上日下常法師
你如果如法如理去求去受，從請師開始，迎聖供養懺悔這些，諸位也許受過戒，也許只受三歸，這個大家都瞭解，都叫作，作完了以後謝了，但是作完了以後，內心當中就會留下一種影響力量，這個戒能夠防非止惡的影響力量，這個叫做無作，現在這個無作就是這個，一旦發起了以後，它會繼續的現起。
00:50
而且這個現起是什麼？「始末恆有」，一旦現起了以後，從開始一直到最後，這個最後指什麼？如果我們受戒，皈依的話通常說盡形壽，當三皈結束了以後那個是「始」，然後盡形壽，你一直繼續下去到這一生壽命盡，這個是末。這個無作從開始到這一生永遠有，這個第二個。
01:24
什麼叫「四心三性」？「四心」的話，就是說這個戒是對我們什麼來說？對我們的身心來說的。而身心方面，這個色本身那個無所謂，真正造這個業的話是用那個身體，可是最主要的造業當中的善惡等等，主要的決定在什麼？決定在我們的心法上頭，心法是什麼？色受想行識，這個色法是另外一個，心法呢，受想行識，這個四個法是心法，所以叫四心，現在這個無作戒體在不管是哪一心當中它都有。
02:16
「三性」呢？善心、惡心、無記心，這個也都有，「作」一定是善的，作一定是善的，造作的時候一定是善的，要嘛虛假的，在那裡拜呀，拜了半天，心裡面胡思亂想，對不起，你根本得不到這個戒體，得不到戒體的話當然不談了，得到，如果得到的話，一定全心全意面對著佛像，面對著自己規戒的師父，然後一心說，我從此以後要改惡修善，這一定是善的，所以不但是惡法不可能，無記也不可能，得到了這個無作戒體以後，那就不一樣了，善固然是有，無記也有，惡也有，那麼為什麼無作的惡也有？這個下面會解釋。
換句話說，你得到了這個無作戒體以後，這個心情一直在轉變當中，當惡的境況現起的時候，它就會產生力量，「嘿！不可以！不可以！」所以為什麼不可以，表示這個境界是惡的，對不對？所以這個無作，它四心三性而且「不假緣辦」，這個作一定要種種條件的，噢！到這個佛堂、對這個師父，他怎麼辦，那個無作，它不需要任何東西，它內心當中就存在這個，它永遠在。
03:41
我們戒容或沒有得到，可是這個業本身我們人人都有，沒有一個人免得了，然後內心當中對境的時候，現起是不是這樣？一旦生起了以後，它永遠存在，然後事事自衝，不管任何情況之下，也不假緣辦，是不是這樣？對！就是這個。不過現在這個地方，這個無作是專門解律儀來說的，對於這個跟戒相應的這個業體叫作無作，所以無作是業體當中的一種，那我們在這裡瞭解它。
04:24
故《雜心》云：身動滅已、與餘識識、是法隨生、故名無作。
《雜心》也是論，告訴我們「身動滅已」，這個身動就是作，作完了以後，「與餘識俱」，跟其他的識永遠相應，是法隨生這個法什麼法？就是無作戒體跟著生，這個叫做無作，這個是《雜心》上面的。
《成論》無作品云、因心生罪福、睡眠悶等是時常生、故名無作。
《成實論》上面有專門一品叫〈無作品〉，這個〈無作品〉當中生起來以後，說「因心生罪福」，那麼生起來了以後，這個是「睡眠悶等是時常生」，不管你睡著了，或者是其他的情況之下，完全是昏過去了，在一切時處，它永遠在這個地方，所以這個叫做無作，那麼這個是第二個解釋無作。 下面
05:30
《資持》釋云：『一發者一猶始也、此句明業體初成、即三法竟第一剎那與作俱圓 ，是體發也。作戒既謝，無作獨存相繼不絕，故云續現。』
