上日下常法師
請大家翻開《南山律在家備覽》，這裡有幾個問題，這問題下面都會一一解答，所以這裡就不說了。這問題下面講下去都可以解答。昨天已經講到「略辨教體」當中前面兩個實法宗，假名宗。這我沒有詳細講，因為到後面在「戒體」一章當中，它會很認真地把它一一解釋得清楚，這地方只是約略的瞭解這幾個宗派，每個宗派大概所提出來的見解，以及在這種見解之下它行持的準則，這樣，這是三方面，所以只要約略瞭解。現在我們看《備覽》第6頁，最後一行
01:52
『三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意決了權乘，同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心即成業行，此名終窮大乘教也。』
第三個說明圓教宗，這個圓教，顧名思義，圓滿的言教，這是從下面一步一步上來。那麼它根據什麼呢？說「用《涅槃》」，實際上就《法華》《涅槃》，而這地方特別提《涅槃》，也有意思。《法華》是開會的真正的理路，佛的意趣，《涅槃》是行持，所以《涅盤》是說「扶律談常」。最後瞭解了你要正式去行持的話，那還是要從這個地方著手。因此《涅槃》到最後，把《法華》的意義究竟的說明了以後，講它到這個究竟圓滿的目標，還離不開下腳的第一步：律。這樣，這個很明白。不是說說得頭頭是道、天花亂墬，行的時候也反正是圓融自在，實際上不是！正因為要達到最高深圓滿的，所以行持還這麼一步不差，因此這個「開權會實」不是隨便的空話，而是有實際內涵，才能夠把大小一下貫徹。所以說用這個來開權會實，能夠究竟的把前面佛所樹立的權宜方便的這個所謂二乘，《法華》上所謂羊車鹿車，最後都歸到佛出世的真正目標。所謂的實道：大白牛車，這是圓教宗所稟承的根本意趣，這是深符佛出世的，根本宗旨的。
04:05
因此在這個原則之下，現在來考教我們所受的戒體是什麼？不像前面所說的色法，或者是非色非心，說強號二非，既不是色，也不是心，是兩個非，所以叫強號二非。那這是什麼呢？「識藏」，「藏識」這個名字在小乘當中不太多說。因此在《楞伽》當中，尤其是說，它說這個東西是非常深，「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演」（《解深密經》）。佛就說，這個八識，很深細的一樣東西，對於普通凡夫固然不說，對於不究竟瞭解的二乘行者他也不說這個，一直等到究竟大乘再說。
05:59
也許到這裡我們說，哎呀，那我們都聽見，很瞭解了，我們都應該究竟大乘啊！這個大家要瞭解一下，正法的時候、相法的時候、末法的時候，同樣講大小三乘，內涵千差萬別。正法的時候是什麼特徵呢？講證果的，因此這個時候所謂講大乘者，他不一定能夠證得佛果，也一定要發大菩提心，乃至見道，證無生法忍等等，那才是真正大乘根性。不是聽懂了個名詞就算。小乘亦復如是，不是說「苦集滅道」聽見了就算，他瞭解了，能夠依次證得聖果，這個才是！如果說隨便講了個，聽懂就算的話，那這佛法太不稀奇了，這是我們應該瞭解的。
07:05
那現在我們算什麼呢？我們在末法的時候，種這個圓滿的種子，所以對種種來說，這還是非常殊勝、非常特別的一點，比如說，現在世界上面，真正戒法能夠很完整支持的，不在我們中國，是泰國，可是泰國確實的，「阿賴耶識」這個名詞他沒有。這個就說明什麼？末法當中，還是我們大乘根性的，雖然種種子，有它殊勝的意趣。從前面那一點來看，我們不會狂。從後面那一點來看，我們不會妄自菲薄。各自曉得自己的分寸，我現在在哪裡？這個是我順便一提。
07:58
