宗喀巴大師 造
法尊法師 譯
益西彭措堪布 講授
辛三、上士道修心次第分三：① 頂禮 ② 連結 ③ 真實之道
壬一、頂禮
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
恭敬頂禮至尊成就大悲的諸佛菩薩蓮足。
如此敬禮的必要，即：令未生起大乘道者能生起，已生起者能穩固，已穩固者能增上。大乘功德之產生、穩固、增上與圓滿，都依賴禮敬大乘，由禮敬大乘能開發內在的大乘善根。
壬二、連結分五：① 以理成立最初即應進入大乘 ② 大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理 ③ 對一切利他應大力修持 ④ 如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者 ⑤ 於獲得勝妙大乘應生稀有想
連結，即承前啟後，前連中士道，後結上士道。連結的必要是：可以顯示中士道和上士道的關係及差別，明白道次第安立的道理。
癸一、以理成立最初即應進入大乘
如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。
此段歸納了中士道次第的內涵，包括：中士意樂——希求解脫之心，中士修行——戒定慧三學之道，中士之果——解脫生死。
論中“修習生死種種過患”，即思惟三苦、八苦、六道諸苦。長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”，“一切有”，即欲有、色有、無色有，“如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。
以下再觀察，這條道是否究竟？如果究竟，則不必再希求，若不究竟，則須進一步抉擇。
又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。
此無漏解脫，雖不像有漏善趣，已不會退失，但他所斷的過失和所證的功德都只是一分，所以自利尚未圓滿，由此利他也只是少分；況且，阿羅漢入滅盡定一萬劫後，由佛放光勸發，終究仍須回小向大，趣入大乘。基於以上原因，具智慧者理應從一開始就趣入大乘。
歸納：
具慧者，最初應入大乘，因為僅僅獲得小乘涅槃，只斷少分過失、只證少分功德、只是少分利他，而且由佛勸發最終仍須趣入大乘。
以下具體解釋。
聲緣道只證悟圓滿人無我，所以僅斷盡煩惱障，而未能斷一切所知障。
就證悟如所有智而言，大乘證悟的空性如太虛空，聲緣證悟的空性如小蟲所吃芥子裏的空間。就證悟盡所有智而言：小乘阿羅漢具有時不知因、境不知因、細不知因、多不知因；大乘甚深智慧是無分別般若波羅蜜多，能遍一切諸法，如虛空般廣大，又通達共同五明、內明等三乘法。
就福德資糧而言：大乘所積福德，如大海般深廣無量；聲緣乘所積福德，則像牛跡水一樣微少。就利他而言，大乘能在剎那間成辦廣如虛空的無邊事業，這是小乘望塵莫及的。
由此可見，聲緣乘的自利和他利都只是少分，遠遠未能圓滿。在《海慧請問經》、《寶積經》、《掌珍論》等經論中，以比喻顯示了大、小乘的差別：大乘與小乘相比，一者如國王，一者似乞丐；一者如轉輪王，一者似國王；一者如帝釋天，一者似普通天人；一者如梵天，一者似其他天人；一者如大海，一者似小湖；一者如須彌山王，一者似小山；一者如海水，一者似寶瓶中水；一者如天空大雲傾降之雨水，一者似草尖露水；一者如月輪，一者似星星。
從成佛的角度來說，先入聲緣乘求證阿羅漢果位，是迂曲、緩慢之道。因為證果入滅盡定一萬劫後，佛放光勸請回小向大，才趣入大乘，這樣成佛所經歷的時間，比最鈍根菩薩還要慢四十九劫。《妙法白蓮經》說：“聲緣阿羅漢入於無餘滅盡定中，在一萬劫的末尾，經如來勸請而再次出定，趣入大乘。”
《大乘莊嚴經論》云：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”菩薩安住地獄時，只有片刻之苦，不會長久障礙大菩提十力等廣大功德；然而，在聲緣乘的道果中，為了自利而尋求安樂，雖然暫時獲得了安樂，但究竟來看，卻障礙了無上菩提的成就。
《寶性論》云：“於法嗔恨及我見，怖畏輪迴之痛苦，捨離利樂眾生事，是為四種障礙性。”小乘人有兩種現前如來藏的障礙，即：怖畏輪迴痛苦而只求自己獲得寂滅，以及捨離利樂有情的事業。如果具有這兩種障礙，則不能積聚大乘的福慧資糧，具有恆沙自性功德的天真佛性也無法顯露，無法現前佛的三身、四智、相好、淨土以及任運自成、相續不斷的利生事業。
如《攝波羅蜜多論》 云：“無力引發世間 利，畢竟棄捨此二乘，一味 利他為性者，應趣佛乘由悲說。”
如《攝波羅蜜多論》所說：聲聞、緣覺乘沒有能力引發一切有情的利益，所以應當徹底捨棄修習聲緣乘。如果行者一切身語意行為不雜絲毫自利，純粹以利他為本性，就應趣入由大悲所指示的大乘妙道。
“大悲”，可理解為內的大悲阿闍黎及外的大悲佛陀。
譬如：兩人同去拉薩朝拜覺沃佛，其中一人曾到過拉薩，非常熟悉通往拉薩的道路，而另一人則一無所知。當行至岔路需要抉擇時，熟悉道路的人會指示該走的路、遮止不該走的路。同樣，已圓滿走完菩提道的佛陀，由大悲教誡大乘種性者，應當徑直趣入大乘妙道，莫入小乘道。或者解釋為，在抉擇該走大、小乘哪條道路的關鍵時刻，內在的大悲阿闍黎會遮止大乘種性者趣入小乘道，而令其直接踏上深廣的大乘道。
又云：“知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，棄捨利他殊勝業，此於自利何精勤？”
論中又說：大乘種性者以智慧觀見快樂和非樂的萬法，都平等如夢、了無自性，又觀見可哀的眾生，由於因上愚癡的過失而被種種痛苦折磨，油然生起了大悲心。身為菩薩，為何捨棄最喜愛的利他殊勝事業，反而精勤於自利呢？
