上日下常法師
「夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，聖賢之依止者必宗於戒。」
因此這個瞭解了，戒真正的功用，而這個功用大，其大無外，其大無外，這地方簡單地說明一下。
00:28
為什麼這個地方首先要說明這個「大用」呢？這個原則這裡也說一說，平常對我們來說，講經說法，那個道理聽起來很容易懂，也對人很有吸引力，可是真正要去做的時候，這事就麻煩了，這個不可以，那個也不可以，想做的是不可以，還有呢？反過來說，不想做的，這個要你這樣做，那個要你那樣做，是，凡是說世間道德的操守，乃至於像戒什麼等等，對我們來說，都有這一種困惑擺在那裡，為什麼我們願意去做呢？這裡面有一個非常重要的理由在。什麼理由？它有大好處，單單這個夠不夠？不夠。還要加上反面的，你不做的話是有大損失，所以正反一比的話，到那時候你就有了一個很正確的認識，那再難也做。
01:58
這裡用一個簡單的比喻來說一下：現在這社會工商業非常發達的時候，我們如果仔細看看的話，再不管是工業界也好，商業界也好，實在不是一件快樂的事情，實在是一件非常麻煩，非常痛苦的事情，可是人人很努力去做，而且在這個從事個人自己的行業，這個內涵之下，行之唯恐不利，為什麼？它有好處在，因此雖然做這件事情，對我們有帶來很多麻煩困擾，但是人人趨之若騖，因此在這個地方也告訴我們，你不是要去掉痛苦嗎？對！你不是要得到圓滿的快樂的果報嗎？對！那麼我告訴你你該怎麼走！這裡走。雖然這樣去做的時候，那是一件不太好走，蠻辛苦的是事情，但是它有這麼大的無比的價值在，這是它一個特殊的原因，所以這地方擺那個「戒有大用」而且簡單的兩行，看起來好像很簡單，我也特別加以說明。
03:34
本來我所準備的資料，這整個的一堂課都講不完，可我想這時間大家很寶貝，所以容許你們有問題，如果你們以後有問題提出來，我回過頭來再來補充它。不晚！不晚！那麼特別呢，我所瞭解的，在座的極大部分都曾經研閱過《菩提道次第廣論》，關於這地方的很多問題，你兩本，跟這個論一配合的話，裡面的內涵都知道了。前面這理論透過這地方去一對照，然後互相輔助的話，你能夠派上用場了。所以這地方所謂「戒有大用」，這個原則是這樣，平常在我們內心上面，不僅僅是聽懂，常常去思惟，你真正的思惟說，啊，這個大好處這麼好，這個大好處這麼好，功效就現了。
04:34
舉個簡單的比喻：人家告訴你，說你現在做這個小生意，你應該做一個比較，換一個職業，或者什麼，我們總覺得，哎呀，換起來很麻煩。單單換一個是很麻煩，然後如果說事實你能夠瞭解，說你換的時候雖然麻煩，可是你將來賺大錢哦，你把這個事情擺在腦筋裡，瞭解了更清楚、越深刻，我想我們換的可能就越來越大，所以不要把這個單單聽過就算，盡可能我建議你們，像《廣論》這樣的，這內涵去好好的去細細的思惟，細細的思惟，像論上面它常常這樣說的，你這樣的學有殊勝的利益，不這樣學是有大的損害，它一定先策發這個對比，好壞之間的對比，策發我們非常強烈的好樂心，然後這個推動的力量就產生了，產生了以後，我們就能克服困難，眼前看這個困難是蠻大，實際上等到你克服了以後，這個不是困難了。更進一步說，就你所得到的這個好處來說的話，那你覺得這個小小的困難太不是困難了。
06:04
當年對我來說也的確是困難，可是現在回過頭來，我常常說，這個困難再加上十倍百倍千倍一萬倍，我都願意，絕對願意，而且沒有選擇的，只有走這條路，因為它的利益太大了，而且這個大並不是相對的，是絕對的。除了這條路以外，你要想其它地方找任何利益，一句話，找不到，眼前相似的利益有，究竟的利益根本沒有，關於這一點，在這三寶之所以寶當中，有詳細的說明，這一點平常都在化教當中說，所以這裡就不細說了。下面我們看