什麼是「一發」？現在我們這樣的解釋倒是比較輕鬆一點，就是前面的「一發續現」，什麼叫一發？「一」就是開始，這句話就是說這個業體，無作這個業體剛剛開始成就的時候，這個成就是什麼時候呢？三法竟。哪三法？「弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽為一分二分，（那個隨個人的量）或滿分優婆塞，如來至正等正覺是我世尊」，這是第一個。然後第二個、第三個，通常我們稱為三番羯磨，當那個三番羯磨一結束，下面緊跟著的一剎那，那個時候「與作俱圓」，這個作圓滿了。作圓滿的時候這個無作本身也圓滿了，從那個時候開始，這個戒體是發生的時候，所以這個「一發」就是指這一個。
06:57
那麼這個圓滿的時候是作戒已經謝往了、謝落了。這個時候謝往了謝落了，就沒有了，無作獨存，這個時候就是這個無作單獨存在，而且相續不絕，它永遠，只要能領之心沒有破壞，這個能領的心永遠是相生相續的，它也永遠存在，這是我們瞭解的。「故云續現」，告訴我們這個狀態，這個續現是這樣。
07:34
始即上句一發之時末即是終、謂命終捨也、雖通四捨且約常途故餘三不舉。此句明業體久長也。
上面說一發續現以後「始末恆有」，這個「始」就是一開始，末是最末了，這個末了這個地方叫「命終」，命終戒也就捨掉了，實際上這個捨是不是單單命終？不是！還有其他，還有四種條件之下這個戒就捨掉了，所以說「雖通四捨」，但是一般來說的話，到了死才捨，這個其他的三樣東西並不是經常有的，所以它不說，實際上包含在裡頭的所以「餘三不舉」，那個這句話特別說明業體是長久下去的，這一段解釋這個。
06:57
說到這裡，這個「四捨」也在這個地方說一下，就是說得到了這個戒體以後在什麼情況之下會捨棄？這裡已經告訴我們你受的時候你說盡形壽，既然你立的誓要盡形盡壽，當那個形壽結束的時候，當然跟你所原來的立的誓像那個契約一樣到期了，當然滿了，那麼這是一個另外還有三樣呢？這個地方說一下，第一個捨戒，受完了以後你覺得，對不起，我現在有困難，或者有種種的原因說要「捨掉它」，說捨戒的時候那就捨掉了。
09:23
第二個犯了重戒，破壞了戒體，那自然就捨掉了，這個犯戒不是說...輕重不一樣噢！犯的輕的戒的話，對那個戒有損傷，它並沒有捨，重戒的話，整個就毀掉了。以五戒來說，平常我們不殺戒容易持，不妄戒很難持，這個妄戒有輕有重，輕的妄語戒，只是對這個妄語戒有損，但是不會毀，不毀就不捨，什麼是重的妄語戒呢？它有一個特別的說，我證了羅漢果了，我見到了什麼了，這個叫大妄語，絕對不可以，你沒有！未得謂得，這個聖法來說，你沒得到，自己騙人那一定是！那是非常可怕，如果這種情況之下捨掉的話，你不受戒不一定墮落地獄，受了戒一定墮落而且墮落的一定是非常嚴重的，這是非常可怕的。這是我們要瞭解的，所以這個輕重後面會詳細說，因為犯了重戒而失體。第三呢，二形生。什麼叫二形生？這個「生」，男女兩性有別，有一種人就很奇怪。他有兩個性器官，當這個生起來了以後，這個不能。凡是這種人都不行。
11:07
所以這個是四種。第一個捨戒，第二個犯了重戒，第三個就是二形，這個就是男性他有這個女性的這個跡象生起，女性有男性的，這個自然的就捨戒。最後一個死，一般的來說，就是死是通途常規。
11:30
四心者通舉四陰，三性者別示行陰，三陰唯無記，行陰通三性故此句顯非心也。
上面告訴我們「無作一發續現，始末恆有」，第三句是「四心三性」是指什麼？「四心通舉四陰」，通常我們說五蘊，另外一個名字叫五陰，哪五陰？色受想行識！受想行識，是其它的四陰，所以實際上這就是四種。三性呢，也就是善惡無記。在這個四心三性當中，其它的色受想本身都是無記心的，沒有善惡可說，四陰當中的行陰，或者行蘊的話，通於善惡無記，所以說三陰只有無記，那麼這個只有行陰有三性，三性是什麼？善惡無記，這句是什麼意思？這一句說這個無作體「非心」，不是心法，最後下句，「不藉緣辦」是什麼意思？
