上日下常法師
已經感受到在生死輪迴當中痛苦，為了解決這個痛苦，所以要找痛苦的成因，找到了這個原因以後，那麼對症下藥，因此現在說，這個造成痛苦的原因是什麼？直接造成功的原因是集諦當中的業，業，一切是業所感得的，業所感得的，但是這個業，真正感果的時候，還要另外一樣東西，叫做俱有緣，要惑，要惑、業兩樣東西同時具足的話，這業就會感果，平常像這個內涵的話，在正規我們學的時候應該都一一很清楚明白的，不過目前大部分來說，我們這個經教都並沒有很完整的內涵，所以今天重說一下。
01:23
我想為了這樣，請翻開《廣論》170頁，這一段是對我們絕端重要，絕端重要的。它這個「初」是講「煩惱發生之理」，前面說集諦造因，那為什麼講煩惱發生之理？看，「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首」，我們不是要解決生死的痛苦嗎？要解決生死的痛苦，你要找生死的因，那麼生死的因有兩樣東西：惑跟業。就它的直接主導的原因是業，但這裡邊卻是以煩惱為上首。看一下這個文，它這個裡邊又分兩方面來說，說不是感苦果有兩個原因嗎？一個是惑、業，那麼這個惑跟業當中，假定說並駕齊驅，那麼你兩樣都要對治，現在再仔細看一下，這兩樣東西它有沒有輕重呢？有沒有本末呢？這是為什麼要這樣問？這地方也說明我們平常作事情含含糊糊的，「啊，大概差不多！」佛法真正告訴我們的沒有一個地方遺漏的，都辨別的清清楚楚，一定根本在哪裡？枝末在哪裡？根本先解決了自然解決，否則你把握不到這一點，在枝末上轉了半天，對不起，根本沒有用，所以它這個地方一步一步的細究的目標在此。
02:58
所以它下面緊跟著，細分惑業兩個來說明了，
若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽，
這第一個，說惑跟業兩樣東西，假定沒有煩惱的話，沒有惑的話，雖然你有業，無量無邊的業在這個地方，但是這個業不會感果，就像這個種子，直接的原因是種子，比如說稻、蘋果，雖然是長出這個稻來，這是蘋果，長出米來的那稻子，蘋果是蘋果的種子，假定說你沒有滋潤它東西，把那個蘋果的種子擺在陽台上，曬它一百年，它還是蘋果的種子，不會發芽，不會發芽，所以「如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽」。這個對種子來說，土、水、陽光，叫做俱有緣，說這個沒有的話，它一定不會感果，這個什麼果啊？苦果。
04:10
什麼叫俱有緣？我這裏說一說。我們每個人身上穿的衣服，這衣服是什麼？布，因為這是最簡單，那個布怎麼作成功的？當然有很多原因，簡單來說經線，緯線，如果你們看見過，那個經線是已經排在上頭，然後那個緯線豎直，然後那個橫的線，就把它一根一根加上去，然後那個緯線到哪裡，這個布就成到哪裡，對不對？所以這個緯線，就是使得這個經線成就變成布的俱有緣，那個俱有緣種種，同時俱在的，還有當布成就的時候，這個布裡面是什麼？說它布也得，說它經線緯線變成功另外一樣東西，是不是這樣？實際上這個布當中，經緯線兩個東西都在這地方，這少掉了以後，這個布不成，是不是這樣？所以這個叫俱有緣。
05:13
比如說我們說鋼筋混泥土，比如說我們說檯子，其實任何一個東西都是如此，譬如說我們吃飯，飯是什麼？米、水。簡單來說，這個水就是飯的俱有緣，少掉這個行不行？不行。當然你正式說起來，還要火，還要人工等等，不過最主要的地方，我們卻看得見，這個地方特別告訴我們，惑跟業兩樣東西，如果說你單有業，沒有惑，它還是不會感果，那麼我反過來看看，如果說單有惑，沒有業，怎麼呢，這兩個比較一下，那比較一下，才比得的出來哪一個輕？哪一個重？哪一個根本？
06:02
再看下面文，說