以上經論開示大、小乘的勝劣差別，是為了讓學人對大乘道果的殊勝性產生定解，並非呵斥、毀謗小乘。小乘的出離心、別解脫戒，通達人無我空性、四諦和十二緣起的智慧，都是趣入大乘的共道與基礎，大乘菩薩相續中理應具足這些功德。
或者說，顯示勝劣差別的用意，是為了讓大乘種性者最初就遠離小乘自利心，直接發起為利有情願成佛的菩提心，從而迅速成就二利究竟的大菩提。
癸二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理
身為大乘種性者，明知一切有情是母親，卻捨棄這些苦難者，極不合理。
如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步 蹎蹶 不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他，不應正理。
如是，見到一切眾生和我一樣，墮在三有苦海中，如盲人一般沒有智慧眼，不知取捨，如此步履蹎蹶，沒有脫離險情，隨時可能墮入深淵。目睹此情此景，成就佛種性的人不悲憫有情、不精勤利他，怎麼說也不合理。
即前論云：“盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種 ，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？”
正如前論所說：眾生猶如盲人般，不具辨別取捨的智慧眼，步履蹎蹶地走在險惡的懸崖上，渾然不知地奔向惡趣。真心發願利益有情、具大乘種性的勇士，見此情景，有誰不生悲憫心？有誰不精勤遣除眾生不知取捨的愚癡，開示成辦增上生、決定勝的安樂道？只要是菩薩，有誰不對此努力呢？
癸三、對一切利他應大力修持
當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，惟緣自利共旁生故。
應知，此處所謂大丈夫的安樂、大丈夫的威德、大丈夫的殊勝能力，是指能荷擔利益眾生的重擔，因為只緣自己的利益，與旁生並無區別。
故諸大士本性，謂專一趣注 行他利樂 。
因此，所謂大士的本性，就是心心念念唯一投入成辦眾生的利益、安樂。
毫不為己、不作自利，才是“大士本性”。旁生也會為自己著想，而且在某種程度上比人更聰明，牠們建巢覓食、飛翔奔跑、遙視等能力，勝過人類。所以，並非只有人會照顧自己，旁生也會為自己的生存而努力。
那麼，人與旁生的區別何在？人會考慮全人類乃至無量眾生的利益，旁生則不會。由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。因此，大丈夫應當一心投入利他事業。
《弟子書》云：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲。”
月官菩薩所造的《弟子書》說：人獲得飲食，不必他人教，自己就會受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴時，會迫不急待地飲水解渴，旁生乾渴時得到水，也會歡喜地飲用。所以，在利己這一點上，分不出人與旁生的勝劣。
“士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。”
大丈夫不同於旁生之處，是他能夠日夜精勤利他，這才是大丈夫第一等的威德、安樂與能力。
“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”
太陽乘著由七匹馬牽拉的馬車環繞地球，無私地光照萬物；大地沒有取此捨彼的選擇，平等擔負起一切有情、無情，人類、家畜、野獸等都依止大地而繁衍生息。大丈夫無私的本性也是如此，一味地利益安樂世間有情。
大丈夫的智慧與慈悲，如日輪般遣除世間的愚暗，他的精進也像日輪般運轉不息，念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭。
他的願力又似大地，擔負起利樂一切有情的重擔。為了利他，不會推卸責任，不論恩怨親疏，都平等地饒益，這是大士“毫不利己、一心利人”的性格。
癸四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者
為了救護苦難者，如救頭燃一般，是為士夫與智者。
如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆 忙，是名士夫亦名聰睿 。
見到眾生被眾多痛苦所折磨，為了拯救眾生而心急如焚，日夜奔忙，流血流汗也不休息，這種人叫做大丈夫，也叫智者。
即前書 云：“見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。”
“世無明煙雲覆”：是說苦因。有情被無明等煩惱的煙雲遮蔽，從前生到後世始終被煩惱擾亂。“煙雲覆”，比喻眾生被無明遮障而不了知輪涅的真相。
“眾生迷墮苦火中”：是說苦果。由於業惑的力量，導致眾生心識迷亂，墮在痛苦的火坑中。如同墮入火坑毫無自在一般，有情也是剎那不斷地被苦苦、壞苦、行苦之火灼燒。
“見”：是觀見眾生的苦果和苦因。見後“如救頭燃意勤忙”，不忍心坐視眾生受苦，為了救拔眾生的苦難，如頭上燃火一般，萬分焦急，精勤地搶救。
“是名士夫亦聰睿”：如是毫不為己而精勤利他者，堪稱為大丈夫，也稱為聰睿。受此稱謂，當之無愧。
癸五、於獲得勝妙大乘應生稀有想
是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。
這是讚歎大乘的功德。
“能生自他一切利樂本源”：大乘是利樂之源泉，能夠源源不斷出生一切自他增上生的利益和決定勝的安樂。
“能除一切衰惱妙藥”：大乘是能遣除一切器情衰敗苦惱的妙藥。“衰惱”，包括輪迴的煩惱、有漏業、分段生死、六道諸苦，小乘的無明習氣地、無漏業、變異生死等。通過修習大乘，一切粗細的衰惱都能消除。
