他不是有一個很強盛的力量推動在那裡的。換句話說，他一種主動的力量。剛開始這個主動的力量，這是精進的力量，到最後的話，連他這個力量也拿掉了。法尚應捨，何況非法。前面的話，惡的，這個習性養成功了，一定要你很主動，主動的力量，就是前面增上的力量，去推動這個，所以世間的來說，也是_，都是這樣，你自己有主宰，然後拿這力量，咬緊牙關去做，那時候你才不是隨順煩惱習性。那時候你才不會被外面的情況來轉。所以他前面教我們，從此以後_，就是這個心情。他養成功無始的習慣，不要說無始，這個俞居士養成功這習慣。
儘管我們廣論已經研討了很長，聽起來理路很清楚，實際上，真正的行持，還差一大截，我們不要說，行持差一大截，就是這個經論上面告訴我們什麼，我們不必說深細的談，俞淨意公遇灶神記那麼普通，這裡邊也談不到什麼理論，就是個事實平鋪直擺的，頭兩天看了幾天，看不出什麼名堂來，一直等到這地方有人提了一下，那才曉得裡面還也這些內涵。至少這是給我們一個很好的經驗。什麼經驗呢？就是憑我們自己，隨便這樣接觸一下，看一看，摸一摸，乃至於好像很像樣的研討一下，能不能摸出一點什麼結果出來？沒有！而像了凡四訓，俞淨意公遇灶神記這種故事，好清楚好明白，放在這裡，我們就看了，看了以後覺得懂了，那麼就像是想廣論一樣大家研討，好像更深入的，而真正他要告訴我們的內涵，我們真的懂了嗎？這是給我們一個很大的警惕。
這一次諸位如果是多多少少這地方學到一點，哪怕來兩三天，它就有它不同的內涵。進一步呢，就因為我要到台北去幾天，這個本身就是為了你們幾位。所以我就不很，照著次第一步一步得來，這個重要的地方，我在這地方說一下。就說留在這裡的人，後面回來的，那有因緣的。今天呢，我們首先翻開來，看俞淨意公遇灶神記，27 頁，第五行講完了。
君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。第一。要忍耐心。第二。要永遠心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。
君從今後，凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念、先具猛力、一切屏除。這個都是從消文當中，平鋪直擺的說過去，反正這種東西呀，要猛力一切把它摒除掉，現在問題在哪裡？他這個最簡單的辦法，但是前面這個貪淫、客氣、妄想、諸雜念來的時候，我們認得它嗎？我們沒有能力認得它。這是一個真正的問題。其實呢，認得了以後，我們能夠摒除得了嗎？我們都可以仔細檢查一下，那都是自己反省。當平常我們對境的時候，我們很不容易看見自己的煩惱，現在這裡我們不必進一步細說，早一陣子我們曾經談到觀功念恩，這個好難呀！好容易的兩句話，要觀人家的功，念人家的恩，就是看不見，觀過念怨，就是看見人家的過失，然後怨恨人家對我的傷害！人家到底有什麼功勞，看不見；對我們的恩，那更是看不見，並不曉得這就是我們的煩惱，這第一個，不認識。有的時候，依稀彷彿的認識了，簡單一點來說，像這種地方，真正重要的地方看不見，很膚淺的，好的東西，貪心，曉得不要發脾氣，瞋心，曉得了又做不到，是不是諸位都有這種感覺？於是覺得這個理論很高深，實際上並不如此。以你們這兩天的經驗，昨天早晨聽完了，然後下午的下半天的時間，仔細看看，並不是太難！是不是這樣呀？問題在哪裡呢？我們根本沒有認識。好簡單，不認識你怎麼能夠做到它？實際上你認識了去做，並不難。這是我們真正的致命傷。第一個。所以說，我退一步說，知道了，做得到嗎？那實際上並沒有真的知道。
