上日下常法師
所發業體中分為六項
所以只要這個戒體沒有壞，它這個遍緣法界的功德永遠增長，這是它的特徵，雖然它是無量無邊的，但是這個無量無邊經意一推，我們從意義上面去推測，去推斷的話，綱要只有兩種，哪兩種呢？作，無作。作戒，無作戒。或者作戒之體，無作戒體。這個兩戒能夠把戒的內涵通通含攝在裡頭，所有的境界沒有一點點遺漏，那麼這個是"辨體多少"。
曉得了這個體一共有兩種，一個是作，一個是無作，一個作戒體無作戒體，那麼這兩個內涵是什麼呢？第二來解釋一下讓我們瞭解。
立兩解名中分為二支
所謂「立兩解名」又分兩支，一「立兩所以」，為什麼要立兩？第二「並解名義」，於是這個瞭解了以後，來解釋它這個意義。
01:22
第一支 立兩所以
看第一支，那為什麼要立兩支？在這裡停一下大家想一想，要平常我們學的話那何必問你，你告訴我兩支就兩支你還問它幹什麼！有人會不會這樣想呀？當初我第一次去看的時候根本沒看懂，看了半天以後後來多多少少有一點懂了，我心裡想想:「那我不是信佛菩薩，你告訴我什麼就行了嘛！何必要這樣的分辨呢！」實際上這個裡邊有很大很大的意義，就算如果告訴我我去學的話，萬一有漏洞，萬一前面這個有問題的時候，你始終沒有能力去分辨它，這是非常重要、非常重要的。
02:12
也許有人說：「哎呀！現在這個末法的時候了，我們不必了。」這也是個事實，在末法的時候，我們通常來說的話，我們不大有比較好的機會能夠真正深入的去認識，可是這個地方注意！末法是說明什麼？教法慢慢的消失掉了、紊亂掉了，既然如此的話，那個完整的佛法出現的機會是相對的一直在減少、一直在減少，碰見這種情況我們遇見這一個支離破碎的，那支離破碎的，多多少少是法噢！萬一它完全走錯了，那你怎麼辦？
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所以說在這種情況之下往往只有碰巧了，可是修學佛法並不是碰巧的事情，修學佛法絕對不是碰巧的事情，如果說佛法是碰巧的話，對不起，那個佛就不值錢了，只能說是末法的時候我們莫可奈何！如果我們條件夠的話，我們應該很明確的能夠把握得住，所以它每一個地方啊！它非常的嚴謹的，把它如理如量的擺在這個地方，你透過了這個聞思理路上瞭解了以後，然後你把那個瞭解觀察這個對象的話，你自然就不會錯，否則到那個時候的話，土地也是菩薩城隍也是菩薩，對它世間的有它世間的這個功德在，可是它並不是我們佛法當中所要我們走的路，這個我們一定應該瞭解。
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那麼下面有一句話，一定要跟大家說一下，現在這個時候法非常紊亂，如果說諸位老老實實念佛，像《印光大師文鈔》所說的非常好！誒！現在我們實在沒有時間，因此我們能夠騰的出來的老老實實的念佛，老實兩個字很難哪！說念佛非常容易！「老實」兩個字很難很難！這個是我們必須應該知道的，不要說老實念佛什麼都不管了，極大部分人往往以為對了，而結果得到的是支離破碎，這個很可惜！我說支離破碎，它還不錯到哪裡去，可是另外一類人，那就麻煩了，那就麻煩了！我們的確沒有能力去判斷，所以我在這地方特別說一下，我一生就遇見過各式各樣的，這種奇奇怪怪的事情，往往說：哎唷，這個是很高很高的成就者，實際上非常麻煩。
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那麼這裡我不深細的去談它，只是說從這地方，我們以為，以前總以為，像《菩提道次第廣論》什麼等等，那它才是很嚴密的思辯，實際上並不盡然，並不盡然！你看我們現在說《南山在家備覽》它一樣的有很多問答，而且問答過程當中，同樣的為什麼要這樣立法呢？為什麼說這個作無作？現在下面馬上就談這個問題，我們仔細看。在44頁，
