上日下常法師
所以說一切有部律，它的根據，也就是說《薩婆多毘婆沙論》，這個真正在印度當年來說，那是內容最嚴密，但是反過來，也是最繁瑣。就是這樣。有它嚴密的特別的好處，也有它繁瑣的累贅，這個我們現在不談它。這個在中國曾經盛傳過一個時候，一直到唐道宣律祖起來了以後，它一家自然而然，這個講「鶴立雞群」，鶴立雞群，這個絕對不像現在大家互相吵吵鬧鬧譭謗，沒有，就把它自己的量說出來，它跑到哪裡人家覺得好，儘管道宣律祖當時也有人非常反對他，像東塔懷素，這個懷素律師好了不起，他是專門弘一切有部的，說他這個不對，那個不對。「沒關係，你說你的，我做我的，我照樣出去。」經過了多少年以後，大家抉擇的最後結果，尤其是盛唐時，那些了不起的人都在，眼睛大家是很明亮的，結果一看，最後自然而然，它四分一宗獨盛，到現在其它的都沒有了。
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所以說實法宗用的是《薩婆多毘婆沙論》，那麼《四分律》它所根據是什麼呢？《成實論》。在論典當中，我們通常說，一個概念，一個說一切三世都有，一個就是深一步，深一步，將來，部派，佛法的過程當中，我們曉得的，最基礎的那一部份—有部，比它高明的一部分，經部，將來律下面，說下去我們會曉得，因為這個後面會詳細說，詳細說。這個對我們非常重要，我們一定要曉得來龍去脈，同樣在我們行持的過程中，我們也自然知道的，那身口的行為跟心理狀態，這個為什麼這樣開合，深遠的內涵，真正說起來，重點都在這上頭。最後呢，道宣律祖，他是用《法華》《涅槃》，再加《成唯識論》這個概念，這完全是大乘的經論，就把當初佛留下來的，經過菩薩祖師們弘廣的內容，他能夠徹底的意義能夠顯發出來，所以「南山一宗功在萬世」，弘一大師特別說明這一點。
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除了這個之外，這三宗還有個特點，在這裡也簡單說一下，前面不管是實法宗、假名宗，這都限於小乘部份，南山道宣律祖屬於南山宗，這個是大乘。 這個大乘跟小乘不是對立的哦！大家千萬不要誤解，這個大乘小乘只是基礎向上，所以大乘是必須經過小乘，然後把它擴展，到究竟圓滿的地步，這個才是大乘，像造房子一樣，佛在經論上說過很多次，基礎、一樓、二樓、三樓，絕不可能不要基礎、一樓、二樓，說單造三樓的，這一點我們要特別的認識，關於這個概念，所以對我們來說，這個意義是如此。
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現在我要說的這個三宗，差別從另外一個角度去看，這小乘聲聞，不管是假名宗也好，實法宗也好，一個是說理啊，說得比較基礎，固執一點，一個比較深廣，能夠推遠一點，但他究竟的目標，共同的，什麼？解脫。而且凡是學戒的人，他有個基本認識，一定要求這一生了脫，如果說這目標弄錯了，那犯了戒，已經犯了戒，這是這樣。大乘相反，大乘行者，如果你要求這一生了脫，錯了，為什麼？大乘的真正意思，要究竟圓滿佛果，如果要究竟圓滿佛果的話，那不是說我自己了脫，要幫助一切眾生解決一切問題，這一生行嗎？不行！就是這樣。所以因此大小二乘在基本精神上面就有差別.