「識藏」，大家了解，這個就是八識的別名，所以「藏識」，這個地方熏的種子，這個受體，換句話說，戒體就是這個。「隨行」呢？就是受了這個戒，得了這個願體以後，隨著而來的行為，或者說依體起行。這個前面實法宗是只講七支，中間的假名宗，它除了身口七支以外，意也講，不過要「重緣思覺」，這個時候才算犯，現在進到圓教宗的話，不！叫「三聚圓修」。那個三聚呀，平常戒當中的，說攝善法戒，這是中間那個，前面那個是別解脫戒，（別解脫當中攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，這個三聚），那個三聚戒，本來說起來是最基本的，可這個三聚戒，也就是圓滿的圓教的修行的法則。這個三聚圓修。這個後面仍舊會仔細講。在這種情況下，「微縱妄心」，是就已經造了業了。不是說要重緣思覺才算，這叫「終窮的大乘教」。到最後了，窮也就是再沒有餘遺了。
09:47
上面把這三宗，名字，根據所提出來的主張，以及行持的準則，簡單的說一說，現在這地方就抉擇，我們現在用的是哪一部份？下面請看文，
10:10
然今《四分》正當假宗，深有兼淺之能，故旁收有部，教蘊分通之義故終會圓乘，是則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。」
現在就從這個上面三宗當中，正式指出來，我們《四分律》在哪裡？為什麼要把前面的三宗說完了以後，才指出《四分律》呢？這個有它的大的原則在。什麼原則？充分說明現在我們所傳的是究竟圓滿之教，所以它把整個的大綱輪廓，清清楚楚明明白白，放在這裡。說，我們要做些什麼？要做這些！那麼現在你從哪裡下手？不是說碰到哪裡算到哪理。比如說我們今天要到高雄去，你怎麼走，說你坐火車？坐汽車？你決定了，譬如我們現在自己開車去，走高速公路。換句話說，這個數從我下腳第一步，到最後的目的地，現在這是究竟圓滿了，應該經過哪些步驟、哪些次第，可以採用的什麼方法？現在你在何處？為什麼這樣？它每個地方都交代得清清楚楚。所以不是說，反正我碰到了，碰到什麼就去學，雖然這是小地方，大家要注意。
12:06
在座的很多同修們都聽過《菩提道次第廣論》，這《廣論》當中特別強調一點，挖馬路的這個公案。在這裡講戒，第一次也簡單地說一下。這個公案，隨時隨地對我們非常用得上。挖馬路，非常現實的一個問題，我想我們住在台北市的人，人人都遇見過，非常頭痛，非常頭痛，為什麼會產生這個情況呢？原因就是當這個城市發展過程當中，應該先有一個圓滿的計劃，所謂都市計劃，這個都市計劃，在沒有建立之前，它一定想，說將來在我這整個的規劃當中，這地方是什麼？鄉村？都市？說都市，那麼這個都市是什麼條件下形成的？這樣，還是以一個商業為主的，比如說港口，航空站，或者是交通中心，或者是商業中心，工業中心，各有它的特徵。因此形成這個都市的特徵的不一樣，它將來發展的內涵也有差別。再根據這個，才來統計算算人口的多少，以及適應它需要的將來的大概的情況，然後規劃。剛開始，好，說，那剛開始，這是做個基礎，發展那一部分，漸次擴大，再一步一步的分開來。
14:07
在這種狀態當中，它不會說，噢，我想到哪裡，做到哪裡。所以儘管很小的區域，它一定想到將來很遠大的地方，所以馬路，說如果這個城市將來小的，不會開的很寬，如果是這個城市很大，它不會弄得很窄。所以儘管剛開始的時候很小，可是漸漸跟實際上的情況相應，發展的時候它局部的開發、次第井然。越開發，那越得顯出它原來的這個規劃慢慢的，對了，稍有不對的地方就去改善。因此，如果一開始你有一個完整的規劃內容，到後來就不會產生不知所措，不能適應，或者是下面我們要說的這種流弊。
15:05
下面要說的就是，如果沒有這事先的計劃，碰到了，說，哎呀，現在有這個需要，馬上弄，這地方造一棟房子，等一下，那地方又需要了，那地方又造棟房子，造完了發現，還要一個馬路，這地方剛開始大家很密集。也許，到後來覺得不對，那麼拓寬。弄好了以後，地下水不行，再挖，然後電線又來，也不行，又挖，我們一天到晚這樣。等到已經發展了以後，你沒有辦法等，你不可能再停在那地方，慢慢的規劃計算，所以急急忙忙的弄，弄完了以後，又發展了，那怎麼辦呢？再挖呀！挖完了再來，再來，再挖，再挖，再來。好，這個是這樣。
15:50
