一切如來，不管是過去、未來、現在，都是這樣的。用無量方便度脫眾生，引導眾生進入佛的無漏智慧。凡是有聽法的，沒有一個不成佛，沒有一個不成佛。所以既然是每個人都要成佛，當然在座各位，今天你看到法華經這三個字，你也會成佛呀！你聽師父講一個佛法，你也會成佛呀！你聽任何一位法師提到佛法，你種下一個成佛因，你都會成佛。像比我們成就高的那些羅漢果，證到羅漢果的阿羅漢，或者辟支佛，他最後也要成佛的。換句話說，沒有永遠的阿羅漢，也沒有永遠的辟支佛。既然是這樣，我們就要知道，你最終的目的就是成佛啦！
在《法華經》方便品偈頌裡面就廣泛的解釋了，不管是你進塔廟裡面，進入寺院裡面，只要合個掌，稍微低一個頭，低一下頭，或者稱呼一下南無佛，或者像一個小孩子玩泥巴，塑一個佛像，或者塑一個塔的形象，這樣都可以成佛！最後都會成佛的。今天在座各位花這麼大的心力來學習廣論，難道你不會成佛嗎？會成佛吧，對不對？什麼時候成佛是問題啦！但是一定會成佛。你一定會成佛，跟你什麼時候成佛，是有很大很大的問題在裡面。這個是在下面要特別提到。所以你今天在座各位在這邊聽，即使聽我一個不成器的法師講法華經的一佛乘概念，也都是成佛的因緣。我今天有這種機會在這邊講，也是靠著你們，所以我也會成佛呀！所以我們誰成佛，我們都會成佛，誰先成佛呢？就看誰比較努力了。誰比較有智慧去抉擇一佛乘。
這裡就再總結了說明，十方三世都是這樣的，不是單單佛這樣，既然過去我們說我們沒有碰到佛好了，現在的釋迦牟尼佛我們也沒有碰到，當下我們也看不到佛，可是未來你還是會碰到佛的，你會碰到佛，還是告訴你一乘法。所以既然是這樣，我們就早一點下決心，去了知什麼叫一佛乘？這是不是很重要的問題呢？不要等到一碰到佛之後，才知道我已經是聲聞種性了，我已經是辟支佛種性了。那時候要轉彎就很難。那為什麼辟支佛種性或者聲聞種性轉彎很難呢？在後面如果有時間的話也可以提一下喔！
第五點：為何佛以種種方便因緣譬喻說法？
佛既然是以一佛乘引導我們，那乾脆就跟我們講，好啦，我出世的目的就要引導你成佛的，就全部講成佛的法門就好了。為什麼佛又要用種種的方便，用暗的、用明的比喻，用種種方便呢？種種法門呢？無量無邊的法門來引導不同的眾生？為什麼要這樣呢？就像為什麼佛不乾脆就講菩提道次第論？或者講菩提道次第經？那我們一生每個人都學上去就好了嘛！為什麼還要等到很多祖師出來，慢慢抉擇，喔，佛的這部經講的是什麼？做後才結出一個道次第呢？為什麼不當初佛就把它講清楚？那又說佛是應機說法，所以每一部經都是針對不同的根性的眾生，應機而講的。那佛為什麼不乾脆明講就好，免得有現在很多宗派的爭論，或者是說唯識見跟中觀見，在互相爭論，或大乘小乘互相爭論，為什麼呢？
它原因就是在《法華經》裡面，223頁裡有提到，那我們看第一點：
佛了知眾生的習性，佛他因為他圓滿，他知道，他具有無量的功德，他的能力全部具足了，所以他知道每一個眾生，所以他了知眾生的習性，他是怎樣瞭解呢？在經典裡是這樣說，
知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。
