上日下常法師
最後，美味無窮，實在美不可言。你別看他現在這地方，一下講他的色法，一下講心法。一下講的非色非心。好像弄的暈頭腦脹，你將來分清楚了以後，你跑到任何情況，一看，喔，曉得。他為什麼分成色法的原因。為什麼分成非色非心的原因。為什麼到後來唯識在哪裡。深淺你都能夠很明白的，看得清楚。這個時候，這個法相，非常清楚了。了解了這個法相的真正目標何在？就是說你起心動念，不管自己，不管別人，來龍去脈，這因果關係，你都知道。知道了，這時才是我們真正修學佛法的真正重要的概念。否則的話，的的確確，你一片模糊，就這樣，哎呀，皈依三寶好，好在哪裡？為什麼好？這個我就不知道了，這樣。這個做為我們真正想深入的人，這個是一個不圓滿的，不圓滿的，所以在這裡隨便一說。
01:06
再下面，第四項，顯立正義。對，這個就來勁了。現在看，這個一部分，也就是，注意，戒體門，這個「戒體相狀」當中，第四門，這地方是第四項。第一項是「辨體多少」，我們先看看，這個體，那麼這個辨體是多少？兩個，作，無作。為什麼要「立兩解名」。這個前面都辨過了。少了是不行，多了不可以。只有這樣的話，才把這個兩樣東西弄清楚了。好，沒問題，再下面是，「依論出體」，這個講這個體，它有它的根據哦。然後，從實法宗假名宗，一步一步上來，前面，這換句話說，這個上來，相當於說，到那裡我們不妨說，小學說到哪裡，中學接到哪裡，現在呢，最後再上面去，真實的內涵何在？所以第四項，「顯立正義」。顯示這個，為什麼這個地方確立我們南山一宗，這個才是真正我們佛陀他給我們的戒的真正的內涵。弘一大師在這裡加了幾個小字，
02:30
是項最為精要。學者宜致力窮研。
這個是最最精要的地方，弘一大師就因為看了這個，所以他本來看的新律家，新律家著作之完整，內涵之豐富，真美不可言。但他最後呢，因為看見這個戒體部分，才發現，啊，這真正最深奧的地方，都在南山一宗。所以他放棄了，儘管他表相上面都美，回過頭來，學，不但學，他還發願，盡未來際，生生世世，弘南山一宗。因為這個才是徹底的開權顯實佛的真正的中心思想，全部在裡頭了。可想而知，所以這幾句話，我也特別的，自己策勵，也策勵諸位同道。看下面，
03:31
《資持》云：『上且依論而示、克論體相未甚精詳。至於業疏方陳正義，乃有三宗。』見事鈔記卷十六
《資持》上面說，上面是全—的依照著《成論》，然後實際上還是把《多論》，也一步一步的來告訴我們。就是究實克實而論，講的這個體相，都並不精密，也並不周到。一直到什麼地方呢？一直到我們南山道宣律祖，寫的這個，《業疏》是道宣律祖後面，比《行事鈔》後，就是這個業疏，刪繁補缺，這個《隨機羯磨疏》，那個時候，才把戒體的正義，全部的說明。這個時候，又加了一宗了。哪一宗呢？就是立了實法宗、假名宗、圓教宗。實法、假名。那個就是前面一再說的，圓教，就是真正的當宗是圓教。繼續看文，
04:59
《業疏》云：『夫戒體者何耶？所謂納聖法於心胸、即法是所納之戒體。然後依體起用、防遏緣非。 今論此法，三宗分別。』
他首先特別把那個體貌綱要提出來。戒體是什麼呢？就是所納的聖法，不是一開頭就說，要講戒的話，要講法、體、行、相嗎？這個法是十方三世一切聖人，所告訴我們的。他也說真正的解決一切問題所證得的。可是這個是聖人所說的，現在透過了了解，你能夠如理如量的領納於我們的相續當中，就是身心當中，那麼這個所領納的，身心當中的這個法，叫做戒體。然後得到了這個，依體起用，這個有什麼好處呢？能夠防遏緣非。能夠防止種種外面不好的事情。現在來研論這個法。從實法、假名，三宗，一一來說明它。
06:20
《濟緣》釋云：『初略示體貌。
就是說，戒體是什麼呢？
06:27
納是能受心、聖法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成於業。
以能受的心，然後去受所受的體，兩樣東西相應，這個說「心法和合」，那個「成於業」。
06:47
攬法為業、為道基本、故名戒體。
然後再攬這個法，這個法是佛說的，經過了心法相應了，變成我們的業體。這個業體是什麼？就是道基。這個道什麼道？四諦當中，苦集滅道。這個「滅」是我們證的目標。能夠解決一切問題。要達到這樣的狀態，是什麼？滅諦，要修道。所以這個修道的根本，這個修道的基礎，從這個地方開始。就叫做戒體。