我們修道也是如此，修行也是如此，這是我們必須應該了解的一個事實，所以往往我們討一個巧，說便宜一點，省力一點，先這樣的，何必這麼麻煩呢？結果產生了這樣的後果。其實這個道理，凡是現在稍微接觸一點社會上新科技的人，新知識的人都瞭解，不管你做任何東西，你在辦公室、研究室，這個計劃做得越完整，那麼將來做出來的結果越會美妙，而且越省事省力。我在前面曾經挖馬路，或者造房子，說了種種比喻，佛經一樣地告訴我們。所以這個地方它說用三宗，立出來，它也有這個特點，告訴我們整個的佛法的內涵是些什麼？然後你瞭解了以後，找到你相應的地方去下腳。這是簡單說明。
17:00
現在就告訴我們下腳之處，我們下腳之處，這個《四分》，那個《四分》是什麼？「正當假宗」，就是前面三宗當中，中間那個，假的那一宗，叫做假名宗。所以說為什麼叫假名，以後我想如果有機會，就會再來細說它。這個假名宗對前面來說，它是比較深，所以「深有兼淺之能」。這是一定的，高，一定從低的地方上去的，像造房子一樣，二層樓，實際上這二層樓一定具足一層樓跟基礎的。所以「深有兼淺之能，故旁收有部」。所以同樣的把有部的內涵它一定都包含在裡頭。教蘊分通之義，同樣的說那個教，它本身一定是有慢慢的，它那個成分慢慢地就通達深的地方去。換句話說，我們造了二層樓，二層樓還準備了三層樓，這二層樓正是準備要造三層的這個基礎。現在中間那個，準備通達究竟圓滿的，所以「教蘊分通之義，故終會圓乘」，最後一定能夠匯歸到圓滿的那一乘去。
18:27
因此這麼一來的話，「大小通塞，假實淺深」，這個情況就產生了什麼呢？別的地方，大小，個別之間互不相容。我們在第一天講的時候，曾經應證了一個《歷相感通錄》上的一句話，說印度當年大小二乘形同水火，大乘儘管容納小乘，但是不一定重視它，乃至於，究竟怎麼樣我們不敢說，不過．它畢竟能容納它的，小乘的話，對大乘完全排斥，說小乘的行者，看見大乘的經典把它燒掉，然後看見大乘行者，譬如出家人，年輕的人，把它拐得來，賣到外國去做奴隸，大家還記得吧！這麼個嚴重法。那麼這是《歷相感通錄》。另外，同時在玄奘大師《大唐西域記》，它也說明這個道理，那是何等糟糕！
19:45
就算是大乘容納小乘，也是一樣，這個是小乘的，好像我們不是一國的一樣，真的這樣嗎？不是！大為什麼大？如何大？這樣，這我們一定要問一下，小，所以成大，這樣，這我們要瞭解的。你必定要從小的地方，才通達到大的地方，因此這個小是通達大的準備，大是由小到的必然的結果。它彼此間有這樣的內涵在，如果不瞭解，大小互相對立，瞭解了以後，互相輔助。
20:39
所以這麼一來的話，對這個大小之間，到底是互相輔助的「通」呢？還是彼此對立的「塞」？你瞭解的很清楚。所以在這個情況之下，小說的「實」，乃至於經過中間的「假」，實就是最起碼的實法宗，假就中間的是假名宗，用這個通到圓教宗，這是「通」。否則你不瞭解的話，大家塞住，互相打架，你損害我，我損害你。由淺到深，次第井然，說「一代雄詮歷然可見」，這個大雄世尊告訴我們的詮，言教。通常我們說一代時教，一代時教，很明白的井然有序，完全瞭解。不會像平常我們這樣互相障礙。所以在很多經論上面特別說明，你沒有智慧，看起來處處地方互不相容的；有智慧的看起來，正因為是要成其事，所以現出來的形相，往往略有矛盾之處。這個地方是略辨教體，簡單的說明了。
22:15
下面弘一大師特別用小字列出來，這個有個原因，看一看，那個表五行我不講，自己仔細看一下就曉得了。假實兩宗，那就是印度當年的，到了中國來了以後，經過南山道宣律祖，以《法華》《涅槃》開權顯實以後，又成立圓教宗，這是兩個表的不同，下面我們看小字的第六行。
23:03
〈業疏三宗，為南山律中之樞要。資持所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。〉