若又有煩惱，
反過來說呢！有煩惱
縱無宿業，
就是說你業是完全沒有，可是下面怎麼辦呢？
無間新集，取後有故。
無間，是絕對並沒有停止的，它自然而然哪，只要有惑在，緊跟下去，惑在一定會造業，造了業以後，對不起，惑業俱在是一定感果。下面的我們不必細看了。
06:36
因此這個地方，我們從苦的原因上面，「集」。集，引發感果功能的「惑」，這兩樣東西，最後找到真正的集諦，換句話說，生死苦果的原因在哪裡？在惑！所以惑是上首，我們前面不是說，知道了苦，要解決這個問題嗎？然後一步一步深入、觀察、推究，找到根本在惑，這樣一來，把我們面對的這個無限的一切事項，慢慢慢慢地仔細的觀察，次要的拿掉，最後集中到這一樣東西，就像我們要對一個敵人一樣，我們一個人的能力要想廣泛的對一切不可能！最後你找到了主要的，把那個最主要的找到了，什麼問題都解決。所以我前面說，真正講起來，修行並不難，問題在哪裡？你沒有把握住真正的問題，我們始終在枝末上面轉，然後自己覺得，好像蠻好！好像有一點樣子，這是所以原因在這裡。現在看看，把這個戒跟論兩個配合起來的話，問題就很快的找到它的中心何在？
08:07
所以說這樣的一來，喔！原來它的問題在什麼？在煩惱！所以它說，既然這樣的話，對這個煩惱，你就要很清楚很明白的瞭解它，你要對治它，對治它就應該瞭解它呀！清楚不清楚？所以說這個地方，第一喔，要瞭解煩惱！那這個煩惱怎麼來的呢？但是在煩惱怎麼來之前，你曉得煩惱到底是什麼呢？
所以它這個一百七十頁上面又告訴它，
此中分四，一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。
08:47
第一個叫「正明煩惱」，前面理論上面曉得了，說生死的痛苦，從一步一步追究下來，原來它最主要的元兇是煩惱，煩惱是什麼？對不起，不知道，那有沒有用？沒有用！所以正明煩惱，毫無錯誤，正正確確的如實瞭解煩惱是什麼？因此下面告訴我們煩惱相。喔！這裡就是正明煩惱，它又分總別二相，這個總別二相這裡就不講了，為什麼我在這裡解釋這個內涵呢？不是剛才說煩惱魔嗎？這樣！這樣一來的話，這個煩惱的正確的內涵你知道了，所以就正明煩惱。
09:38
那麼你的目的，不是單單要瞭解煩惱噢，你要去捉到它噢！捉到它在那個煩惱當中，它有這麼多喔！總相說了，下面別相呢，一開開出十種，實際上不只十種噢，我們說一百零八煩惱，八萬四千煩惱，你有這麼多，你還是找不到呀！你還是沒辦法呀！或者我們昨天說五住，那個都是根本的煩惱所在，所以它說，如何生起的次第！現在進一步說，這個煩惱怎麼生起呢？次第呢？你從那個次第上面，又可以找到它的歸根結底的最重要的原因。最後是生起的原因，從那個煩惱生起的次第上面，一步一步一步，找到它最開始的地方，從那個地方生起的，下面再和生起的，從那個地方生起，而且生起的原因也把握住了。
10:33
所以從這三個地方，對煩惱整個的行相，煩惱行相瞭解了，一出現，曉得，「好！你這個就是冤家，我認得你。」但是雖然認得是認得的，它怎麼來的呢？如果你不知道，你還是把握不住，對不對？所以他要找到它怎麼來的？從那個生起的次第當中，一步一步的看看它，最後譬如說這個賊，這個賊，賊窩在哪裡？你找到了！找到了以後，賊窩當中頭在哪裡？生起之因！把它把握住，從那三個方面來說，這樣才能夠真正的煩惱的特徵把握住。
11:12