07:28
體充正報、心為總主、故云心胸。
因為它這個戒體，整個的領納在我們的「正報」身心當中，然後這個身心，心是它的最主要的。所以說「心胸」。在《廣論》上面通常我們叫「相續」，這個時候唯識法相的名字，這個相續這個名字，建立得非常嚴密。可是對一般普通人，我們往往弄它不清楚。「心胸」我們平常人容易了解。下面再解釋，
08:00
初受則心為能納，法為所納、
剛開始的時候，我們心是容納這個聖法，這個聖法是所納的。
08:10
受已則法為能依、心是所依。
受完了以後，這個法是依在我們心上，所以心是被這個法所依的。
08:20
依體起用，即隨行也。
「依體起用」，就是「隨行」。隨行就是我們後面的「隨」，照著這個，叫「受」，受是一個願，隨是得到這個戒體以後，跟隨來的種種行持。所謂的持犯，戒相，行相，那都是指的“隨行”。
08:45
今下次標宗別釋。』見《業疏記》卷十六
上面說經論持法，就是把這三宗，分別一一解釋。說到這地方，這個經上面有一段話，尤其是《阿含》常常說，是這個佛教誡諸弟子。「自依止，法依止，莫餘依止」，通常我們也這樣說，三皈依也是這個道理，皈依佛，皈依法，皈依僧，為什麼叫「自依止，法依止，莫餘依止」呢？也就是我們真正三皈依要了解，這個「依」靠你自己，然後以自己的正確的認識，然後一心一意，依止在法，為什麼依止在法呢？經過我們理智思維抉擇以後，辨別了這才是我要的。為什麼你要，因為你要離苦得樂！所以說「自依止，法依止，莫餘依止」。除此以外，沒有其他的任何一樣東西，再是可以做為我們正依止了。現在這個「自依止，法依止，莫餘依止」，所依的什麼？戒體，就這個。所以你只要真正的得了戒體，不要破壞它，安住在這上頭的話，任運能夠得到種種的功德。下面就是詳細的說明這件事情。看它的解釋。第一，實法宗，
第一支 實法宗
10:17
▲《業疏》云：『如薩婆多二戒同色者。』
這我們已經了解了，《薩婆多論》說，作戒，無作戒，這兩個戒體，都是色聚。
10:30
《濟緣》釋云：『薩婆多者以計標宗、雜心俱舍毗曇並同此見。』
那個《雜心》、《俱舍》、《毗曇》，這個都是論，這個都是《薩婆多論》，共同的，觀點相似。也都是實法宗所根據的論點。
10:49
《業疏》續云：『彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成、隨具辦業、通判為色。業即戒體能持能損。既是善法成記用、感生集業其行在隨。論斯戒體願訖形俱、相從說為善性記業、以能起隨生後行故。』
這個文，要仔細的，仔細地要解釋一下。雖然這是實法宗，現在我們看那個解釋，前面這個文先不去管它。這個地方，就要把後面的《濟緣記》的解釋，每一個對照的來看。《業疏》說的上面這個四段。
11:51
《濟緣》釋云：『初依宗示體中四、
下面，就是依著不同的宗派，第一個《薩婆多論》。不同的宗派，說明他們的戒體，有不同的。現在的薩婆多那個論，所告訴我們，指示的這個戒體。分四部分來說明它。哪四部分？看下面的。業，這個地方不是叫「業」，初。
12:17
初至為色敘彼所計。
我們要回過頭去看了，這是什麼呢？這個就是「彼宗明法，各有繫用，戒體所起依身口成，隨具辦業、通判為色」這一段，這個是第一個。第一個，「各有繫用」。「彼宗明法」，也就是說，這個實法宗。他說「法」，每一個法，在《薩婆多論》什麼等等，它每一個法，各有它的繫束，以及它的功用。
各有繫用即三界繫。
這個通常講的，你們看過論的話，一定會說，「這個是三界繫，三界不繫」，如果是有惡有漏的話，一定是「三界所繫」。然後呢，哪一個無漏的話，那麼這個是「非三界繫」，這個就是「繫用」，所以
13:23
欲界粗段四大，色界清淨四大，所造之業，所感之果皆是色法，
這個是這一宗，《實法宗》所算的，所繫的，認以為的，說欲界就是我們那個四大，地水火風，色界呢，就是色界天，那是清淨四大，造的業也是色，感的果也是色。
13:56
無色界非四大造，則無有色，
這個無色界天，對不起，它不是色，所以說不是四大所造，沒有色，那怎麼辦呢？