就是佛他徹底了知，眾生有種種的欲望，欲念，種種的想法，種種的希求，而也都貪著在裡面，當你升起對某種法的好樂，或者對某件事的好樂，喜歡，就會黏在那邊，就會被這個卡死住，所以佛就知道我們有這種習性，所以就用種種的方便，隨著我們的習性來引導，在另外一個偈頌有特別說明，就說，模對，佛祂了知一切眾生，種種所行道，先是善惡業，欲性精進力，及諸根利鈍，就更一步解釋，佛祂知道我們眾生，每一個眾生所走的業道，你這一生會造什麼業，會墮落什麼，每一個眾生所走的業道，佛都了解得很清楚，也知道你這樣走下去會有什麼結果，祂了解得很清楚。你過去世造的什麼善業惡業，佛都瞭解得一清二楚，就好像看手掌的掌紋一樣。而每一個眾生的能耐，是不是比較怯弱，還是很精進，有多少能力能夠承擔法，有多少能力能夠接受什麼法，佛都很清楚的啦！
然後你對這個法是經過長期修習而變成利根，還是初初碰到這個法，剛開始學的是鈍根的，佛都很清楚，知道我們根性是鈍的還是利的？過去世有積了多少功德？佛都很清楚。所以佛就是按照我們每一個眾生的這種因緣條件，而[引導我們走上來的。這點我們大家都能體會得到吧？因為佛祂對我們眾生的習性，瞭解得太清楚了，所以祂才會因我們眾生洏開示種種不同的方法。
那我們進一步瞭解，我們眾生到底有那些習性？就是第二小點，眾生的習性。這裡在《方便品》裡面，廣泛的引用了很多偈頌來說明眾生的習性，這裡只抽取一部分來，這部分可能是比較濃縮的，來做一個瞭解。在27頁，31頁提到，
佛見六道眾生，貪窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。
他說佛見到六道的眾生，都是很貧窮，貧窮什麼呢？就是福德不夠，智慧不夠，福報也不夠，那就這樣生生世世，進入生死輪迴的險惡道裡面，永遠相續，痛苦不斷。內心裡面深深的貪著五欲，就好像有一種犛牛，牠很愛惜牠的尾巴一樣，那個犛牛的尾巴被樹枝卡住，只要其中有一根毛被卡住，那個牛就不動了，既使後面有獵人追牠，牠也不動，因為牠不想把那個毛扯斷掉，他就用這個來比喻我們眾生，對貪著五欲的那種貪著的狀況。明明已經要墮入生死險道了，可是對自己習性的貪著，一直放不掉。像犛牛愛尾一樣。以貪愛自蔽，盲瞑無所見，就被這個貪婪覆蓋了全身，一天到晚就在這習性裡面，看不到貪愛以外的東西。就習性以外的東西，你就緣不到了，內心雖然知道有些苦，可是有不求大勢佛，也不求這佛告訴我們的斷苦的方法。反而會相信那些邪見，對邪見深深得執持，以苦欲捨苦，後面這句話，大家可以抄起來很可以做內心反省的一句話，以苦欲捨苦，想要用苦來換苦，用苦來捨去苦，換句話說，我很痛苦嘛，希望罷這苦解決掉，就找一個方法，那個方法其實也是苦的。我們眾生就是這樣，世間法本來就是這樣嘛，這個不好，就弄用一個方法來解決，結果這個還是產生很多苦果，永遠沒完沒了。
那我們學佛難道不是這樣嗎？你仔細去想想，我們眾生的習性是不是這樣呢？是的！不管你今天你修行什麼法門，如果你沒有把握好正確的宗旨的話呢，你還是以苦欲捨苦。你把佛的意趣弄偏了，你認為佛就是這樣，佛就是引導我這樣做，結果你還是輪迴。因為你誤解了。不管你今天修哪一個法門，唸佛，參禪，持戒，修密，修顯，全部都一樣，只要你沒有把握到真正佛的意趣，你所修的法門，一定不會引導到你最終的目的。如果你一直這樣修的話，不會的。而你可能會因此誤解而產生很多偏差，感得很多苦果。你是想要脫離生死苦海，可是你用的方法，你誤解了佛的意趣，結果你用那個方法還是給你增加痛苦，對不對？特別在末法時代。這種現象是非常非常普遍的。因為我們本身沒有智慧，去抉擇佛的意趣。對佛種種的方便說法，意趣難解，佛的方便說法，意趣難解，很難瞭解。所以我們很有可能都會栽在裡面，這點是我們在內心要好好策勵的地方。