“一切智士所行大路”：一切有智之士均從這條大道走向菩提。
“見、聞、念、觸悉能長益一切眾生”：凡是對大乘見聞、憶念、接觸或者受持、讀誦、思惟、演說，悉能饒益一切眾生。若能值遇大乘，蘇醒大乘種性，則以強大的大乘善根力，未來生生世世都會修持大乘，饒益無邊有情。或者，任何眾生只要接觸大乘法，就能在相續中播下大乘的善根種子，終有一天會開花結果，對他做無限量、無止境的大饒益。
“由行利他兼成自利”：在行利他之同時，也順帶成辦了自利。《入行論》中說：“何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛往昔行菩薩道，並未爭取自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。
“無所缺少具足廣大善權方便”：所謂“善權方便”，即能輕鬆地成就廣大義利的善巧方便。
大乘無餘具足廣大的善巧方便，譬如：大乘有無分別智，是圓滿十地、波羅蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四無畏、一切智智等果法的方便；大乘有四攝法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀羅尼、三摩地二門，是成就事業的方便；大乘有懺悔、隨喜、祈禱、迴向，是速獲神通和正等覺的方便；大乘有成辦無住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事業相續不斷的方便。這些方便決非世間道與聲緣道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能順利成辦自他一切利益。
有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。
有如此殊勝的大乘可以趣入，應當思惟稀有：我如今所獲得的，確實是善得，我要盡最大的努力趣入大乘。
如《攝波羅蜜多論》云：“淨慧引發最勝乘 ，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”
如《攝波羅蜜多論》所說：以清淨的聞思修三慧為正因，引發最殊勝的大乘。佛的一切智智，是從大乘出生的，即從智慧和大悲所生。佛是一切世間的眼目，為眾生開示解脫道，猶如日光為眾生照亮取捨之處。
由種種門 觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。
壬三、真實之道分三：① 顯示入大乘門唯是發心 ② 如何發生此心道理 ③ 既發心已學行道理
由是因緣於大士道次第修心分三：① 顯示入大乘門唯是發心；② 如何發生此心道理；③ 既發心已學行道理。
今初。
癸一、顯示入大乘門唯是發心分三：① 宣說入大乘門及種子等 ② 若對此精進則具大義 ③ 攝義
子一、宣說入大乘門及種子等分三：① 以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門 ② 具體解釋《華嚴經》教證而別說 ③ 大乘人須以菩提心為教授中心而實修
丑一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其他大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。
以下以教理證明。
若於相續何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
這是從正反兩方面決定，一切大乘之入門依賴發菩提心。
正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有產生其他功德，也能安立是大乘補特伽羅。
反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。
對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。
故於最初入大乘數 ，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。
所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。
以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。
如《入行論》云：“發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。”
《入行論》說：當發起菩提心一剎那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被繫縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他為佛陀之子。
又云：“今日生佛族，今為諸佛子。”此說發心無間，即為佛子。
論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛之子。
以上兩段教證都說到，發心無間即成佛子（此處“佛子”非指佛的身子或語子，而是指佛的意子）。
以下《彌勒解脫經》的教證，分為比喻和意義兩段來解釋。
《聖彌勒解脫經》云：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽 一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”
佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一切貧窮。