還有一個，另外一個做的時候，它需要幾個特殊的條件。為什麼跑到我們這裡就能夠做到？並不一定說有人講了以後，單單那個講來不夠喔，還有很多輔助的力量。所以古人總說，師友，師友。那個友就是一個團體。古人總說，無友不如己者。乃至於說，里仁為美。就是說你要學這個人，孔老夫子說，你怎麼辦呢？就說，你選地方，好的地方去住。好的人做朋友，就這樣。那個都是真正我們要想學任何東西，尤其學佛法，必不可少的基本條件。
那麼像這個下頭的文字，比較容易，我想你們仔細的稍微看一下。大概基本的有一點點概念。現在我不在這文字上面一步一步的推敲。我想我在這裡願意告訴大家幾件事情，也許在這個地方，多多少少大家能夠把這幾天短暫的時候，能夠體會到一些真實的事情。
第一，我前面說過了，廣論精神，要想修學佛法，實際上這個法是通於世間所以一切的，我在現在這地方，特別強調一點的，這學佛法尤其重要，學任何東西，都要有好的師長引導，就是善知識，這一點我們大概就了解。世間法也是如此。在這裡我稍微要講一個故事。現在世間的人，眼前的科學來說，大家都曉得對呀，你真正要想學東西的話，一定要好好的學會了，好的老師，世間的科技百工，五花八門，大家學了一大堆。拿佛法的概念去看這事情，這些事情是不但不值得學，是對我們深深有害，非常有害，非常有害。那麼我先不要說佛法，論語上有至這麼一公案：
樊遲，你們聽說過這個人沒有？樊遲跟孔老夫子學稼。他學種田，換句話說，園藝跟農藝，孔老夫子怎麼回答他？我不如老農，我不如老圃。學農藝的話，他說我不如老農，學園藝的話，他說我不如老圃，換句話說，現在我們種田有兩種，有一種主要的作物，稻米呀，這是一種，還有一種，水果呀，我們稱它為園藝。孔老夫子說，那不行，我不如鄉下的種田人，意思就是說就是你問起他去，他根本不回答。是不是真的這個意思呢？不是。後來，樊遲出去了。孔老夫子對其他的學生說，小人哪，這是小人！我們真正要學的，要學什麼？這樣，我們中國人通常覺得安邦稷治之法，安邦定國，由於這個法門，統率，統治天下的，孔老夫子本身的就是什麼呢？他，先要把他自己做好，做好了把這個推展開去，然後自然天下就太平了。你們如果仔細看論語上面，有這個。為政以仁，__不沉，你只要自己上面做好了，那就像什麼呢？就像不倒，不沉就是北極星一樣的，你在他位，下面自然都跟的你，話，所以他並不是後來學政治，管理那一批人，他自己的，所以說，君子若做_，行有餘力則以學文。把你自己的本份做好了以後，然後你進一步的去學，然後那再去擴大出去，最後要做到什麼呢？安邦定國。單單獨善其身不夠，你還要(兼善)天下，這是孔老夫子的基本思想，儒家的。