我們再看下面第六個點，瞭解一佛乘的勝利。雖然到現在我們還不瞭解什麼叫一佛乘。對不對？沒關係，只要你佛講法就是一佛乘，這個概念先把它好好的抓住，然後再去想，佛，瞭解一佛乘有什麼勝利，慢慢慢慢深入，我個人的經驗，體驗，也是第一次打精進七，頌法華經，一堂下來，根本腦筋一團漿糊，不曉得法華經，就像師父所講，他也成佛，他也成佛最後每個都成佛，到底跟我什麼關係嘛？反正我也要成佛嘛！不是的！後面他會提到，這跟我們的習性有關係的。我們先瞭解，一佛乘有什麼好處？第一個就是確立學佛的宗旨。第二是避免造謗法的惡罪業，第三是反省自己，自我反省。
第一是確立學佛的宗旨，延續剛才提到的，現在末法時代，不是很多很多法門，都可以看得到，可以摸得到，你也有因緣可以接觸得到，可是如果你沒有辦法把握到學佛，或者佛講法的真正目的呢，你是很難用很精簡的時間，很有效率的方式來學佛的。最後如果萬一弄得不妥當的話，可能會走偏差，所以我們一定要好好得把握住學佛的宗旨。現在時下很多是，學佛好像是世間蠻流行的一種生活方式，而且聽說學佛人也都有品味，茶餘飯後，一種消閒的活動。這根本跟我們學佛是了不相干的。對不對？我們根本我們不用談這一點。我們現在都是學菩提道次第廣論的，換句話說，我們都願意按照佛告訴我們的道次第一步步走上去，那你是真的瞭解到佛的意趣了嗎？不一定！不一定的。因為我們在感受上會覺得，喔，這個道次第是成佛的一條路，感受上會成立，願意承認它。可是內心裡面呢？是不是已經產生了這樣一種確定的定解呢？就不一定了。這如果能夠多方去比較，更能夠確定。今天如果有人來，有一個很有修行的人來告訴你，要傳你一個法，那你心會不會動搖？你是用什麼角度來衡量我該學還是不該學？碰到這些你切身有關係的時候，你才會知道你內心是不是對成佛宗旨有掌握了？我不是說你去跟誰學法好或者不好，而是說你是用什麼東西來抉擇你該學跟不該學？這是最重要的啦！不管是法王也好，每一個宗派的成就者也好，他們本身的證量，教量，都是無話可說的，只要你有緣，能夠跟他學習，有正確的方法，你願意正確的去修學，你最終都一定會成就的。現在問題就是不在於對方，外資已聚足，就是我們本身對成佛這條路，是不是很掌握，掌握得很好？不一定的，我覺得不一定的。我們有時候碰到很多境界來的時候，內心會動搖的。如果有一天，有一個很有成就的大仁波切，到你家，要給你灌頂，要給你很多很好的法，乃至要傳整個菩提道次第的心要給你，你一定會心動的嘛！對不對？因為這是成佛的殊勝法。問題就是，你是因為對方的成就很高呢？而被影響了，還是你真正的從法那邊去看，抉擇的。這點是蠻重要的。這是最強的一個例子。我們當然很少機會碰到這種，我們比較碰到就是生活上，在你工作上，還有你在處理很多問題上，常常就出現對成佛這條路的宗旨把握不牢固的一些現象。你常常會過份牽就自己的周遭因緣，而扭曲了你學佛的目的。大家有沒有這種經驗？我想都有嘛，特別是我們剛開始學佛的時候。常常都會不知不覺扭曲了成佛的意趣。這點確立學佛宗旨是一至種見，跟自我反省是實際上的做法。所以深入的部份，在第三節再談。