在所有物質當中，金剛鑽石是最堅固的物質，其品質可以保持數億年不變，因此即使破碎了，也不會失去金剛鑽石之名。其他物品一旦破碎了，就會失去價值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，鑽石破碎了，卻依然價值昂貴，超勝其他黃金等莊嚴具。
所以，破碎的金剛寶具有不捨名稱、遣除貧窮、映蔽他物等三種功德相。
再看比喻所表達的意義。
“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”
善男子，同樣，只要發起了如金剛寶般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。
與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其他修行，也不捨菩薩名稱、能遣生死貧窮、能夠勝伏聲緣之功德。
此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。
以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。
龍猛菩薩云：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”
龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。”其中說到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。
《金剛手灌頂續》云：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”
《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最為甚深、難以衡量、秘密之中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應為惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說？
“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”
金剛手回答說：曼殊室利！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。曼殊室利，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。
“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。”
若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。
金剛手的答復是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。
以上引經論、密續證明瞭進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。
故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使念的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。
進一步說，大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的瞭解或者只是口頭上的宣講，則所謂的大乘也只是文字上的瞭解或口頭上的宣講。譬如，一位學者雖然會講菩提心，但內心並未發起菩提心，所以不算是大乘人。
若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。
相反，相續中若真正具有體相圓滿的無偽菩提心，則大乘也成為真實清淨的大乘。因此，應當精進修學菩提心。
歸納：
既然大乘人是依菩提心而定，那麼是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的純度、深廣度等，也均觀待菩提心。換言之，菩提心的品質如何，心中的大乘也是這種品質；菩提心的深廣度如何，心中的大乘也是這種深廣度。
在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中，講述了二十二種菩提心的比喻，對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界，圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此，從初發心輾轉到成佛之間，菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看，也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等眾多差別。所以，我們心中的大乘如何，完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘，必須勤修菩提心。不論修學禪宗、淨土、天臺或者密宗，菩提心都是首要之法，否則便無法進入大乘之門。
丑二、具體解釋《華嚴經》教證而別說
如《華嚴經》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法 種子。”當獲定解，故更釋之。
如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，務必獲得定解。為此，以下再作具體解釋。
論中先舉比喻，再顯示意義。對於比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。