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《事鈔》云：『問曰：何不立一，及以三種？』
對呀！你為什麼不單單有一個？要兩種呢！有一個三個乃至於有更多個，為什麼你立兩個呢？那麼下面的解釋
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《資持》釋云：『言不一者欲顯相須，故約互廢以問，及以三者《業疏》作何不三合，謂有作俱無作二法同時，宜應更立一合，次前為三。』
那前面我們已經瞭解了這個，「為什麼不立一個，及以三種呀？」那麼它單是這個裡邊也有它的原因的，「「言不一者」為什麼不一？「欲顯相須」，實際上呢！這個戒法本身真正的成就的話，必須是因果對待之法，這個對待之法的話，就是互相因待的，就像兩支筷子靠在一塊兒，你靠著我我靠著你通常我們說像那個架槍一樣，三個槍到底你撐著我？還是我撐著你呀？任何一個都是靠著另外一個而撐起來的，乃至於我們說鋼筋混凝土，鋼筋就靠著混凝土把它凝固起來，混凝土就靠著鋼筋把它拉住，經線緯線亦復如是，經線靠著緯線緯線靠著經線，拿掉了一個另外的一個一定不成，所以它必定是說「相須」，彼此間必定是你須要我我須要你的，這是說明戒體本身也必須是靠著作、無作互相依靠而才建立的起來的，所以它這個不一的真正原因。所以「故約互廢」，「互廢」的話，就是說廢掉了任何一個，也許廢掉作，也許廢掉無作，對不起！那拿掉了一個另外一個一定不行！所以它絕對不能只有當中的任何一個。
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那麼也許說，那你為什麼不立三個呢？不立三個，它這個問並不是莫名其妙的亂問噢！因為實際上，在這個正式的作法過程當中，它有個作戒，有個無作戒，然後無作有個叫「作俱無作」、「形俱無作」，這個過程當中是有三個，所以它說為什麼不立三個呢？這個《業疏》裡邊就說，為什麼要立三個？因為「有作俱無作二法同時」，這個作俱無作跟行俱無作同時的，既然同時有，這個你應該更立一個，那麼加上前面這個作無作的話，那就三樣，你為什麼不這樣立呢？這個有它的道理的。
08:49
關於這一點，將來諸位當中如果願意深入的研習戒法，那非常重要，不過這一點來說的話，那非是出家的同修才可以，我倒但願現在有一些出家的同學，能夠好好的學，因為我們現在說，我們佛學院當中，當第一個二個年過去了以後，現在最主要的那些同學，都全部的精神擺在戒上面，剛開始看的時候那個天書，誒！那無比的頭痛！這樣！同時人家也感覺的，現在那個時候還學這個幹什麼？等到念了二年以後，認真念了二年以後，現在才發覺佛法的精華全在這個裡頭，所以說佛法整個的講「戒、定、慧」，三無漏學，你下腳的第一步就在戒，如果你這個沒辦法建立的話，基礎沒有什麼都不談，所以他們瞭解了這個最主要的，幾個同學全部精神灌注在裡頭，為什麼說最主要的呢！比較差一點的，看這個東西就是個天書，無比的頭痛，那好好好跟在後頭來，這是個閒話隨便說一說。繼續看
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《事鈔》續云：『答：若單立作，作休謝往不能防非，又不可常作。故須無作長時防非。若單立無作。則起無所從，不可孤發。要賴作生。二法相藉，不得立一。』