那麼為什麼下面又說「煩惱過患」呢？因為這個煩惱現出來，並不是冤家對頭的面孔噢，貪瞋癡很多東西，好的很噢！我們看不清楚，所以它要說那個煩惱的過患，讓我們瞭解了煩惱的過患以後，產生什麼？推動我們對治煩惱的力量，這麼一來呢，對煩惱正確的認識，有了，還有呢！有了這個認識還推動的力量，決心要把它拔除的力量有了，這兩個有了以後，問題解決對不對？像有病一樣，人家告訴你有病，我覺得蠻好嘛！嗯！沒關係！然後呢，告訴你，你雖然覺得沒關係，可是到那時候，這個病發出來，對你如何如何？這樣呀！那我就要去解決這個問題去了，我想這是我們人人在實際上的問題上所遭遇到的問題，所以看看這樣的，真正的經論的內涵是這麼嚴密呀！這樣的嚴密法，大家清楚不清楚？如果你從這樣的次第走下去，哪有問題不能解決的。
12:23
所以平常我們只是簡單說，什麼叫四魔，天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔，好像很懂，對我們幫助不大，現在清楚不清楚？像這樣的內涵來說的話，是！還是有人不大，可是至少完整的內涵你瞭解了，你瞭解了，將來一旦遇到問題，你要解決的話，你很清楚，噢，就是這些，這懂不懂？所以我要瞭解，並不是今天聽懂了以後，所有的人馬上能夠解決問題，可是至少你聽見了，如實完全瞭解了內容，有一天你要解決問題的話，曉得了，清清楚楚，你走上去是十穩九拿這樣。
13:13
２ 顯相
下面「歸意」清楚了，「顯相」，現在說明這個行相。那麼換句話說，現在我曉得了，要看看所皈依的這個對象，它真實的內涵是怎麼的？
13:32
《戒疏》云：『有四種三寶，一理體者，如五分法身為佛寶，滅理無唯是法寶，聲聞學無學功德是僧寶；二化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶；三住持者，形象塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶；四一體者如常所論，唯約心體義分三相，如涅槃說三寶同性等。』
這個下面，我不想細說，不想細說，我只是把它那個重要的內涵介紹一下，將來再跟《廣論》一配合的話，不必細說，大家就很容易瞭解了，這個地方說三寶，三寶的內涵一共有四種，理體三寶、化相三寶、住持三寶、一體三寶。這個「理體」就是從理上面講，從理上面講，這個理就是五分法身是佛寶，滅理無為是法寶，僧寶呢，就是聲聞學無學，無學就是已經證得羅漢果，學就是雖然見了道，從預流開始，須陀洹開始，這麼一路上去，在未證阿羅漢之前，叫學人，他還要學，無學的話，已經究竟圓滿了，就是這樣，這是小乘的。那個才是真正的，這個都是聖位的，不是凡夫，這個才是理體三寶。
15:25
什麼是「化相」三寶？通常我們的化現世間的，那從形相來說，「釋迦道王」—釋迦世尊，為什麼說道王呢？道王也可以叫做法王，普通世間的王，是世間的輪王天王，現在我們釋迦世尊是法王，法王所往的地方，三千大千世界，所以說「道王三千」是指這一個，那是佛。然後佛說的、流演的，這個四諦、然後十二分教，這十二分教，主要的內涵就是說的四諦，因為唯有這幾樣東西是實在的、諦實的，這個是法寶，真正的法寶的，有兩個量，一個是教量，一個是證量。教量這個地方，就是化相三寶，證量就是指理體三寶，由教得證。「拘鄰等僧」呢？拘鄰是什麼？憍陳如的別名。憍陳如就是阿若憍陳如，世尊剛出家的時候，他的父親派他的臣下，母系父系，幾個人一直保護著他，就是五個人，最後佛證了果以後，最早度的就是度他們五個人，所以阿若憍陳如是最早第一個開悟的世間出現的僧寶，所以通常這個以阿若憍陳如帶頭，所以「拘鄰等五」，這個是說世間真正出現僧寶開始，以他為首，這個是僧寶，這個是化相三寶。
17:09
「住持」三寶呢，就是住持在世間的，「形象塔廟佛寶」，這個塔廟，就是寺院裡邊安裝佛像的地方，以及或者紙上畫的，或者用種種的雕塑出來的，這是佛。那麼紙素所傳，那就是我們的經、論、律，這個是紙上面傳下來的，戒法儀相為僧寶，就是那些一般的世俗的人，以法受戒，有相可循的，這個就是僧寶。所以這個住持三寶。
17:49