13:02
下句正示無作義也。
為什麼叫無作？作一定要借重種種的行為動作，現在這個無作，不要假借任何的外緣，所以叫作無作，所以這一句話，「正示」，正說明為什麼叫它無作的意義。
13:29
若翻對作解，初句反前即謝也，次句反一念也，第三句反善行心也，第四句反緣構也。
那個上面的四句是剛才這種解釋，現在這個無作，另外一個角度，這個「無作」，對著「作」，互相來對比一下，所以說「翻對作」來解釋這個無作的內涵，第一句話說，「一發續現」這個是無作，作呢！不是！一發發了以後就謝往，發了以後一謝你沒有了，而這個無作一發了以後呢！續現！這兩個完全不一樣，發完了以後停止了沒有了，一個一發完了以後永遠繼續存在，所以這兩個不一樣，這是第一句。第二句「次句反一念也」，這個是「續現始末恆有」，無作始末恆有，作是什麼？當下一念這個不一樣，第三「反善行心也」，這個作一定限於善心當中，作戒一定在善心當中，現在的無作呢！四心三性！在任何情況之下一直有所以它說又不一樣，第四句呢！就是「不假緣辦」，無作是不假緣辦的，那個作一定要緣才能夠成就的，這個是把作跟無作相對的來解釋。故《雜心》云等等。
15:30
故下引證有二。《雜心》中。
那麼現在呢！它引證，引證什麼？一個引證《雜心論》，一個是引證《成實論》，
15:40
初句躡前作謝生起無作，餘識即四心，後心望前作心故云餘也，俱即同時，是法即無作，隨生謂任運起也。
這個引證當中就是先「《雜心》云」，它第一句，「身動滅已」，這個是躡前作謝，緊跟著把前面這句話重新說一下，那麼這個時候生起無作，滅完了以後無作生起來了，這個無作是什麼？「與餘識俱」，為什麼叫餘識？是說生起的無作，餘識是「即四心」，下面不管你在任何情況之下，前面的那個一定是善心，後面的不管四心當中這個跟第一念的善心來說是其餘的，不是它自己，所以叫「後心望前作心故云餘也」。這個說明，「俱即同時」，說後來這個無作，跟其它的心永遠同時俱足，所以與餘識同時一直在，那麼「是法隨生」，這個順著什麼呢？作完了以後，隨著這個作而生起的，這個法是什麼呢？就是無作。而這個是任運而起的，所以任運的話不要再作。
17:24
《成論》中，通明業理，非局戒也。
實際上《成實論》當中說「因心生罪福」，它不但是戒，其它的也是這個樣，這個由心生的這個罪福不單單是戒，如果是戒的話，一定是福不會是罪，所以《成論》上這個無作的話，就是它並不是講那個無作的戒體，就是無作的這個心裡的形相，就是這個狀態，它不要經過作的，只要這個業體存在那麼後面哪怕睡覺了，它繼續的會影響流演下去，這是我們應該瞭解的，所以並不是說現在我們好像沒有做壞事睡著了，假如你睡著之前，你是緣著這個惡法，對不起，這個惡法的勢力一直在，因為這個惡法的勢力一直在，將來你一定會進入這個惡道去，反過來，現在你受了戒了，然後前面緣著善念，到那時候你睡著了，乃至於昏過去了，因為這個善念還在，所以它那個影響繼續會向前流，如果是得到了戒，這個是跟法界相應的善的話，那當然它有無量的功德在，《成實論》上面特別說明這一個，所以它說業的道理是通明這個業的道理，通徒常規整個說明業的道理，不僅僅限在戒當中。
19:00
關於這一部份在《廣論》上面前面已經說過了業的行相，大家如果這個瞭解，這個地方不必解釋也清楚，
19:11