你仔細去看，佛法也是如此，現在我們來回過頭來，廣論上面是不是告訴我們，自未調伏而能調人者，無有是處。記得不記得？你自己先認識，把你淨化了，然後你幫助別人，所以這是從下士業的認識開始，到中士煩惱的認識調服，然後推己及人，儒家只是安邦定國，看得你世間法，佛法呢，把這個法門幫助法界有情。其他的種田等等，是老農老圃。他因為是出世的，所以更進一步，幹什麼？根本出家完全不管，普通的人，多多少少，還會世間盡一點的力量，說我做了這事情，你種了田，我跟你換來吃。佛法怎麼辦呢？出家，全部精神！我去討飯，就是這個東西全部是你們弄的。你們清楚不清楚這個概念？現在經過這麼一說，你們有沒有有這個基本的概念？因為現在的很多人，這是很可惜的一點。現在大家是進步了，真正的要想學佛法的幾個基礎，當年只有印度有。那是最完整的哲理。然後呢，中國也相應。後代的西方文化，根本沒有這個。他教人幹什麼呢？叫人老農老圃，孔老夫子是小人。現在的人更糟糕。教人學畜生，把我們最好的腦筋，唯一能夠幫助我們的腦筋，是不是學了那套東西？學了那套東西幹什麼？增長貪心！然後我們每個人想想，對呀，我的前途，很有前途呀，你看，我這個同學到那裡去了，讀了一個什麼博士了，然後上了哪個國家了，高高在上的，做了一個大老板，大工程師，是不是這個念頭？看看，就把我們死死的捆住了。然後師長是叫我們，這為了所有的人，也就是這樣，如果你不走這個路，人家都笑你，你你，你怎麼這樣？那我們修學佛法，除了老師以外，是不是還要外面的友輔助，對吧？現在那個社會上面呢，師長父母都告訴我們要學這個，外面的客觀環境呢，都是惡友。清不清楚這一點？現在你們能不能體會到這個。
所以邪見增上的，現在末法的典型狀態。這個在俞淨意公遇灶神記上面完全沒有講。但是仔細去看，現在我們回過頭來，再來說，俞先生是真正轉變就是__，所以我講到這地方，簡單的前面說一下。所以像這種事情，以後將來你們真正來了以後，當然這個我也不知道，假定你們想來，或者有因緣來的話，那麼，很多像論語，佛的_教經，有很多東西要學。沒有這個基礎，我有很多印證的很多東西，都用不上，不但是需要用它的文字，要用它的內涵。乃至像了凡四訓，俞淨意公遇灶神記，今天我們大家是不是有一個感覺，學了那麼多佛經，倒不如學這個產生更佳的效果，是不是這樣？所以換句話說，我們必須要，尤其憑藉，這個憑藉是從四力上面，讓我們認識這個理路。然後把這個理路，回過頭來，反照我們自己的內心，我們就找到，呀，我們的問題何在？這個我在這裡不進一步的細說它。因為我如果引伸很多這種事例的話，對你們不太熟悉的同學，可能有點糊塗。
其次呢，我就不妨這麼說，前兩天大家來了以後，雖然叫大家看，看了半天，還是看不出味道來。昨天一講，大家就情趣就來了，有認識了。所以就有人開始就馬上就用功去了。這地方我要分兩方面來說。所以我黑板上寫了
三人行，必有我師。
這個三個人，都是我的老師。
擇其善者而從之，不善者而改之。
因為我從這三個人上學到了，所以我就拿去來，我是怎麼學的？看看。對你們是不是也是這樣？從我下面去說的這個故事上面，我不是向他們學，這故事的形態是我叫他。不是像他們學。那麼我先說一下。昨天在這裡早齋的時候，有一個人說，敬拜大眾，告誡（你們是不是都聽得清楚？你們後面的幾位，不太清楚，前面的我們這裡的同學，大家都清楚），完了以後，現在你想跑到福智來，一年，你也沒聽見以前這個樣。想想，沒聽見，但是他並不是沒根據。他的根據就是有時候我們講的時候，譬如我們講的（結摩？）或者什麼等等的話，他就用的這套，用出來了。因此，我下面告訴他，我們平常應該學，可是我們往往不是學佛，不是學師，而是學我。那麼你們後面的三位容或不太清楚，前面的幾位是不是清楚我說的概念？你們清楚不清楚？不清楚的可以問。我們希望把那件事，弄得很，大家，因為現在不是講一個道理。所以你們不清楚的問。
...