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所以《決定毘尼母經》就這麼說，二乘行者持戒，如果忘掉了這一生要成就的話，他的戒根本就錯了，反過來，如果菩薩如果說要這一生成就的話，這個戒也錯了，但是戒是一個喔！所以小乘只要到別解脫戒，換句話說就夠了，大乘呢？在這別解脫戒的基礎上面，還要進一步菩薩戒，這個菩薩戒就是說，有了基礎，一樓二樓三層樓，這個差別，因此南山一宗在我們今天，專弘是有它特別因緣的，這個我們應該要瞭解這基本精神，所以說下面的差別何在？自然我們看到這個，研閱到下面的內涵時，我們會清楚明白的瞭解，那時候我們去選取我們自己相應的部份，怎麼走我們自己的增上生，所以這三宗當中，有這樣的一個差別，這地方說一說。
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最後下面有一點，這也是很有意思，非常有趣的一點，南山道宣律祖他一生的行持是非常的精嚴，因此他感得天神來護持。有個小小的公案，我想這個公案很多人可能都聽說過，說他常常都是天人來送供的，他吃的東西，或者什麼，天人來送供，那個時候是是初唐，初唐是佛法最鼎盛之時，道宣律祖跟玄奘大師是差不多時代的人，他們兩人走的年代也走得很有意思。不曉得是道宣律祖先走，還是玄奘大師大師先走，反正只差一年，前面一個走了，第二年另外那個也走了。詳細的我記不住。道宣律祖的年代我記得的，是公元596年生，那時候中國南北朝已經結束了，隋朝，隋朝第一代皇帝隋文帝，那年代生的，經過唐高祖、唐太宗、到唐高宗，唐高宗麟德二年死的。我現在想起來了，玄奘大師就是比他早一年，玄奘大師麟德元年死的，就差一點點。
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玄奘大師一個門下，窺基大師，窺基大師很了不起的，玄奘大師說唯識法相一系留下來的就靠窺基大師，我們這個南山道宣律祖，因為他是持戒的，他對講教的人，總覺得，他不會像我們排拒，這不會噢，毀謗，不會。他心裡總覺得：「這出家，變成這個行持上不怎麼嚴密。」他心裡老是有這樣的一個概念，有一次窺基大師到終南山拜訪他，結果那一次去拜訪他的時候，他一頓飯沒吃成功，為什麼？倒不是因為他拜訪沒飯吃，就是送飯的人沒送來。誰送來的？天人。結果等到窺基大師走了以後，那個天人送來了，道宣律祖說：「你怎麼今天送晚了？」天人說：「今天有大菩薩降臨，所以好多大的護法神，我簡直進不來，一直等到他們走了以後，我才來。」這一下，這個道宣律祖大為驚訝！從此以後整個改觀！「哎，我錯了、錯了，原來這樣呀！」其實他研究的律部當中，這裡邊本身就說得很清楚。
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我主要的不是講故事，我主要的故事就是說，任何一個人，你如果很嚴格的去持戒的話，感應一定有，在這裡，我覺得我不大願意多講感應，可是偶然，我多少可以告訴你，我一生遇過了各式各樣的不可思議的感應，你們可以問問。譬如現在南普陀的老和尚，他一生的太多、太多了，我們關起門來他常跟我們說，一出去人家都是譭謗，所以我們不太講，說「現在這個時候還講那個。」其實感應，你瞭解了教理以後，這個感應是最好的證明，對我們是最好的策勵，可是你不瞭解教理講感應的話，那就亂了，於是牛鬼蛇神都講感應，你分不清楚，非上當不可，所以佛是一定不允許我們講的。
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不過像道宣律祖這個，歷史上已經有了這樣一個公案擺在這裡，他這個感應就可以做為我們參考的，所以他道宣律祖寫了一個叫《感通錄》，平常我們流通的叫《律相感通傳》，諸位如果願意去看的話，《大正藏》五十二卷史傳部當中，你們去看，剛才我特別請李居士放大拷貝，我告訴你們，念幾句話，這對我們有絕大的鼓勵作用，他是說一個天人，是四天王天的，四天王天的壽命是，人間五十年，四天王天一晝夜，五百年的話是十天，一千五百年是一個月，佛圓寂到現在多少呀？假定是拿我們中國傳的三千年，拿南傳來傳的話，兩千五百年，這對他們來說，佛涅槃了多久？不到二個月。而四天王天的人的壽命，五百年，它不到兩個月，所以四天王天的天人，都把佛世的事情看得清清楚楚，可是通常四天王天那些人，一上天，這個欲樂好的不得了，大家迷住了，所以說富貴學道難，富貴的人你叫他學佛不可能，何況生了天，一點沒有苦，你告訴他：「這個苦啊！要離。」「我快樂得很，什麼苦？」這樣。他記不住，但的確有另外那一些人，他宿生的願力如果是非常強盛的話，有。