第二點就是避免造謗法的罪業，這一點在廣論第14 頁講得很多，總的來說就是，由一佛乘故，是瞭解到一切的法門，不管是大乘小乘，顯教密教，或者全或者_，都是開示成佛的方便。如果我們能對這樣一個概念瞭解得很深刻，就可以造下避免造謗法的罪業，換句話說，如果你知道佛不管講無量百千萬億，種種法門最後的目的都是引導我們成佛的。那你就會知道，不管現在時下流行的一切的宗派，不管是大乘小乘，或者是顯教或者密教，最後都是，最後歸結到成佛這邊來的。那你就不會去內心去排斥一個法，因為他們都是成佛的方便。而且每一個都是佛安立的。都有它的因緣，都有它的目的。那我們就不會去，喔，這是小乘法，喔，這是菩薩法，這是菩薩應該學的，這是菩薩不應該學的，這是好的法，這是比較差的法，我們就不會這樣去妄作分別判斷。可是我們可以感受到時下很多人學佛，是不是常常這種批判佛法呢？他們批判，喔，小乘的批判沒有大乘，大乘的覺得小乘的不用學，密教的覺得顯教的學的不重要，密教的覺得密教是最高成就，只要學密就可以很快成就；顯教的覺得密教不是佛法啦，在末法時代到處都有，我們難免會受到影響。我自己坦承，剛開始學佛前幾年，都會在這裡不知不覺偏掉了。常常想，我這個法好，或這個法不需要，這個法很好，常常內心會有好惡的那種批判，你會覺得，有時以前會唸佛，唸佛很淺啦！就不想唸佛，這只是對一種法門的一種輕蔑，不了解的一種輕蔑，這也是不行的。覺得禪宗，一生打座開悟而已，有沒有什麼經教的證成，這也是一種錯誤的看法。我們內心裡面不應該這樣去判斷每一個法門的優劣。但我們應該講，每一個法門都是走上去的一個方便。那問題只是學習佛法的人正確不正確而已。法門本身是絕對沒有高下的，因為佛的意趣本來就是安立每一種法門引導眾生成佛的嘛。所以它本身，它目的都是一樣的。既然是一樣的話，就沒有高下差別，只有應機不同的差別而已。
還有就是我們學佛的人的錯誤了解的差別而已。如果我們內心常常去瞭解瞭解，你對，你的心量會越來越大，會越來越大，能夠涵攝別人。能夠包容別人。別人怎麼做，你都有辦法去安立他包容他。當然你不是一味的包容，你還要用你的智慧去抉擇，去看更清楚。總之，這一點在廣論的第四點裡面，法的殊勝第四點裡面，有很詳細的提到，這裡是簡略的說明。
第三是反省自己的習性。這點就是很重要的。剛才前面有提到，我們瞭解到你成佛的宗旨，成佛是你的學佛的宗旨，那我們在座的每一位，學習了廣論之後，都會知道，趣入大乘道是你要做的事情，對不對？可是在我們的生活習性上，是不是這樣呢？不一定，這點我們可以好好地來去觀察，像我們每個人都有自己喜好的一部份，有些人很喜歡在那靜坐思維的，有人喜歡看書，廣閱經論的，有人喜歡去積極做義工，集聚廣大資糧的，佛教界大概就是這幾種，很普遍的，我們自己仔細檢查自己，你是屬於哪一種呢？換句話說，你未來是還是可能按照你的習性發展下去的，那如果你是很喜歡寧靜的，很喜歡一個人好好的拜佛，好好在思維，你那個習性會慢慢發展發展，以後越來越堅固的話，界會慢慢慢慢走到走到聲聞乘那邊去，你如果比較更強烈一點，希望靠自己能力，不想依靠別人，好好的自己在佛法用功，靠自己的能力來解釋經論，最後慢慢發展就變成辟支佛乘，這是在座每一個人都可能發生的事情，所以我們要從這邊來去檢查，警惕自己，原來學佛的叉路這麼多，連辟支佛乘和羅漢道有這種叉路，其他更容易趣入的，更不用談了。