比喻：
此如水、糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥、豆等種子相合為彼芽因，故是共因。
譬如，水份、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成為出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成為出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。
如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。
然而，像麥種子不論遇到任何外緣，也終究不能成為出生稻芽等的因素，因此，麥種子是只出生麥芽的不共因。而且，以麥種子為近取因，凡是與其相關的水份、肥料等，也都變成了出生麥芽的因素。
意義：
如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是三菩提共同之因。
如是在成就佛芽的眾多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水份、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀三菩提的共同因素。
故《上續論》云：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。
所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是西藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是西藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。
歸納：
在成辦果實的眾多因素中，種子的特性不同於水、土等。種子只能產生特定一種果，不可能產生其他種類的果，因此種子的果，其種類不會變動，而水、土等配合不同的種子會產生不同種類的果，其果是可以變動的。
一、不共因
唯一是此種果的因，不是與他種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就他種果，這種因叫“不共因”。
其特徵有二：① 唯一成就此種果，不成就彼種果；② 和他配合的一切因素，也都成為產生此種果的因素。
意義：① 菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；② 菩提心引生後，凡是與他配合的善行，小到布施一口飯、供一盞燈都成為成佛的善根。
二、共因
此因素與此類種子配合，可以成就此種果，與彼類種子配合，可以成就彼種果，是多種果共同的因素。
意義：例如十善業道，以出離心攝持，成為聲聞獨覺之因；以菩提心攝持，成為佛果之因；未以出離心、菩提心攝持，則成善趣之因。
總之，在成就佛果的眾多因素當中，如種子般的不共因，就是菩提心；而且，不論什麼順緣與他配合，都只會轉為成佛的因素。因此，若以菩提心攝持，下至念一聲佛、供一盞燈，都唯一成為成佛的善根。
所以，凡是以菩提心攝持的善行，都是成佛的資糧。
經由以上分析，應當領會經中“菩提心者，猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此產生定解之後，便會明白三殊勝之中，加行發心殊勝、結行迴向殊勝的原因。
龍猛菩薩云：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道惟汝，決定更無餘。”此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子之母。
龍猛菩薩說：“諸佛、聲緣阿羅漢必須依靠的解脫道，唯獨是您——般若波羅蜜多，此外定無其他。”這是讚歎般若波羅蜜多，聲聞、獨覺也必須依靠她，因此說，般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子共同的母親。
故證空慧不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。
所以，由於小乘也具有證空慧的緣故，單以證空慧不能判別大小乘；由於小乘不具菩提心的緣故，以菩提心與廣大行能夠分判大、小乘。
阿底峽尊者說：“內外以皈依別，大小以發心別。”
《寶鬘論》云：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？”此說不由見分，當以行分。
《寶鬘論》說：在聲聞乘的教法中，並未說及菩薩的大願、大行和迴向，怎麼能成為菩薩？這是說，不由見解分大小乘，應以行為分大、小乘。
丑三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修
如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心 而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。
如是，證空慧尚且不屬於大乘不共之道，何況餘道？因此，如果不以菩提心為教授中心而真正地修習，僅僅在一開始入座修法時，稍微憶念一下文句，卻對其他道的微細一分多次殷重修習，則顯然是對佛法的認識太膚淺。這是不熟悉、不瞭解大乘法要的表現。
所謂中心，即一切都應圍繞他而進行。譬如：以聞思修為中心，則一切身口意都應投入於聞思修，其餘都是為他服務的。如果以追求享受為中心，則聞思修就會變成稍稍行持之事。
對菩提心也有兩種不同的態度與行為：