他出去的時候，他就是敬拜大眾，某人為了某事，怎麼出去，我的事情，...，一個個在那地方就說過了。所以在這地方也跟大家告假。說了這麼幾句話。現在在這種情況之下，他說過了以後，我當時吃飯，吃過飯以後回來，後來下來，同時這段時候比較輕鬆，在散步，我就告訴他，這個，你有沒有注意到你這樣子做什麼？你來了這麼久，有沒有聽見人家什麼告白過？他自己想想，沒有。你算什麼？現在你們懂不懂我說的？因為我們說（結摩？）或者什麼等等的話，平常就是這個，第一個。
其次呢，另外有個同學，又來問我一個問題，他就說：現在看了這個以後，才曉得，哎呀，現在我們，要真正要好好地努力呀，所以集資淨罪，他就去問去了，現在我真正要想集很多資糧，可是總覺得這個要“淨罪”嘛，要跑得去，好像一個人關起門來，要集聚資糧嘛，要這樣，這個又矛盾了，不曉得怎麼辦是好？不曉得怎麼辦是好？後來我就告訴他，我已經早就，這話已經早就說過了，結果他得不到回答。然後，他繼續地跟在我那地方，所以當時，我後來我就給他了一個，比較難堪一點，當時我心裡面也是，有一點點被他引起了一點，心裡面就是不是那麼很平靜了，覺得他如果不清楚，那麼跟上來也沒有，何況我要休息了。那麼這一點我再敘說一下，比如我們通常說我們要懺罪，那麼好像拼命跑得上頭去禮佛，念佛；集資，那麼要得去隨分隨力去做，現在不要說以前講過不講過，先不去談它，現在我們就看看俞淨意公遇灶神記，我們這兩天正在唸，正在講，他這個灶神怎麼告訴他，有沒有告訴他，你先好好地拜，然後淨完了罪以後，再去集資糧？關起門來，不要出去。還是怎麼講的？是不是我們眼前的東西，這個很清楚、很明白的事情。那我們覺得我們在學，這麼簡單的東西，那麼在這種情況之下，我說它一千遍一萬遍，有什麼用呢？這個又說明了什麼？我們覺得我們在學，學佛，不要說佛，經論不一定懂。
那俞淨意公世間的，這麼淺近的地方，現在我們回過頭來，
君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。
灶神就告訴他，先告訴他，那個客氣念頭，怎麼辦呢？先具猛力，一切屏除。然後收拾得乾乾淨淨。一個念頭，只理會善一邊，若有力量能行的善事。則不圖報。不務名。這個要這樣，等等。要告訴他，有耐心，要永遠心。然後他去做了。
剛開始的時候，初開始，是有一點不對勁，後來他這樣去做，他這是說，你先，灶神在這個地方，唸一百零八聲大悲尊，如此而已。以前的那個袁了凡先生，叫他唸整準提咒，他現在並沒有叫他先清淨懺悔，懺乾淨了再來積聚資糧，他就是個這麼普通的人，尚且如此。那麼我們在這地方到底是學佛呢，還是學我？那實際上我看見的，還不止這個詞，如果我們仔細去查的話，每一個都是如此。所以舉了兩個了，實際上還有第三個。
我當時我自己覺得，只看見別人，第四個是誰呢？是我。我只看見別人的時候，就看不見自己錯。實際上，我，這個第四個人，錯得更糟糕，還錯得更離譜。因為他前面三個人，他雖然學佛沒學對。可是他這是照著佛的話去做啊，這是做，只是沒做對。他是做了，現在，他這樣做下去，總有坐在那裡的一天。這個第四個人離譜到什麼程度？做都沒做，還看見人家的錯，他還以為對，還以為得意。那這個就是“我”。所以我看見了這三個人以後的話，就，哎，沒有錯，“三人行，必有我師”。他是我的老師，這時他還比我強。在這個地方，我們究竟要說的是什麼？這地方大家要注意，我們自己覺得很幸運，學到了這個像這樣圓滿的教授，好在我們這團體裡就有人，實在是非常精彩。他曉得怎麼去學師長。怎麼修學佛法。怎麼婉轉走上去。我們平常情況之下，第一個，不曉得，學一定要有師，依止最重要的兩個對象，第一個，師長，這個師長，是要阿底峽尊者說，必須傳承，這個傳承的條件很嚴格哦，這樣。大家說，我們這裡有傳承，我們這裡知道傳承在哪裡，不是已經有。這點大家清楚不清楚？ 至少我自己很清楚，我曉得我這樣走下去，我一定到，並不是我已經有。圓滿的教法，要絲毫無誤。這具足兩個條件，第一個是佛傳下來的。然後，第二個，我們對它了解是絲毫無誤。譬如像剛才前面說的這兩個例子，就算這個佛留下來的教法擺在這裡，至少我來說的，誤解很大很大。再根據這兩天的..這些東西，你們是不是覺得同樣的，跟我一樣的，它真正的內涵沒把握得準，是不是這樣？有沒有這個感覺？