「一體」三寶呢？「如常所論，唯約心體，義分三相」！一體三寶，平常就是指心體來說，眾生份上面，每一個人都是具足的，同樣的一體三寶，另外的名字叫同體三寶，佛法僧，每一個都具足這個，佛法僧三樣，一體三寶，特別說明一下，就是就它心體的覺照的功效來說，這個叫覺照義，覺照那就是佛，然後它這個法本身是軌則義，他是符合無諍的這個，就是僧寶義，這個是指一體三寶而言。
18:39
下面又說「如《涅槃》等說三寶同性」，平常在剛開始的時候，或者是說共下共中，在聲聞緣覺，或者說藏通別圓小始中鈍圓，小教始教，或者藏教通教等等，那通常說三寶，到《涅槃》裏邊，《涅槃經》說實際上沒有三寶之分，這個是前面方便所告訴你，實際上一樣東西，實際上一樣東西。
19:14
這個我要舉個比喻，大家就瞭解了。究竟圓滿的說，我們通常說，譬如隨便說一樣東西，布，那究竟圓滿，布就是布，但是布是什麼？你一定要說經線緯線，人工原料，是不是一大堆東西呀？房子，那個房子來說也是，那是樓板，那個樓梯、柱、樑，柱當中還要說，這是鋼筋混凝土，鋼筋混凝土當中又是鋼筋又是混凝土，又是水、又是人工，是不是這樣？就是這個。所以究竟圓滿的形相來說，跟它的組織的次第來說，有它不同之處，因此我們在學《備覽》的一開始就說，「言有次第，行不先後」，還記得不記得？這個是我們應該瞭解的。所以它這個一體三寶所指的是這一個，所以它《涅槃》上面，他就把它真實的內涵說出來。
下面《行宗》的解釋，我在這裡不說，不去仔細說它，你們到那時候就看一看，我想還是把它念一下，至少名相重要的地方，就說一下。
20:26
《行宗》釋云：『他宗皆闕理寶四位分別獨出今疏。
平常人家說的話，那個三寶就是三種三寶，現在我們這裡加上理體三寶，所謂獨出今疏，是至少元照律師，以他所認識來說，曉得只有在南山祖師的疏當中，用的一個思惟。
20:56
初明理寶五分者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果彰號。
這個五分法身，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，那麼它下面這個解釋是解釋什麼？其實這個五分法身一樣東西，就是這個，那為什麼叫戒定慧解脫解脫知見？因為這個法身，透過了戒這個基礎，才能夠彰顯出來，所以這個法身之所以能夠產生法身的功效，全部顯現的話，透過戒，因此它叫做戒，五分當中的戒分，然後還要定，屬於定分，所以慧，慧分，這樣。譬如說剛才說房子吧，桌子吧，那麼桌子就是桌子了，現在我們說，桌子檯子的腳，這個桌面，這個桌子旁邊的什麼，反正給它一個名字，對不對？實際上這五樣東西，整個湊合起來，那個是法身的整體。
22:09
所以說，他告訴我們，從它的過程上面怎麼來的？必定要經過這個戒、定、慧，然後把前面的那些染污、雜染清除掉了，於是彰顯這個本體，這個本體，是用因當中來說明它，譬如說我們這識，如果這個識是眼睛叫眼識，耳，耳識，那你瞭解這是怎麼一回事情。現在這個法身呢，透過這個戒、定、慧而這樣彰顯的，所以說「從因得名」，那麼解脫、解脫知見呢？「從果彰號」。同樣的說「解脫」，已經透過了戒定慧，不被煩惱所繫，得到了真實的解脫，這樣彰顯出來的，這是從果位上面。「解脫知見」呢，能夠覺照，了知一切，解脫了以後，對這個解脫整個的內涵，瞭解得清清楚楚，像這種名詞，對我們來說，正式修學是有它的功效，可是在這個地方並不是十分重要，所以有的地方我就把它忽略掉了。下面，
23:26
滅理四諦滅諦涅槃。
「滅理四諦滅諦涅槃」。滅理是指什麼？就是四諦當中的滅諦，這個是涅槃，涅槃也就是說解決一切問題，
23:39
學無學者初果已去
「初果」就是預流果，以上，無學那就是阿羅漢，不管他們怎麼樣，
同見真諦，名理和僧。