06:52
③ 略解名義<／b>
好，現在已經啟發了我們好樂心，於是進一步先要把它的內涵，慢慢的正確的來認識，這個雖然是正確的認識，也是一步一步地來，所以前面對三皈五戒來說，只能說是略解，大略地，雖然簡單，但是綱要已經在，而是有很簡單的瞭解這個「名」所指示的內涵。現在看，
07:39
《事鈔》云「依彼梵本具立三名。初言毗尼、此翻為律。二言尸羅、此翻為戒。三言波羅提木叉、此云處處解脫。 顯三次第、即是一化始終。律則據教。教不孤起、必詮行相、戒則因之而立。戒不虛因、必有果克、故解脫絕縛最在其終。」
這一段，先看《資持》解釋，
《資持釋》云「一化始終者教行果三不唯戒律、一切教門次第皆爾。」
這一段同樣的先把資持的解釋說一下。說前面我們講次第的時候說，教行果，實際上這個次第不但在戒法當中，整個的佛法，所以是一化，一化就是佛出世的整個的出來，告訴教化我們的這個教法，從始至終都以教行理這個內涵來說明的，不僅僅是戒，三藏、經、律、論無不如此。所以「一切教門」它的次第都是如此。
09:24
關於教、行、理，平常我們有不同的開合，那是各家不同，賢首通常用的「信、解、行、證」，教行有時候也叫「境、行、果」，名字不同。最前面的「教」，是說明這個道理，啟發我們的信解，詳細的說叫「信、解」，簡單的說叫「教」，「行」是如何行持，最後證得「果」。
10:08
關於這個教行果三方面，說得最清楚明白，而且大綱最完整的，有一本特別的論，這裡順便一提。因為這本論跟我們現在這個《菩提道次第廣論》有特別因緣，而《廣論》就是我們拿來配合《南山在家備覽》看的，什麼論？《現觀莊嚴論》。這是彌勒菩薩造的，太虛大師在《現觀莊嚴論》當中序文當中有一段話，他說，除非是補處菩薩，除了彌勒菩薩這樣的一個了不起的大菩薩，沒有一個人能夠這麼簡單明瞭，而把全部的宗要說得這麼清楚的。這三樣東西是從凡夫地一直到究竟佛果，他說得清清楚楚。境、行、果這三樣東西，「境」總共說三樣東西，「行」是四加行、「果」呢，佛的一個法身果，換句話說，境界凡夫是什麼、聖人是什麼？然後這個從凡夫轉到聖人、你應該做些什麼行為，四樣東西，透過這個，這種正式的行持，你就能夠把凡夫轉成佛的圓滿法身。這樣的整個的教法來說是這樣。現在我們這裡也是，小的地方，每個地方都是這樣，小的，小的也是告訴你道理，這個道理如何行持，感得什麼樣的果。
12:00
以前我們曾經說過一個簡單的比喻，我們從地下跑到樓上，經過一個樓梯，要跨每一階，從底層到二樓來說，那個是因、這個是果，實際上你每一步也是如此，從平地跑到第一步，從那個階段當中來說的話，前面這一步跨上去是因，跨到第一步是果，可是停在那裡就不對了，第二步再作為跨到第三步的因，第三步再作為跨到第四步的因，是不是這個互為因果是這樣來的？因此我們要達到究竟圓滿的是這些，所以要經過戒、定、慧，那麼同樣的，每一個當中你又可以開出這個一個一個層次來，說從底樓到二樓要經過這個樓梯，樓梯過程中又每一個地方又可以把它細分，因此在戒當中，一樣的可以照這三個次第來說明。
13:05
現在我們回過頭來再看《行事鈔》，這個文我在這解釋一下。「梵本」那就是佛的原始的經律論，當然現在這地方是講律，就是戒，它原來說三個名字毗尼、尸羅、波羅提木叉。一般狀態當中，我們常常把這三個名字混淆而用，混在一塊用，但是這裡邊，細說有它不同內涵，這個不同內涵，這裡·說一下。第一個叫做「毗尼」，我們這裡翻成中文是律，律就是法律；第二個叫「尸羅」，尸羅是梵文，古代印度的，現代的梵文跟以前的梵文不太一樣，這個叫做戒；第三個叫「波羅提木叉」，這地方叫處處解脫，這三個有它前後的次第在。
14:26