一種人認識到菩提心是大乘命根，故以菩提心為核心，按菩提心的教法長期殷重實修，而真正步入了莊嚴的大乘殿堂。另一種人修菩提心，只是稍憶文句，更下等者，只是有口無心地念念而已，但對其餘道之微小分卻大力修持。正如《般若經》所說：“捨本逐末，獲得美味反覓粗食，得到大象還尋腳印，不乞求賜予豐美物品的主人，卻向施捨微劣物品的僕人乞討。”
或者，一般人以內心稍得平靜，代表寂止的修法；只對單空精進，就說是修習勝觀；自己並無佛慢，大略觀想一下，表示生起次第；略略修些氣脈明點，表示圓滿次第。諸如此類都是對大乘法要不嫺熟、不精通的表現。
總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品，特須方便上首 發菩提心，智慧上首通達空性。
總的來說，如同孩子的出生同時需要父母，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性。
方便與智慧如同車之二輪，缺一不可。智慧種類眾多，凡是對所知法真實辨別，都屬於智慧，下至穿衣、吃飯等都要有智慧，而在所有智慧中，通達空性的智慧則是最重要、最根本的上首智慧。方便種類也有很多，最上首的方便就是發菩提心。
設修一分而未全修，若惟希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。
倘若僅修一分而沒有完整地修習，唯獨希求解脫生死，則萬萬不可誤認奢摩他（止）為毗缽舍那（觀），應當善修無我空性之義。
如果只求自己解脫，也應以無謬見解修持，不能把“止”誤解為“觀”，否則，只能獲得世間共同成就，而不能獲得解脫。因為：通達空性的智慧才是解脫之因，單以奢摩他並不能斷除三有的根本。
然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。
然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。理由如下：
如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂滅。”以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者正所斷除墮寂邊故。
從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮三有邊，所以菩薩道不共小乘的所斷正是墮寂滅邊。
由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。
子二、對此精進則具大義分四：① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有 ② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵 ③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行 ④ 最初即令菩提心達到扼要之利益
丑一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
解佛密意堪為定量 諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為稀有，歎生如此稀有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。
在智者菩薩等的心目中，何種功德才是稀有呢？
論中說：了達諸佛密意、所說堪為標準的諸菩薩們，若見某人內心生起了如此寶貴的菩提心，則會認為稀有，讚歎此人生起了如此稀有的妙道。如果只是內心生起了愚人所愛的微少功德，則不認為稀奇。
“愚夫所愛微分功德”，即凡夫特別愛執的八種共同成就、有漏禪定神通等內外道共同成就，菩薩不以為稀奇。
唐代黃蘖大禪師在未開悟前，曾與友人結伴遊方。行至某地時，山水沖來，原來的路變成了河。友人把草笠拋在水上，蹦上草笠，順水漂去，而且招呼黃蘖說：過來，過來。
黃蘖說：早知如此，打斷你的狗腿！
這時，漂水而過的神僧連連讚歎：“真大乘法器也！我不如你。”
所以，神通並不稀奇，能夠生起世俗與勝義菩提心，才是稀奇。
《入行論》云：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”
《入行論》說：其他人為了自己的利益，尚且不能生起一剎那利益有情之心，此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾有過，今天竟然從心中生起了。
又云：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？”
又說：對於缺乏安樂、深陷痛苦中的有情，菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂、能斷除他們相續中的痛苦、能遣除他們的愚癡黑暗。何處能有與菩提心等同的善法，何處能找到如菩提心般的善知識，何處能有如菩提心這般的大福德？
又云：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”
又說：誰發起了勝妙的菩提心珍寶，即應向發心者三門恭敬頂禮。
又云：“從搖正法乳，出此妙醍醐。”
又說：攪動正法的乳汁，提煉出如此微妙的菩提心精華。
發菩提心是以聞思修三慧之杵，攪動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華，具有出生一切利益的美味與大力量。
此說是出佛語心藏 勝教授故。
這是說，掘出了佛語的精華、最殊勝之教授，故比喻為“從正法乳中提煉的精華”。