「同見真諦」，就它次第來說有不同，但是同樣的見了道以後，所以「名理和僧」，前面說「聲聞學無學功德是僧寶」這個，
24:04
然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別！
實際上這個理體三寶就是同體三寶，不過稍微有不同，所證的內涵上頭有它的差別，
24:17
化相中，三千者所化之境。諦教即四諦，法門雖多而以首者言之。又四諦統攝凡聖因果、大小教門廣略異宜無出此四。 住持中。戒法是僧體、儀相即削染也。 一體中如常論者即指經論之宗。』
這個都是解釋，所以這段就不細說它了。
24:27
《芝苑》云：『眾生妄念，天真本具，一體三寶也，諸佛果德，清淨無染，理體三寶也，乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也，垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。』
《芝苑》呢，又另外來解釋一下這個四種三寶，說這個一體三寶是什麼？就是我們眾生份上的所謂如來藏本性。平常這麼說，我們不必陷在這個名字上面去，現在有很多不同的派別，有說，這個要什麼什麼，反正有各種不同的宗派來分別說明，譬如說佛出世的時候，大乘當中分哪幾系？分三系，緣起性空，法界圓覺，這個名字我們現在不去細說它。因此他們不同的宗派當中，有不同的名字，有爭論，這個不管它，現在我們只要說明瞭解這個事實，雖然我們眾生一天到晚在妄念當中，可是這個本具的這個本性，可並沒有因為隨了這個妄念而埋沒，所以平常我們講，雖然隨緣在九法界當中輪迴生死，它不變，它本身並沒有動，這個叫做一體三寶，這個就是另外一個解釋。
26:08
「諸佛果德，清靜離染，是理體三寶」，這個一體三寶是在染，如果說你能夠經過了行持以外，證得了圓滿佛果，再沒有染污的，這個叫「理體三寶」。
什麼是「乘時利見」呢？乘就是在這個相應的機緣之下，你能夠從正確的認識，步步上去，然後把這個啟發引導所有的沉淪的一切眾生，那是什麼？「化相三寶」，然後留下來「垂裕後世」，留下來能夠把這個好處，演流無窮，使得後人得利的「住持三寶」，那四個三寶彼此間有它這樣的內涵，這四個當中也有它的次第，所以一體三寶就是我們眾生本具，可是這個只有佛是圓滿具足，清靜解脫所以這個理體，然後佛出來了以後，要救濟我們眾生，所以化相出現，化相短時候流演下來的話，那個住世，這個四個次第。
27:27
下面那個，我今天不，先停在那裡停一下講，關於要想瞭解這個真正的「顯相」，顯相那個功益，在《廣論》上面它說法跟《在家備覽》不太一樣。這個我也在這個地方今天提一下，諸位瞭解了以後，你們互相配合，配合，然後跟個人相應的自己去使用，總依自己得到好處為主。《廣論》上面在哪裡呢？請你們翻開共下士，皈依三寶，那個地方去看，正98頁開始，共下士。從念死開始，念了死以後，死後了以後，苦，因為苦，所以要去找脫苦的地方來救我們的，因此從脫苦求救，這兩個原因當中，找到能夠救我們解決問題的這個對象，這個叫做三寶。以這樣的不同的方法來說明。
29:04
所以《在家備覽》上面是直接的已經進入了以後，把這個三寶的內涵，完完整整的，一個一個，明明白白地交代出來。《廣論》上面把我們所以要皈依的，從根本上面一步一步的反追回去，找到了皈依的原因，那個時候把真正能夠救拔我們痛苦，作為我們依靠的三寶的行相，如理如量的拿出來，清楚不清楚？這樣。所以這麼一來的話，我們對於這個皈依的境，以及皈依的相，很清楚、很明白地瞭解了。我之所以把這兩個都要在這地方介紹出來，這個有絕端重要的內涵在，我們不是要皈依嗎？現在這個皈依，不是以前說化教當中的，而是制教當中的，制教有一個特別的重點。
30:21