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《律相感通傳》上面來了幾個人，特別這裡面說明的幾個人。他就說，我弟子姓費，他什麼時候？好幾個人喔，他說我是迦葉佛時之人，迦葉佛就是釋迦世尊的前一尊，人壽二萬歲的時候，那時他是修學佛法，所以因為他的願力所在，升到四天王天一點沒有迷糊，而且在迦葉佛的時候，他是專門好律，迦葉世尊時候講的律他都清清楚楚，到釋迦世尊亦復如是，這樣，所以臨佛涅槃的時候就特別教誡：你們要護持這佛法，「所以我們現在都不敢忘記掉，來護持。」
【所著文翰。續高僧傳。廣弘明集。裨助聖化。幽靈隨喜。無不讚悅。至於律部。抄錄疏儀。無足與二。但於斷輕重物。少有疏失。斯非仁過。抑推譯者如何......】
他就說了幾句話，對道宣律祖說，告訴他，你所做的那些，比如《續高僧傳》，我們《高僧傳》第二，初集是梁朝，就是南北朝當中南朝的梁，梁慧皎法師作的，那是《高僧傳初集》。《高僧傳二集》，第二，那就是我們的道宣律祖所作的。還有一個《廣弘明集》等等。這種都是「裨助聖化，幽靈隨喜」。對這個，佛、菩薩留下來的教法，教化世間有絕大的，「裨」是幫助，有絕大的益處，因此天地的神靈，大家都非常歡喜隨喜，無不讚嘆。
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尤其是下面幾句話，大家聽一下，「至於律部」，特別是說律藏那一部份，「抄錄疏儀」，比如我們現在《行事鈔》，《戒本疏》，抄、錄、疏、儀，譬如說《釋門章服儀》。這種東西啊，「無足與二」，在歷史上找不到第二個能夠與你相提並論的人，這是天人親自告訴他的，歷史上找不到第二個人跟你相提並論，第一個就是說明道宣律祖的這個三大部的內涵。
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下面又有一句話，對我們來說，我們可以做為準則的，
【但於斷輕重物，少有疏失】
下面就出來，但是有一點點地方，這裡稍微有一點疏忽，疏，換句話說，不夠那麼嚴密，失的話，容或有錯，可是這個錯錯在哪裡？不是理論、不是這個戒體、不是戒法，乃至於戒行，是戒相當中的斷那個輕重部分，有一點錯，
【斯非仁過，抑推譯者】
他說這個不是說你能夠左右的，而是翻譯的人，古來這個翻譯，道宣律祖他自己並沒有翻譯，何況他翻譯的話他也不懂梵文，古代從東漢以後，經過九個朝代到唐，經過陸陸續續好幾百年的時間，好幾百年的時間，前後維持了四、五百年的時間傳下來的東西，難免這裡邊有點不清楚，所以他特別舉了二個例子，從這地方，雖然說這裡還有稍微疏失，這反顯道宣律祖，這個南山宗的真實的內涵，可以把佛陀的真實義趣充分圓滿的表達出來。所以我特別地引這些話。
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這個裏邊他還特別說，天人特別說，真正最重要的，韋將軍，這個韋將軍到底是誰？我們有人不知道，平常我們都說韋陀將軍，這個沒什麼太大的關係，總是這是個了不起的，是一個菩薩，他是現天人身來護持佛法的，最後在《律相感通傳》上，將來我有很多東西要印，印了對我們有絕大幫助，絕大幫助，因為那些人都是親自見佛，乃至於佛交代給他的，所以我們現在的很多的說法都是空口的，自己屬於依文解義，那對我們有莫大的傷害。最後這個韋將軍親自跑得來告訴他，他說：你現在要瞭解，說現在佛法慢慢地衰退了，這衰退的過程中，
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【天竺諸國，不及此方。】