現在翻到第10頁。我們看，「律」就是法則，這個也就是，前面名字叫「毗尼」，法，我們說法律，法律，這個法律是什麼？「據教」，據教，要告訴我們這個道理。所以說教是來說明這個道理，道理來行持的時候一定有它的規則，這是律。可這教為什麼要「起」呢？為何要說那道理呢？「教不孤起，必詮行相」，所以這個地方，這個行相就是我們行持時候一定有它的規則、固定的。這個規則固定的，叫做律。所以說，這「戒則因之而立」，講完了道理就告訴你怎麼作了，比如說我們現在談論，談論生意，談完了以後，大家要立條文了，講多少錢？那個地方一定是非常細緻，每一個地方說得清清楚楚，平常我們常常說，這個很值錢，那到底值錢多少錢？十塊錢也叫值錢，一百塊錢也叫值錢，一千塊錢、一萬塊錢，有一個準則不一樣。所以這個說，「立」是這樣。
進一步，「戒不虛因、必有果克」，講真正行持，它不是像前面說一個空洞的理論，它一定要照著這樣去做，有它確實的內涵，這個確實的內涵就是我們期望的最後的結果，所以最後說「解脫絕縛最在其終」，你照著這樣做，最後你就得到解脫，解脫的反面就是「縛」，縛是綁住了，不再被綁，這個次第是這樣的。下面，繼續會解釋，所以我前面這個不細說，再看第三行。
16:41
《事鈔》續云：「次明其義。初云律者法也。謂犯不犯輕重等法、並律所明、即教詮也。」
現在這個一段一段來說明它。這個律就是「法」，法則、規律、法律或者說，這個法律說些什麼呢？兩樣東西，犯、不犯，犯、不犯。你這樣做你就犯了，那麼不要這樣做，所以不對的事情指出來，告訴你現在不可以，這個叫「犯」，對的事情照著這樣去做就是「不犯」。實際上，犯當中、不犯當中還有細分，這個在以後，整個的條文所指的，嚴密的說明就是這兩樣東西。犯當中有犯得輕與犯得重，整個的律來說，這個條文來說，主要的就是說明這個。這個就是講說的道理，叫「教詮」。前面不是「毗尼」叫「教」嗎？教就是說明這個道理。這樣，
18:09
二者戒義，戒者性也，
戒義，戒的性質，它的本質就是這個樣，這個是對的，這個是不對的。因為這個是正確的，不對的，不對的你不可以做，禁戒告訴你。
18:25
性通善惡、故惡律儀類亦通周。若此立名、戒當禁也。
這個本質來說有善有惡，所以善的叫善律儀，惡的叫惡律儀，反過來說，這個就是禁戒。告訴你這個不可以做的，這個不可以做的哦，前面不是說，第一個名字叫毗尼，講教，說明這個內涵，它是對的？不對？或者是犯？不犯？犯當中是輕？是重？下面叫做尸羅，尸羅是禁戒，那處處地方警策自己，說到那時候不可以做，所以這個戒叫攝心為戒，什麼叫「攝心為戒」？瞭解了這是犯不犯，犯的輕與重，處處地方警惕自己，對境的時候，這個不要去做，這個是戒那一部分。
19:31
三解脫義者，
這個次第這樣。
19:35
近而彰名隨分果也、謂身口七非犯緣非一、各各防護、隨相解脫。
最後呢，叫做波羅提木叉，波羅提木叉它這個名字叫「處處解脫」，處處解脫是什麼呢？從近的地方來說，從眼前來說叫「隨分果」，這是一個結果，這個為什麼叫隨分果？隨你當分所緣的，照著這樣去做，就可以得到這個好處，這個好處就是我們要的結果。本來不瞭解這種狀態，見解是錯誤的，隨順著貪瞋癡，隨順著貪瞋癡，身口的行為，不是身三，就是口四，現在瞭解了以後，照著這個規律去做，攝持內心不要去犯，於是得到，這是解脫，身口七支不再犯。
20:45
當對境的時候，在個別對境的上頭，你正確地認識，然後攝持自心，攝持自己的心裏面，這個不要再做，這個不要再做，因此「隨分」，隨你當分從這個地方就解脫，沒犯，不造業，不造業也就不會綁，不會綁，那麼將來，因是不綁的因，將來一定沒有痛苦的果，這個是眼前來說。就是你如果深遠的去看的話，如果你心裏不造的話，當下內心當中清涼的感受就出來了。關於這一點以後到下面再說的時候，我要跟大家說一說。這個非要自己體驗不可。那麼，下面，