因心者示現從作發也，
說《成論》上面，這個〈無作品〉，說這個「無作」是什麼？「因心」，因心是為什麼？一定從前面的作而生、而現起的。
19:22
生罪福，生就是發，罪福即善惡無作，文舉無記，等取餘心。』
那麼就是包括其他的，所以說這個舉什麼睡眠等等的話，那就是說還有其他的，說這個不要經過作的，所以叫作「無作」。那麼這一部分就是「引證」，不管是《雜心論》、不管是《成實論》，來說明。那我們現在繼續看下去，那個小字
20:00
一發續現等文，初學難解，今據後第五項，先後相生文義，列表如下，以資參考 今文云無作者，即表中所謂形俱無作也。
| 如登壇後 | 作戒 | 生（未竟） | |
| 無作戒 | 作俱無作 | 隨作生（未竟） | |
| 形俱無作 | 因成未現（潛發） | ||
| 三法竟第一剎那（初一） | 作戒 | 圓滿 | |
| 無作戒 | 作俱無作 | 圓滿 | |
| 形俱無作 | 圓滿（示現） | ||
| 第二剎那（第二念） | 作戒 | 謝 | |
| 無作戒 | 作俱無作 | 隨作謝 | |
| 形俱無作 | 獨存 | ||
弘一大師在這個地方註明，剛才那一段話，剛開始學的人的確很難懂，我想我在那裡花了很大的精神，大家有一個似是而非的概念，真正如果清楚一點的應該可以懂，否則極大部分的，在那裡還是糊里糊塗，那沒關係，所以它一步一步的慢慢的深入，一步一步的深入，後面關於這一部份作跟無作，還有很詳細的說明，我們只要在這個地方先有一個認識先有了概念，然後再繼續下去的話就很清楚了，否則突然之間，把那個真正的重心說出來的話，我們真是聽起來像個天書一樣，不曉得說些什麼！反過來說，如果諸位對這個《廣論》上面業的部分有一個正確的認識，那到時候聽起來就很清楚很明白。
21:07
所以在這個地方有一個問題，在前面我們學《廣論》的時候，說一切都是業來決定，業決定的時候它有三種行相，一個是異熟，一個是等流，一個叫增上。異熟就是我們得到的報體，通常我們最重視的是講什麼？講等流！那個等流當中有二個，一個叫真等流，一個叫假等流。假等流叫領受等流，真等流叫什麼？記得不記得？造作等流！這個才是真等流。為什麼叫它等流？為什麼真等流、叫做造作等流？現在講到那個無作戒體就用上了。為什麼叫等流？它所以等流的話。就是在它那個果跟前面的因相應相等的繼續的流演下來的，所以立這個等流因果的名字就是這樣，如果說你因當中這樣造作，這個造作一定在以前，做完了以後。它這個影響力量繼續的留在這個地方，下面遇見的時候。嘿！跟它相應的又現起來了，這個就是它等流因果的特徵。所以說如果你好歡喜殺生的話，前生好歡喜殺生的話，這一世看見了你就好歡喜殺生，如果說好歡喜這樣的話，這一生這個習性又來了，所以這個等流因果。另外一個名字叫習，習慣的習，叫做習果，或者叫等流果。
23:05
那麼我們從這個地方回過頭來去看，那個無作戒體的特徵，前面是作，做完了以後好了，「作休謝往」，那個作意停止的話，那個謝落了沒有了，沒有雖然是沒有了，可是內心當中如果說得到的這個無作戒體的時候，於是在這種情況之下，對境的時候，這個等流因果的力量就現起來了，一遇到境，「嘿，我受了戒了！不要再做。」以前遇見了這個境以後，隨順著自己的習性，隨順著以前的習性叫什麼？等流果！現在隨順著這個戒法，同樣的是等流果，對不對？所以或者是從業來解釋。
23:05