天竺就是指印度，不如這裡，這裡指什麼？中國，當然那個時候指唐朝，道宣律祖那個時候，他那個《律相感通傳》，天人來的時候在什麼時候？麟德元年，換句話說，他死的前一年，時間是非常清楚，是公元664年，現在我們是1991年，離開我們現在1327年，你可以清清楚楚的算得出來，那個時候來說，印度已經不如我們，下面說，
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【此雖犯戒，大途慚愧。】
要想持的絕對清淨的話，已經沒有了，所以這個叫像法，就是絕對清淨那是正法了，但是整個的整體來說，它都是能夠有慚愧心，慚愧心，那是善法的根本，所以
【內雖陵犯，外猶慎護。】
這兩句話對我們絕端重要，說裡邊雖然有一點侵犯，「陵」是超越，實際上這個「內」指什麼而言？指三毒而言。所以現在你戒相做好，那已經很難得了，所以他說外面很謹慎，保護得，走路就是走路的樣子，通常那個律師，不會像我們這樣，眼睛到處去，一定是看著前面的三尺，絕對不可以東張西望，非常嚴密哦，走路的時候一定要怎麼樣，吃飯的時候，坐的時候，每一個地方，這樣，可是如果心裏邊，它沒有辦法把貪瞋癡調伏，這犯了，這個犯了，將來裡邊深細的說進去，我們都會一一告訴我們，這樣。所以說，在這種情況之下，那雖然犯，但是他原則上還懂得慚愧，所以「犯」是指裡邊他沒辦法調伏貪瞋癡三毒，所以「持」呢，外面還能夠很謹慎，曉得慚愧心，說我不行！不會現在說，哎呀！這個什麼！那我這個懂道理，我這個大乘，根本不要戒，那這種是不知慚愧，非墮落不可。因此，它下面兩句話，
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【故使諸天，見其一善忘其百非。】
他看見他一個特別的好處，只要有一個好處在，他所有犯百樣的錯誤都忘掉了，就是這樣呀，前面有好些地方就告訴我們說，
【若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔子所見侵惱云云。】
他只要有一善可取，諸天都不會厭惡他，不會排斥他，大家都流著眼淚說：哎呀！其他的過錯也就不管它了，就不管它了，還要去保護他。關於這問題，將來我們隨便說到哪裡都可以。
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下面特別地有幾個，這是我今天要講的，說
【此方僧勝。】
這地方的僧團，有它特別超勝的地方，超勝在哪裡呢？下面兩個，這個是印度所無的，當然，實際上印度後期的大乘絕對有，且遠超過我們，不過整個的全國的形式來說，那是沒有的。他說
【於大小二乘曾無二見，悉皆奉之。】
在我們中國，絕對沒有說，你這個小乘排斥你，然後呢，小排斥大，大譭謗小，我們中國整個的形式來說，沒有，說：
【西土不爾。】
印度並不是如此的，怎麼辦呢？
【諸小乘人獲大乘經，則投火中。】
尤其是小乘人，獲大乘經，則投火中。拿到了大乘經典把它燒掉，人呢？妙啦，這個佛法僧，佛、法、僧三樣東西，他自己本身。就是如果是小乘的話，大乘能夠容納他的，但是雖能容了他，同樣的有這種很多問題，
【小僧皆賣於北狄。】
如果小乘看見大乘的行者，年紀輕的，抓到了以後，把他賣到北方，沒有佛法的地方去，
【耆者奪其命根。】
如果老的可欺的話，把他弄死，
【不可言述。】
這種情況簡直是不能說，儘管如此，他還要護持他喔！這一點將來我們說下去的時候要知道。
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所以《地藏十輪經》上面特別告訴我們，尤其是在家居士，我們往往說，動不動輕視出家人，這個對我們來說一個致命傷，你不信佛法你根本不談，信了佛法，最重要的，我淨化自己，這是重要的。究竟是什麼內涵，以後再說。但是這地方，也不要說，尤其出家同修，對我來說，覺得，喔，佛告訴你們要這樣的話，那對不起，我非下地獄不可，你輕視我不一定下地獄，我如果出家人這樣想，非下地獄不可，出家人怎麼想的？我穿這件衣服要支撐佛法的，我單單修行，我寧願還俗，托了家我念佛，如果要想出家，對不起，我單單念佛不夠，非持戒不可，這是真正重要的，人人這樣想的話，佛法興，自己受用。今天我想時間到，說到這個地方。
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