14:10
但無四大造色、不妨彼天亦有果色。
這個很有意思，不妨它呀，說它雖然沒有四大造的色，可是它是什麼？它前面，在前面欲界或者色界，造了這個業因以後，現在感得這個無色之果，所以感得的無色之果，它不妨呀，現在沒有四大造的色，但是它有感的果報這個色，這個感果還是以前造的這個時候造出來的，所以說這個也說得通，換句話說，它至少言之成理，清楚不清楚？
14:54
但是這一點，我們沒有經過《婆沙》，你真正去看的話，你還是會非常佩服他，他每一個地方建立的非常嚴密，非常嚴密。這個《婆沙》，我們現在聽起來覺得，哎呀，這個好像小乘的，很不簡單喔！當年印度這種大祖師，大論師，比如說《阿底峽尊者傳》裡邊告訴我們，阿底峽尊者學了《大毗婆沙》二十年，因為他學通了，所以十八部，沒有一部例外的，都通，在他那個地方，都是他最了不起，乃至於到宗喀巴大師，他也是後來學《俱舍》，《俱舍》實際上也是總括所有小乘的，他也是非常深細，每一部分為什麼這麼判？不是像我們現在了解一點文字，他這個完全是心到什麼情況，為什麼這樣？我這地方隨便一提，否則的話，我們看見這種言之成理，好像他在那裡強辯一樣，不！他在這個期限，到這裡為止，說明這個彼此有它的必然的相關部分。
16:04
我這裡舉一個例子，我想大家就了解了。比如說我們現在平常隨便講，我經常講的：「我看見那個窗子。」深細的看的話，看見那個窗子是，一個是亦色亦心，一個是非色非心，是不是這樣啊？我們大家了解了，可是剛開始來的人，你告訴他；「這個非色非心」。他弄得暈頭腦脹，「窗子就是窗子，你到底在說什麼呀？」是不是有這種，千真萬確的事實呀？就是這樣。你心就是你的心，外面東西就是外面東西，他絕對不會管你，「外面東西因為你看見了，才會產生的這種功效」，他絕對不可能！你跟他說也有理說不清。而後面之所以了解，還必須這個窗子，這個叫做窗子，這個叫門，分得清清楚楚。否則你連窗、門、房都分不清楚，你就跟他說非色非心，那不是更糊塗上面加上糊塗了嗎？
17:00
所以我們通常，於是我們現在學，覺得這個大乘的，小乘的不要它，連它最基本的東西一片糊塗，然後你越學到後來，於是很容易就弄到後來，就張冠李戴，牽扯不清。這個道宣律祖，在他的著作當中，這地方說的很清楚。所以儘管他到後來引的時候，他每一宗所繫的，到哪裡為止，他還是立得清清楚楚。不過到最後深入的時候，告訴他，他為什麼原因，還有什麼地方不透，然後從不透的地方再引導你，一步一步深入，那麼這個是第一段。下面呢，前面說，這個就是「各有繫用，戒體所起依身口成」，這個是說明。再下面，
17:52
隨具辦業具即身口。
隨具辦業，俱就是身口，這個話怎麼講？就是我們要「辦業」的時候，不是前面說身嘛，禮拜；口嘛，陳詞；說
18:10
能造是色、所起亦色，
這個就是，這一宗為什麼說它是色呢？「隨具辦業」，因為你「具」，就是身口，造作的時候種種一切都要根據這個呀，所以說，
18:31
教與無教，二法同聚
教嘛，這個教就是作，在前面已經說過了，《薩婆多論》上面，有的地方叫教跟無教，或者作跟無作，教與無教都是色法，所以「同聚」。
18:53
故云通判為色。
這就是前面四段當中的第一段，我們不妨到這地方，再回過頭去看第四行，
《業疏》續云：『彼宗明法各有繫用。
說任何一個法都有繫用，那麼現在我們這裡都是有漏之法，在這地方不外三界所繫。三界呢，欲界固然是色，色界也是色，無色界不妨有果色呀！這個果色還是因當中這樣去造的呀！然後說這個
戒體所起依身口成，
是依身口，隨具，隨著身口而完成這個業體，所以這個不管是教也好，無教也好，或者作無作，這兩個通通判在色聚當中，這是第一段，現在我們仍舊看那個《濟緣》的解釋。
第八行的下面，繼續看下去。
20:04
業即下二句次示色義。
這個「業即下二句」就是剛才《業疏》當中，「業即戒體能持能損」這兩句，這兩句是四段當中的第二段，那為什麼說它是色呢？這個色的意義，所以第二，為什麼說它是色，有什麼樣的意義？
20:31
由無教體，持則肥充、犯則羸損、有增損義、故立為色。