再不然的話，十二因緣，十二因緣真正的感果，感果的直接的因是哪一支？有支！大家還記得不記得？有，一有下面一定是生，有、生、老死，有是怎麼來的？愛取。這個是隨順著順生死的因緣這樣轉，那麼現在我們要想滅生死，跳出來的時候，對境的時候情況就不一樣了，情況怎麼不一樣呢？大家還記得不記得？說對這個境界現起的時候，不是以無明相應的愛取去對它，對著這個境界的時候，以正知見善法欲勤精進，善法欲，還是愛的一種，不過以前愛的是跟無明相應的，這樣愛現在愛善法，我正確的認識，所以以前是跟無明相應的愛取，現在跟正知見相應的善法欲跟勤精進，勤精進本身就是「有」，然後你這個有是什麼？就是業體！在這個地方，對求戒的人來說的話，叫無作戒體，清楚不清楚？就是這樣。
25:19
所以從這個地方你們就瞭解了，噢，前面我們學了《廣論》，很多道理這個地方完全派上用場，而真正對境界的時候，你就看的很清楚，我現在的一念是什麼？就像念佛吧！絕對不會說，到了時候看阿彌陀佛來接我不接我！不是的！你當下一念的時候，你曉得這一念派的上用場，如果派的上用場，不要等到祂來接，你確定曉得在這一唸唸下去，它將來非接不可，反過來說，這一唸唸了半天，將來一定不接，這個才是真正的學佛，這是我們應該正確瞭解的。同樣地，受戒了以後，你也是一樣，睡著了，睡著了也不怕，你臨睡之前的一念，如果還在的話，你曉得睡下去，睡下去無邊的功德還在增長，當然這個前面一定是你在作的時候，肯定自己得了這個戒體了，這個是很重要很重要的原則。
26:20
所以關於這一方面的話，在前面正式受戒之前，為什麼要這個懺悔，通常情況之下，大家一定有他的相當的感應覺受，關於這一部份的話，《梵網經》上面有特別的說明，通常講戒的地方都有說明，那麼《廣論》上面也同樣的說明，懺悔的時候，一定有淨罪相，為什麼要淨罪相？在講戒的時候它說得戒是什麼時候？三皈竟得！然後這個三皈的時候教我們學觀想，說初番羯磨的時候十方的戒法動了，二番羯磨的時候，不但動而且集起來了，三番羯磨，進入我們身心了，我們這樣想了半天，也糊里糊塗到底怎麼個動法？怎麼個集法？
27:23
現在你去懺悔的時候你就曉得了，說：「啊，我以前都錯了，現在怎麼可以呀！萬萬不可以呀！」是不是正懺悔的心情是這樣？然後如果說這個不可以的話，你還是想起，或者是緣境的時候說：「哎呀，我以前怎麼做這個事情！」或者在你憶念當中，記起來我怎麼這樣做不好，這樣的意念是不是跟前面確定相反？就是這樣。如果說，現在你有機會找到一個學科學的他跟你拍一點照片，你肯定的可以拍的出來，以前這個時候拍出來的光是黑的、青的，現在拍出來是紫的、紅的、黃的、白的，確定可以這樣。
28:10
不過一般說起來，如果這個業重的話，只要當下的一念的心相應，唉！完了以後，第二念來的時候，這個黑的又跟著來了，緊跟著還在黑漆漆一攤這個談不上，然後你努力的懺悔的話，那個心情慢慢開朗開朗，慢慢開朗，到每一個時候，這個善淨之法相應的時候，夢境當中！為什麼夢境才是呢？平常因為你這個現行非常的強烈，所以在整個的現行當中說不出來，當懺悔乾淨了以後，這個內心當中染污去掉了，這個善淨之法顯出它這個效應來了，於是這個時候，這個夢境當中它顯出它這個特徵，實際上這個完全是心業力，所以當現在夢境的時候，你就看見，然後以前不要說，以前真正有成就的時候，他有天眼，或者法眼的話，他可以看的見。現在的科學，同樣的，用這個東西可以測的出來，這個是它的特點，今天關於這一部份，介紹到這個地方。至於下面那個表，那很容易，你們自己回過頭去，把它細細的看一下。
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