這個解釋就告訴我們很清楚了，現在我們先看一下那個資持的解釋：
10:31
為什麼原因呢！
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先明作須無作，
這個「作」，單單作，這個戒這個不圓滿，還要「無作」來產生這個功效，為什麼呢！它下面就是
作休不防者，以作短故，
這個「作」，什麼叫「作」呢？就是有所思造的時候，比如說禮拜，跟著念：「我弟子某某，盡形壽...」，這個都是叫作，拜完了，然後念完了，下面怎麼辦？沒有了嗎？那就不行哪！所以說「作休」，休是停止了，然後停止了如果說沒有無作的話它沒有什麼東西防呀！這個時間很短啊！所以「以作短故」。
11:41
不可常作者心或餘用故，
什麼叫「不可常作」呢？也許說你可以一直在那個地方說我心裡面心心念念，實際上心心念念不可能，因為我們那個心哪！通四心三性，善心、惡心、無記心，這個「作」告訴我們是永遠在善心當中相應的，實際上是不是永遠在善心當中相應呀？不可能！就是受完了戒，惡心還是會現起，嘿！現起馬上警惕到啊，來了，而且很多時候是無記當中，這個心一直在轉變的，這個跟戒相應一定是善法，所以單單是作的話，永遠是善這個不可能，所以它說明這個不可常作的話，「心或餘用」，這個心一定會跟其他的相應，比如說我們在這個壇上面出去做事情，出去做事情的時候，你總不能在那個地方，自己在那邊懺悔，繼續的拜呀！所以這個是它這個地方的第一個。
12:47
次若單下明無作須作，
上面那個作還需要那個無作來輔助，第二個無作需要作來助成。
二下結示。』
再下面結示，最後的告訴我們這個結論。有了這個解釋，我們回過頭來看，「為什麼不立一也不立三呢？」說如果說你「單立作」，單單說只要一個作戒，戒體，那麼請問這個作結束了以後，「作休」就是停止了，「謝往」就是謝下來了，過去了以後，如果作的話，那要用作噢，現在說停止了，以後怎麼辦呢？下面沒東西留下來，沒東西留下來，就下面再有不合理的境界，你什麼方法去防止它？所以它說「不能防非」，下面這個境界來的時候，你怎麼防止它？不行！再說「又不可常作」，為什麼不可常作？因為這個心不斷的會轉變的，所以須要一個無作，作完了以後，留下一個無作，這個無作會永遠防非。
14:12
這個實際上並不是說，現在談那個理論，就是說當時這個心理的相狀，有這樣的一個相狀在，那麼這個所以這個相狀呢！前面作的時候這種相狀叫做「作戒」，留下來這個影響力量，你叫它什麼？這個叫做「無作戒體」，現在是我們解釋這件事情，作謝了沒關係，但是內心當中有一種潛在的力量，為什麼叫它無作？因為這個潛在的力量，的確不再作，對不對？它確實有這個影響力量，於是這個影響力量你叫它「無作」，那麼這個無作的力量靠什麼來的，靠前面作而來的，作完了以後，內心當中：「嘿，我是受了戒的人。」就這個影響力量，所以這個無作是靠著作而來的，作過了以後留下一個無作，你作的目標是什麼？是要防非止惡，作過了以後留下來這個影響力量，它能夠產生這個防非止惡的功效，所以這個要無作來圓滿這個作的功效，所以說互相依賴的原因在這個地方。
15:22
瞭解了這個，你看那個文就很容易懂了，所以說「若單立作」嘛！「作休謝往，不能防非」，而且「不可常作」，所以有個無作來長時防它，反過來，「若單立無作」的話呢？對不起，這個無作不會無緣無故生起呀！「則起無所從，不可孤發」，這個無作一定是賴作而生的，所以這個兩法，互相憑藉，我靠你你靠我，所以不能單單立一個，這個地方所以立二的一個原因，那麼也許你說可以多立一點怎麼辦呢？我們繼續看下去