說這個由於先作，然後留下無作，這個無作戒體「依體起用」，所以由於這個無作教體，然後依體起用，你照著這個體去持戒，那麼越來「肥充」，換句話說，增長了，這個善法增長了，所以叫肥而充，如果說你犯了呢，「羸損」！就虧了，而這個有增或者是有損，這個是色法，只有色法才是有損減的。現在你持是增，然後犯是減，不是色嗎？所以它是第二點，為什麼判它色的道理。再下面，第三，
21:45
既下三明業性。
那就是前面的。既是善法，分成記用感生集業其行在隨，
本報無記，從善惡緣方便轉現，
這個曉得，沒有什麼記別可說的，是從善惡緣方便轉現，都是看外緣善的惡的，然後跟著去做，才顯出是善法，是惡法？戒是什麼？
22:12
戒是善法、教無教體二並善色。既不推心造、故云分成記用。力用既弱、不能感果、故推隨行能生集業。謂招生之業、體是集因、故云集業。
那麼現在這個地方不是判色嗎？這個色本身，比如說我們這個身體，這個身體本身是色，這個色本身是無記性，心呢？它下面就說，也不是心也不是色，這個戒體本身，它是這樣的一個色法，那麼這個色法本身，為什麼會產生這個善惡的功效呢？這一段是解釋這個。說「戒是善法，教無教體，二並善色」，它並不是心，那麼怎麼樣產生的呢？他就說，心本身不可能是善法，一定是善惡無記，那麼現在這個戒法的善是什麼呢？當初受的這個，受的願，願體本身這個力量本身並不強，這個願體本身並不能感得果報。這個果報是什麼？是靠後面這個隨行，就是得到了這個願體，說這個願體，我們後面稱它為虛願，虛願，要到後面，根據我們的持犯來決定你到底達到什麼樣的程度。所以由於後面的持犯，依體起行，那個時候才能生集業，這個集叫做業。為什麼？因為這個造集了以後，會感得將來的果報的，所以能生哪！以後感得果報之業，說「謂招生之業、體是集因、故云集業」，這個意思。最後一段話，論下 就是
24:35
論斯戒體願訖形俱、相從說為善性記業、以能起隨生後行故。
這一段話。
24:57
論下四結示體相。願訖即作謝，形俱謂無作至於終身。望後隨行得名善記故曰相從。是則由教生無教、無教起隨行、隨行能生集業、集行招來報。』
這一段話，說第四，論下四結示體相，那最後來告訴我們這個，這個「論斯戒體，願訖形俱」，從發願開始，這個發願就是受，比如說我們現在五戒，「弟子某某，從今日，盡形壽，...」這個就是願，然後從願，一接觸，所謂三法竟，一直到你這一生命終，所以是「願訖」。願訖是什麼？「作謝」。就是作戒的時候，這個作戒通常我們說，三歸三法竟，這個願訖就是從作謝；形俱呢？說「形俱謂無作至於終身」，我這不是說盡形壽嗎？那盡這一生，到最後，「望後隨行得名善記」，這個當時得到的這個無作戒體，「以能起隨」，這個隨就是隨行！
26:37
是則由教生無教、無教起隨行、隨行能生集業、集行招來報。』
這個整個的過程，教就是前面的作戒，作戒了以後，生這個無作，無作戒體以後，依體起行，依體起行就是我們的持戒。由於這個隨行，將來能夠集的種種的業，這個業會感果，所以這個叫「集業」，由於這個集業，另外一個名字叫「集行」，換句話說，就是我們的行業果報，由於這個行業，造得將來的果報，那麼為什麼這個行業又稱為「集」呢？這個就是集諦。你造了這個的將來一定感果報的，所以古人這文字，它用一個字包含的意義很廣，非常廣非常廣，「集業」那這個一定指什麼？平常我們說業，業，業這樣。
27:37
在這裡平常我們如果說一向對這個法相有習慣研讀的話，那麼讀到這種文字覺得很美，因為這種文字它非常嚴密，你不能說又做這樣的解釋，又做那樣的解釋。另外一類，假定平常不習慣的話，那看了這個文字是非常彆扭，不曉得它說些什麼？所以前面你們如果從《廣論》上面，一個一個下來的，讀到現在就不會太苦，不會太苦！前面剛才已經念的時候，一個一個字，「感生集業，其行在隨」。它一個字，就代表一個很特別的意義在裡頭，有沒有發現？我們平常說了一大堆，一句話，前面那些都是廢話，就是這樣，所以古人的文章，一開頭弘一大師說「《南山》之文古拙」，那非常，古代的方式，說很樸拙，很樸拙這個原因就是這樣，然後它那個「意義賾隱」，它那個內涵比較深奧，比較深奧，所以一個字包括了這麼多的意義。
這一段就是實法宗所算的，一共這四段文，然後經過下面這樣的解釋。
29:11