21:47
遠取戒德因戒克聖，望彼絕累由遵戒本。
從遠的地方看，持了戒以後，能夠圓滿了功德，那時候證得聖果，證得那個聖果，最早是什麼？從遵戒，遵照著戒律的內涵一步一步作，於是在果位上面不再受生死輪迴之累，所以說「望彼絕累」。根本在哪裏？「由遵戒本」，這是緣故，這樣。近遠二故，這是它內涵的說明。我們下面看一下資持的解釋，那《資持》的解釋比較容易。
22:47
《資持釋》云：『初釋律義中二、上句訓字。法以楷定為義。謂下釋義。一切戒本大分為二，前明犯相後明不犯、犯中復二，即輕與重、四義攝盡毗尼大藏。就輕重中，復有因果闕緣開制之異，故云等也。顯示律名從教而立，故云並律等。』
這個要說一下，現在這地方解釋是解釋哪裡呢？解釋《事鈔》續云：「次明其義。初云律者法也。謂犯不犯輕重等法、並律所明、即教詮也。」剛才我們念的就是說明這一個。說「上句」，換句話說，「次明其義」，「初云律者法也」，「訓」是指這一個，楷定是「法」，「法」是確定來規範，這個什麼確定的內涵呢？這是文字的解釋，「謂下」，「謂下就是犯不犯輕重等法，並律所明」，那這是說明，說明剛才解釋過了，解釋過了，你看一下就很瞭解，聽一下就了解。
24:31
下面有一句話恐怕大家不太清楚，「犯、不犯、輕、重」，這四樣東西把整個的毗尼律藏，就是律，主要的就是說這個，不過下面有點輕重當中，還有「因、果、闕緣、開制之異」，關於這個因果闕緣開制等等，在後面持犯篇當中會詳細說，這地方不解釋，反正是後面，眼前我們繼續講下去，用得著的地方我會一一說明，至於說暫時用不上的，暫時留在這裡，一直等到後面持犯篇，那個時候會詳細說明這個闕緣等等。
25:33
所以我這地方簡單說一下，要犯一個罪，今天我們不從後面的持犯來說，我們從前面已經說，「業」來說，犯一個罪，最主要的需要幾個條件？四個條件，大家還記著？事、意樂、加行、究竟。這四個條件是組成這個業的緣，如果這地方有一個緣缺掉了以後，那麼這個業本身就不完整，乃至於有的時就沒有了。比如說，做一件事情，踩一個螞蟻，「事」，這是螞蟻，「加行」，你是把祂採，如果踩完了踩死，那麼究竟。下面這「意樂」也是個緣，你用什麼心去踩的，看見螞蟻，呃，這個討厭，一腳把它踩死，這是一種；還有呢，你走，匆匆忙忙走過去，根本不曉得前面有什麼，這是一種。你眼睛近視，看見有灰塵，踩上去又是一種，結果業同不同？不同。後面這幾個，缺什麼緣，缺意樂之緣。
26:58
這意樂當中又分三樣，想、煩惱、等起。「想」是說，呃，這是什麼？這叫「想」。如果大家想正確瞭解的話，請你們翻開《廣論》第122頁，第四行「四項，謂事、意樂、加行、究竟」，在這個裡面，第五行，「意樂分三」，意樂，換句話說，這就是心裡的意念、好樂之心。哪三部分呢？想，什麼想？是不是，就是這個意思。我走過去的時候，說這是什麼東西呀，雖然是螞蟻，你把它看成灰塵，那這是缺殺的根本罪，這緣就缺掉一個，或者你匆匆忙忙跑過去，你根本沒有想到它，那這也缺。
28:20
所以什麼情況之下，它都說得很清楚，所以前面這個闕緣，就是這樣。有的時候，這是個沙子，不是螞蟻，你把它看成是螞蟻這麼去踩，這時「想」是具足了，但是它也闕緣，闕緣是什麼？闕緣，究竟沒有，因為你是想的是螞蟻，實際上沒有真正的螞蟻在，所以事究竟不究竟？所以它有這個闕緣。因為你想要去殺它，你有這個殺心，對不起，你還是犯了，這個罪它並不是根本罪，這前面所說的闕緣，就是這樣？了解不了解？那這裡我說一下。
29:07
既然翻開來了，第三個呢？叫做「煩惱」。「等起」，什麼叫等起，等起應該是說想，所以等起煩惱是，等起的話，由於這樣的想法，然後你跟著來，實際上呢，應該這個等起也是煩惱。
29:33