16:08
《事鈔》續云：『何為不三，
那麼為什麼你不立三個呢？下面我們繼續看
16:15
但由體相道理相違。一作無作別、二心非心別。性不可合、但得立二。若就所防、隨境無量。』《資持》釋云：『次答不立三中，作無作別者動靜異故。心非心別者體相違故。若下釋疑。以不許立三、恐謂戒法唯局此二、故特釋之。顯上且據能防故唯二也。』
其次就回答，回答為什麼不立三，這個裡邊告訴我們說為什麼原因？作跟無作不一樣，作是動的無作是靜的，所以這個是個差別，還有呢！有不一樣的地方，「心非心別者體相違故」，作的時候是心，無作是非心，這個要瞭解作，心，這個無作是非心的話，是指四分宗來說的，四分一宗來說的，作的時候是善心，無作留下來的不是，這是四分當宗的說法，我們要瞭解，所以這兩個有不一樣，一個是心一個是非心，所以你不能把這兩個東西合在一起講，「若下釋疑」，為什麼說又懷疑？「以不許立，三恐謂戒法唯局此二，故特釋之，顯上且據能防，故唯二也。」這個「能防」來說，所防的是無量無邊。
18:23
那我們回過頭來看《事鈔》，為什麼不立三呢？說「由體相道理相違」，由於這個戒體的行相這個理論上面相違背的，為什麼？因為前面裡邊已經說過了作是動的無作是靜的，作是心法無作是非心，不管是形俱無作、作俱無作這兩個東西都是無作當中，所以你不必另外分，而這個作法的話，就是跟無作不一樣的，這是它所以立二不立三的原因，所以「一作無作別」，作跟無作差別，「二心非心別」，作是動的無作是靜的，這個作是心法無作是非心，這個既然一個心法跟非心兩個你沒辦法湊在一塊兒的，這是我們瞭解的就像色法就是色法，心法就是心法，這兩個不能擺在一塊兒，色法你可以混在一起，心法你可以混在一起，這兩樣東西完全兩個，你怎麼可以合呢？所以只能立二不能立三，這個原因在這個地方。
19:50
前面的就是先辨明只能立二，不能立三的原因，如果說你能立三的話，你可以立無量無邊啊！心當中這個也是那個，也是又開出來一邊，所以這個沒有意思，所以少了少了就不可以，多了是累贅沒有用，不但累贅沒有用而且混淆，所以非常嚴密的原則來說，你只能以這個作跟無作來說明它，所以它立二的原因，我們瞭解了以後，下面緊跟著來解釋這個意義，這兩個名詞的內涵是什麼？
20:38
第二支 并解名義
《事鈔》云：『問曰：既知二戒請解其名』《資持》釋云：『結前生後，總問三名』
現在瞭解了曉得兩個它的內涵是什麼呢？
20:56
三名者，作及無作是別名，戒即通名，共為三也。
前面說只有立二現在這個地方要還有一樣東西總問三名，這個叫什麼？如果我們總的來說叫戒，戒的內涵叫做作戒無作戒，這個怕大家有誤解所以這個地方特別提一下。
21:25
《事鈔》續云：『答云：所言作者。如陶家輪動轉之時、名之為作。 故《雜心》云。作者、身、動身方便。』《資持》釋云：『作即方便構造為義。陶家謂土作家。輪即範土為胚器之車、運之則轉、故以喻焉。 四大質體名報色、從緣動作名方便。報起方便、方便依報、二法相假、不一不。但言報未必是方便、言方便其必具報。今以輪木喻報質、輪動喻方便、即名其動以為作耳。 故下引證。身及動身對喻可解。』