對不對？你要進入聲聞乘，或者是辟支佛乘，要經過很多福德資糧，才有辦法進入的，而我們現在當然談不上，可是我們現在有資格進入人天乘，還有三惡道，對不對，這些我們都有機會，也有能力去的嘛！那現在我們是不是能夠去檢查自己，也是在這邊流轉，會發現也都是這樣。換句話說，我們連那兩個乘都去不了，我們一直在六道中輪迴，這就是我們反省自己，為什麼會這樣呢，就是我們都是貪愛自己的！常常對自己的見解很執著，見解很強，別人講什麼，反正聽不進去，那另外對自己的習性，很貪懶，反正我就這個樣子嘛！我就喜歡這樣呀！我就想這樣呀！就不講道理了。這就是一種習性，那我們就要透過這樣，了解一佛乘真的不是那麼容易懂，也不是那麼容易趣入。那才會知道，會反省自己，呀，自己真的對一佛乘一無所知，而這個就是佛的根本意趣。那會產生一個很強的對比。反省自己還不足，要好好的努力。你看，智慧第一的舍利佛，或者是傳佛心意的大迦舍尊者，他們都是過去佛，為了引導我們而示現大聲聞，大羅漢的。他們這些佛為什麼要這樣做呢？就是為了引導我們走上一佛乘。那他們示現的樣子，相狀就是以他切身的經驗，來告誡我們，你看，舍利佛說，我智慧第一，證到羅漢果之後，我看到佛有種種功德，自己都很覺得很遺惑，為什麼我跟佛一樣進入了涅槃，進入了佛的知見，為什麼佛的功能這麼大，我竟然沒有呢？他才會慢慢去反省反省，發現，原來，知道走錯了。那智慧第一的舍利佛會走錯，我們會不會呢？會吧，對不對？我們也會呀！所以我們要從這樣對比，去瞭解，呀，我們還是很危險，那傳佛心意的大迦舍尊者，他就告訴我們，一個__，告訴我們眾生，就是很貧困很貧窮，一點福報，一點福德都沒有，可是就是自己不承認，不知道。然後就一直在生死裡面打轉。可是每一個內心裡面都有佛的種性，可是就是不知道，把它拋棄掉了。願意當一個掃糞的除糞的的一個工人，所以___[27:30]就用這個比喻來告誡我們，我們每一個人都是這樣呀，可以成佛可是我們都不願意，不願意走，我們都願意當掃糞的工人，能夠一天賺幾塊錢，心滿意足，後來那個佛，他的主人升他做一個組長，他歡喜無比。大家就說，你得到一點小小利益，就貪著在那裡，這就是我們眾生的習性。
我今天並不是真正來講什麼是一佛乘的內容，只是傳達一個概念，佛成佛的目的就是要引導你成佛的，你不管用什麼方便來參加法人，不管用什麼方法趣入佛法，最後最後的目的，都是要成佛的，既然你要成佛的話，你就要知道，用什麼方法來成佛是最重要的，用什麼方法來成佛？不要像那些過去佛示現的大羅漢一樣，證到羅漢果了之後，證到證到ㄈ緣覺果之後，才來回小向大，你回小向大也很好嘛，對不對，至少不會墮落生死，不會輪迴，可是如果他要成佛的話，要花很長的時間，為什麼呢？習性，養成了什麼習性呢？因為這些聲聞他們在修學佛法的時候，是不是從苦諦趣入的？他為什麼？他是不是看到世間的過患，所以他願意出離生死，對不對？是他厭惡苦嘛！那他用什麼方法來脫離苦呢？用什麼？空性！他用證空性的方法來脫離苦，只要他證到空性，他就不會輪迴了。那雖然有苦，可是他不會受影響。他內心所熏習的就是不畏苦，然後一碰到苦就去思維空性。透過空性的證悟而脫離生死。這個習性，經過見道以後，就是非常非常堅固，強猛的一股業力，所以因為他有空性的攝持，所以絕對不會輪迴生死的。這是羅漢和辟支佛他特別的地方。