何況這兩個把準了以後，要去行持，才有結果。譬如說我看見的，就這幾個同學，馬上就做了。你既然方法都沒正確地得到，你行持得出什麼結果呢？走對了，那就是遠路呀。所以他第一個，我們並不曉得學要依師。還要呢？單單師夠不夠？不夠，還要外面的友。師友的輔助。這一點，也許你們後面的幾位，這兩天來，多少有一點體驗，我們前面的同學已經感受到了。僧團的真正的無比的價值就在這地方。這實在是一個無比的價值。這個我們先不去談它。這個是第一個，我們並不知道，那麼知道了以後應該去實踐的話，那真的很不容易。這實踐的第一個，因為理路不清楚，所以他要我們的觀功念恩，我們沒有觀功念恩，反是觀過念怨了，就看見他處處地方都錯誤。然後自己的煩惱不知道，反而生起怨。前面我們因為不認識，所以根本不會去找，有限的我們宿生的善根，遇見了這個，因為我們觀過念怨又把我們彈回去了。在這個好的環境當中，不曉得積聚功德，反而造了惡。造了惡的話，當然，怎麼好的一個環境當中造了惡，那麼就墮落了。這樣。
更進一步，比較更好一點的話呢，我們會什麼，得少為足。得少為足。我剛才說那個學我的這種狀態，就是有兩種，有一個呢，他學到，看見一個形象，他看見人家的形象這麼做，他也跟著這麼去做了。跟著這麼去做的話，這個是一種狀態。他也許有心想學。可對不起，他根本學不好。通常我們極大部分的情況都是看見這個，人家的形象這樣的，他也照這個形象去做去。這裡我也可以舉出很多事例來。在這個團體當中，平常我們仔細地觀察的話，我們每個人都是這樣。假定我們能夠好好地仔細去看的話，“三人行，必有我師”。對我們都有幫助的。可我們往往很不幸的，只看見人家的過失，看不見自己的。完全看不見自己的缺陷。這是我們第一個致命傷。透過這個團體，如果好好的話，那透過人家，自己會觀察得到，所以第一個是錯誤的。
萬一進去了，有一點點的集相，得少為足。那這地方，比如剛才有一個同學來問我，集資、淨罪，他現在老是摸不清楚。他假定說真正摸清楚了，他也許說，現在去淨罪為先，所以他磕頭磕得非常得好。可是實際上，不要說這個大乘道究竟怎麼樣，就是像俞淨意公遇灶神記，這樣這個上頭。他並不是先叫我們磕頭磕得好，心裡面完全一點雜染都沒有。然後就是三士，並不是這樣。如果你們仔細去觀察的話，他不是。絕對不是。所以這個大乘的資糧位上面，大乘的資糧位上面的做法的話，他並不是這樣的。而倒是像那個俞公這種做法，那這個真是很能夠跟《菩提道次第廣論》共下士相應。
所以他前面觀了業以後，並不是絕對不叫我們停的。業，觀起來了，也是馬上進去呀。進入下士。下士那個量升起來了，馬上上士，一發了菩提心以後，然後那個時候才資糧位正式開始。前面有很多情況之下，這個停在那地方。我之所以這麼說，因為昨天我看見有個同學，那非常好。他自己去那三樓，自己花很多的時間，擺在這裡。說起來，我就想起我以前，這個是以前我剛出家，算起來可能有二三十年以前了，以後很多時候都是這樣，自己猛力的拜佛，念佛，然後念出一個名堂來，啊，自己覺得好沾沾自喜呀，那停在那裡。這麼用功的時候，煩惱沒有。可是一對境，完了，一點用場都沒有。而且自己用了一點功的話，就那個時候心目當中，師友這套東西已經不要了，我自己覺得我有辦法。看見他們，慢心都升起來，都不需要法了。就這樣。這所以讓我幾十年停在那裡，一動不動的根本原因。到現在，你說我真正做對，我沒有做對，所以我覺得我不是幫大家忙，因為師長叫我這樣做，所以我想辦法幫人忙，結果全心全力去做，我實在發現自己是一無是處。當我發現一無是處，那依師這個心就非常強盛地就升起來了。