這個先把下面《資持》的解釋，「作」就是造作，這個造作就是以種種的方法去做那件事情，「陶家」就是做陶器的我們的陶器呀！瓷器呀！這個陶器瓷器怎麼做的呢？古代呀！不曉得你們看見過沒有它上面有一個木頭的輪子，然後它就把那個土放在那個輪子上面，放在上面去轉轉了以後它就能夠把它做好，我想這個東西大概一般人都沒看見過，不過說你們如果到那個工廠去，看見那個車床你們就曉得了，你要做的東西一定放在那個桌上面讓它轉，轉了以後，那個車刀一轉的話，它就車的很均勻，比如說這個上面不是有兩個圓圓的東西，如果說你用雕刻的話，你沒辦法做的這麼光潤對吧？那怎麼做的呢？它就是一個木頭，本來四四方方的一個木頭，兩頭在那個桌上面在那邊轉，它有一個車刀，車刀一車的話，轉的非常的圓，你們去參觀一下就曉得了，那麼這個比如說木頭金屬等等，當然如果說你們學工的在工廠裡邊，或者什麼那就完全曉得。
23:59
現在那個陶器也是如此，以前古代現在大概不大有了，現在我們還看得見的那個紅瓦，那個紅瓦怎麼做的呢？紅瓦它就是把那個土切成一個薄片，下面一個轉的東西，把那個薄片都圍在那個上頭，圍在上頭，那個腳一踩，咕嚕咕嚕一轉，一轉外面有個東西防著，多出來的東西就把它削掉了，然後薄的地方它就補滿了，裡面的好好地放在那個地方，曬曬乾一拍就變成四塊瓦片，我看見這個蠻好玩的。
24:44
所以這個「陶家」，也就是做陶器的那些人，「輪」指的呢？輪子就是範土，把那個土成胚器的這個車，接著那個車輪子讓它轉，這是舉個比喻，這個土經過了這樣的轉的話，就變成我們要的陶器。現在我們這個身心，經過了這樣的作法的話，也得到了我們要的結果，這是個比喻。
25:23
下面「四大質體名報色」，然後拿我們這個身體，換句話說，這個就是身體了「從緣動作」，這個動作有外面的種種的原因，叫做從緣動作，叫做「方便」，這個從我們身體上面起的方便，那個方便一定依著我們的身體，這個「二法相假」，這個動作本身一定依靠我們的身體，這個身體去動作，說「不一不異」，這些道理也不必去細談，但是文字我們瞭解所以「言報」，單單講那個報不一定是方便，換句話說，現在我這個身體，身體坐在那個地方沒動啊，所以不一定是報，但是當你談方便就是動作，這個動作一定是在身體上面，所以「言方便必具報」，這個動作一定在身體上動的。
26:22
「今以輪木喻報質，輪動喻方便」，這個是比喻當中，說這個輪的動作叫做「作」，那麼這個比喻也就是說，我們去受戒的時候，要去禮拜要去說明，這個禮拜說明等等，都是用我們這個身體報體的，所以這個比喻的意思是這樣，「故下引證，身及動身，對喻可解」，這個身及身體的動作，身就是報體，動身就是這個作。
27:06
再看《事鈔》什麼是作？這個地方是解釋作跟無作，這個作就像做陶器的那些人轉動那個機器，這樣去做這個比喻什麼？就是比喻我們現在運用動作我們那個身體這個叫做作，非常簡單。
27:45
《事鈔》續云：『言無作者，一發續現，始末恆有，四心三性，不藉緣辦。 故《雜心》云，身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。 《成論。無作品》云：因心生罪福，睡眠悶等是時常生，故名無作。』
我想這個都是比較麻煩的，為了大家容易瞭解起見，我試一試反過來噢！先把《事鈔》解釋一下，解釋了瞭解了這個內涵，再去看下面的，說不定會產生更好的效果，後面有很多對我們感受上面的很累贅，諸位也不一定深細的去研究，所以我現在單單把《行事鈔》裡邊的內涵解釋一下，那麼後面的文字隨分的消一下文就行。
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前面已經把「作」解釋過了，現在解釋這個「無作」，這個無作的內涵是什麼？第一個叫「一發續現」，什麼叫做「一發」？就是前面這個作，作完了以後，它就發起現起了，現起了以後，它永遠永遠，所以說會在這個地方，實際上這個情況是什麼？也就是說我們受戒的時候，你如果如法如理去求去受。
29:38