這《業疏》告訴我們的三宗，這《業疏》就是《隨機羯磨疏》，這三宗是從《隨機羯磨疏》當中說出來的，這個就是南山道宣律祖當中的中心，最主要的。說受戒不得戒體，你受些什麼？行些什麼？整個的佛法就變成空中樓閣，所以說這個這麼的重要法，現在南山道宣律祖把它能夠融會貫通，而究竟覺了佛出世的深義，所以說這是律宗的樞要。下面的《資持》，《資持》就是《刪繁補闕行事鈔》的《資持記》，有特別詳細的說明這願體，「受體」就是願體，隨行就是下面的，「隨行」特別是持犯，就是講行。不過現在這地方的受體跟隨行，對立來講的話，都是在戒體當中，這文字很簡單，可是意義非常深廣，剛開始對我們初機來說不大容易懂，因此弘一大師又把後面些文，提綱契領的告訴我們一下。下面的文，我也簡單地解釋一下，先有個概念以後，以後正學戒體的時候，大家容易瞭解。現在繼續看文，
25:14
受體者、受戒時所發之業體。 同歸色聚者、通指實法宗之作戒及無作戒二體俱色。 強號二非者、別指假名宗之無作戒以非色非心為體。 識藏熏種者、別指圓教宗之無作戒以善種子為體。 已上三宗受體之義、於後戒體門廣明。
受體者，受戒時所發之業體，什麼叫受體？就是說受戒的時候，那受戒的時候有兩個內容，有一個傳戒，或者我們叫「授」，他授給你，我們來接受它，這一定要有這樣的。而這位傳授給你的人，跟接受的人，真正主要的是用心為主，身口是具。我們現在不了解，這儀軌是弄好了，內心不相應，這是我們一個最大的損失。後面慢慢慢慢地會告訴我們，乃至於三皈，為什麼三依的時候，一定受皈依的佛弟子，要跟著師長後面念，實際上這個前面的，師長念一遍，那就是把東西遞給你，你把它重複一遍，那就是受下來，這裡邊都有它很特殊的意義的。
26:16
所以受戒的時候，你接受了，接受了以後，就得到那戒體，這個戒體叫做所發的業體。
今天在這裡，關於這個業體，簡單的說一下，然後授受的戒的話，這個業體就叫做戒體，平常的時候有沒有？也有。平常的時候這業體叫什麼？業，就叫業，或者業種子，業習氣。我舉個最通常的一件事情來說，平常我們的業習氣，是什麼？跟貪瞋癡相應的，流轉生死的。現在那個戒呢？戒是對治貪瞋癡的，還出生死的，只是方向不同，對這個所受的業體來說，同樣一樣東西，方向不同完全不一樣。像汽車一樣，一個是向那邊開，一個向這邊開，一個是向三惡道，或者是輪迴六道開，一個是向三善道，或者是離開這個輪迴開，這個這樣，體就是心體。
27:29
我要說的這個比喻，是人人可以體會得到，不是個比喻，而是一個事實。
今天我們大家在這有一個什麼會，講經法會也好，使得我們產生更深刻的影響，不妨說一個同樂晚會吧，大家期盼已久的大除夕，我們辛苦了一年，這一次大家要好好的快樂一下。大家心裡都在想，對，想像當中先告訴你，這個一年當中積的辛苦的，現在有些什麼，你該如何準備，家裡邊已經準備的好好的，乃至於洗洗澡，整理整理，修飾修飾，妝扮妝扮，你要去帶些什麼東西來，什麼準備，然後跑到這個地方來。所以每一樣東西登場的時候，我們會全神貫注在這個地方，對不對？會！
28:26
然後呢，回去了以後，你心裡面常常會，碰見這種因緣，你就會惦記著，哎呀，對了，就是那次！內心當中有很深刻的印象，事情過去了，但是你腦筋當中並沒有再現起這個事情。可是當你隨便，比如說，一個紀念品，或者那天一起在的朋友，或者是什麼，碰到你就想起了，啊，那次真痛快！那次真好。遇見跟它相應的緣的話，你立刻那一天的印象，腦筋當中現起來了，對不對？對！
29:00
然後呢，假定正在看盛況的時候，忽然之間，有一個意外發生，來了一批強盜，衝進來，尤其拿來個槍：「對不起，你們通通不要動，手舉起來！」把你身上的東西通通搶走，這下的話，絕端的快樂，變成極端的什麼，說不定你有種種的抱怨，抱怨警察也不行，治安也不行，那個不行，至少這個強盜，你會終生不忘，哪裡一看見，喔，就是這個人，就是這樣。事情你忘得乾乾淨淨，完全忘記掉了，可是你什麼地方一碰到的時候，你心裡立刻想起來，或者對他很害怕，或者想起來要抓到他，會不會？會。
29:48