那跟成佛又有什麼關係呢？好了，現在成佛要怎麼樣才能成佛，成佛的因是什麼？菩提心，菩提心的因是什麼呢？慈悲。慈要關懷一切眾生，悲要救拔一切眾生，怎麼救？要深入眾生的世界裡面去救，用種種方法來救眾生，眾生是怎麼一個東西呢？苦嘛！眾生就是被苦所纏。好了，現在這些回小向大的這些羅漢，他要不要發菩提心？他發菩提心要不要進入眾生裡面？磨練他的菩提心，要嘛！可是他問題就來了。他一旦和眾生接觸，只要，這人的色身有一個特質，它只要感受到這些眼耳鼻舌身意的這些色身，或者是攝受想行識這些。他就有苦根，這種根對境所產生的苦受就會有的。所以他要回小向大，他苦受是有的。所以他一看到苦，怎麼樣？縮回來吧，那縮回來怎樣趣入空性。所以這些，他們慢就慢在這裡。因為他習性已經養成了。對境的時候，一看到苦就縮回來，看到苦就縮回來，所以他要透過這種百千萬劫，很長很長的時間去改這個習性，因為他有那空性的攝持，所以他業力是很堅固的。所以你要把它轉變過來，那習性也要花很長的時間去轉變。所以他慢就慢在這裡。
所以換句話說，他還在這個來來回回，很長很長的時間。那如果我們能夠好好的了解到這一點，就不要趣入聲聞種性跟緣覺種性。就是趣入大乘，所以廣論道總建立，一就告訴我們，一開始就要趣入大乘道的原因就是這樣。然後大乘道裡面又有很多方便，就看你的資糧，顯教有顯教的方便，大乘顯教，大乘密教，有它的方便，看你的功德福報到哪邊就相應到哪邊，但是最終都是成佛的。所以各位最主要就是了解到成佛是我們學佛的唯一宗旨。而這也是十方一切佛，出世引導我們的唯一的目的。那我們一定要好好的抓住這一點。
最後做一個簡單的結釋，那我們要怎樣趣入呢？《法華經•方便品》最後它就有提到，
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便、隨宜而說法，其不習學者，不能曉了此。
就是說，舍利佛你應當知道，諸佛法如是，諸佛法就是這樣呀，以一乘道引導眾生的，但是用無量的萬億方便，隨宜，隨著眾生的根性而權宜說法，如果誰不去學習呢，不能瞭解這件事情。所以我們要趣入，就好好的學習，努力的學習，佛的道，或者好好的把道次第弄好，這是佛的精要，把它學好。所以其不習學者，不能曉了此，如果你不去學的話，你是絕對不能夠瞭解佛的意趣的。你只能夠瞭解到某一個法的意趣，你必須廣泛的去學習，那依什麼趣入呢？我們現在所依的，就是依菩提道次第廣論，因為這是十分三世一切佛的精要，也是成佛的唯一方便。
沒有一尊佛不是依道次第成佛，所以我們要好好的把握這個主題重點，趣入種我們的成佛之因。像廣論所講的，廣論這個法，道次第，有四種殊勝，就已經含蓋了整個一佛乘的內涵。所以換句話說，廣論是幫助我們趣入一佛乘的一個殊勝教授。所以希望我們好好的，能夠透過廣論的學習，真正的從內心裡面趣入一佛乘，這也是廣論的最終目標，就是要你成佛的。
今天我們這個法華經一佛乘的解釋，就簡單的說明到這裡，如果有錯誤的地方，希望各位多多包函指教，如果有對的地方，都是常師父以前在多年以來的教導，我只是做一個傳達而已，今天就到這裡。 [完]