才說這樣錯了，要修改，修行從這個地方建立起來的，這是這樣呀！所以平常我們最可惜、最遺憾的，修行人人要，修行的根據呢？大家不知道。這個是它比較對我們來說，前面是個缺陷，現在也可以說，非常慶幸之處。
24:51
本來我想前面也簡單的交代一下，交代的原因呢，因為在這裡，大部分在座的同道們，對這個論本身並不清楚，前面已經由於大家的好樂，跟宿生的善根，發現了這個，本來我們說簡單的學一下，現在要認真的學。所以回過頭來，重新再把那個《菩提道次第廣論》認真的去研討，時間不夠，時間總覺得不夠，所以我也想前面的簡單扼要的講一講，講完了以後，有幾個人提出問題來，我一聽那個問題，我覺得還是要找個仔細一點講，仔細一點講。不過這裡我要特別說明一下，特別說明，就是說，眼前這樣講的話，為了真正想深入的人，那麼其次大部分人的話，你們心裡應該有這樣的念頭，這一生我由於障礙未除，由於善根資糧未具，所以不懂，於是自己應該感到慚愧懺悔，所以對於現在認真的修學，要隨喜、要讚嘆、懺悔，那麼這樣一來的話，就算你不懂，最佳的正因種進去了，對你有絕對的好處。這一世不行，下一世一定行，娑婆世界不行，到了極樂世界你很快的，因為這個就是自己的業習氣，你覺得最歡喜的那個心就來了，所以這個地方我先點醒一下。
26:40
昨天有人問，說以前這個他們沒來聽的，是不是可以聽？絕對可以！就是不懂，我特別的心情，怎麼告訴你們，你們以這個讚嘆隨喜的心情去聽，就算不懂，將來這個力量會非常強，有一天障礙消除了，你很快就懂了，很快的順著次序，就步步的上去。
27:02
因此關於前面，昨天我要略講的那一部份，今天重新再把綱要提一下，你有了這個前面的，說實法宗它為什麼這樣說的？一個簡單的概念。下面講的假名宗的話，我們就要很認真的講，假名宗真正瞭解了，那個圓教宗的意義，你才能完全的顯發出來，所以在懂得南山道宣律祖為什麼以《法華》《涅槃》，乃至於根據唯識義，開權顯實，抉擇的這麼的精到，讓後代的所有的一代一代大師，乃至於弘一大師，一旦看見了以後，他把以前前面的總改過來，而且發願生生世世，專門學，專門弘，這個意義就在這裡。我們重新翻到46頁，「依論出體」那一部份。
28:07