丑二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。
所以，阿底峽尊者所持的是應成派中觀見，金洲大師是持唯識中真相唯識見，以見衡量，金洲大師較低（原因是：應成見遠離一切戲論、無所安立，而真相唯識見則承許依他起識實有），但因為尊者的菩提心是依金洲大師而生起的，故金洲大師成為尊者所有上師中恩德最重之上師。
當年，尊者提及其他上師的名字時，合掌於胸前；提到金洲大師的名字時，則雙手合掌於頭頂。
弟子問：“為何尊者顯現上有如此差別，是您上師的功德有差別，還是恩德有差別？”
他說：“我的上師都是大成就者，功德並無差別，但恩德有大小。我相續中僅有的少分菩提心，都是依金洲上師的恩德才獲得的，故對我恩德重大。”
若有瞭解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。
若對聖教的扼要有所瞭解，觀察此段傳記，相信會對道之關鍵得到深刻的瞭解。
丑三、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行
若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。
如果經由精勤修習而生起了真實無偽的菩提心，那麼即使只布施烏鴉一口飯食，由菩提心攝持，也能算是菩薩行。相反，若無菩提心，縱然將充滿三千大千世界的珍寶用來布施，也不算菩薩行。
如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。
如同以上布施那樣，波羅蜜多乘其餘戒、忍、進、定、慧等五度以及密乘修持本尊、氣脈、明點等（即波羅蜜多乘及密咒乘的所有修行），若無菩提心攝持，均非菩薩行。
例如，以前有位貢巴瓦格西，自詡禪定功夫高深，可以入定很長時間，即使耳邊敲鑼打鼓，他也不受影響。
仲敦巴格西知道後，就說：“這並非什麼了不起的境界，不具足菩提心的禪定，充其量只是轉生無色界的因而已。”
還有一位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得預流果。後來有位大德知道後，感慨說：“這已經很不錯了，不然按他的修法，決定要下地獄。”
《文殊根本續》中記載：曾有一位修行人，憑藉自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最後墮入地獄。
這些公案再再顯示，如果不發菩提心，則不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行，只會淪為小乘修行、世間有漏禪定，甚至有墮落惡趣的危險。
丑四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二：① 以比喻說明 ② 引教證說明菩提心的三種功能
寅一、以比喻說明
猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。
“刈草磨鐮”，即為了割草，先要將鐮刀磨利。磨不磨鐮刀，直接影響割草的效果：刀利，則割草事半功倍；刀鈍，則割草事倍功半。所以，不應急於割草，而應先盡力將刀磨利，此即古人所說“欲成其事，先利其器。”
意義：
若菩提心未修至扼要，即使多劫中努力修持善行，也不會有大的進展，如以鈍刀割草一樣。
若令此心至於扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障、積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。
如果起初便能力求使菩提心達到扼要，則如同努力磨刀，雖然暫時不割草，但等刀磨至鋒利後，便能很快地割下許多一樣，進道的速度將極為迅速。原因是：以菩提心攝持，每一剎那都能快速淨治罪障、積集資糧，縱然微量的善法也能使其增長廣大，即將消盡的善根也因此成為無盡。
此處宣說了菩提心的三種功能：① 速疾淨治罪障；② 速疾積集資糧；③ 能令善根增長無盡。
寅二、引教證說明菩提心的三種功能
一、以菩提心能速疾淨治罪障
《入行論》云：“大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。”
《入行論》說：對於具有強大勢力的極重惡業，除了圓滿的菩提心，其餘哪種善行能夠勝伏呢？
又云：“此如劫火 一剎那，定能燒毀諸罪惡。”
又說：菩提心如同劫末火一般威力無比，一剎那就能燒毀應墮地獄的罪業。本應受報之定業，尚能以菩提心摧毀，何況其餘不定業。
煩惱障、所知障、業障中，菩提心所消除的是業障。因為菩提心是一種能成就最大福德之善法，一旦發起，相對的非福業就會逐漸減弱。
二、以菩提心能速疾積集資糧
又云：“若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。”
《入行論》又說：僅僅心中略思：願以我的頭痛除去所有有情的頭痛，具有這種利益有情之心，尚且能產生無量福德，何況內心強烈希願遣除盡虛空界每一位有情的無量生死大苦，想為每一位有情而成就佛果無量功德。以如此偉大的菩提心，必能積累無量無邊的福德資糧。
三、菩提心能令善根增長無盡
又云：“餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。”
又說：其餘不為菩提心所攝持的善根，就如芭蕉一般，僅一次生果便會窮盡，而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恒時增長。
子三、攝義
為什麼修學中士道之後，還要轉入上士道的修行呢？因為單依中士道的體性無法成就圓滿的自利和他利。從完整的菩提道次第來看，中士道只是前行的一分，之後還須依靠深廣的大乘，才能到達大菩提的果地。
雖然厭患三有，希求從生死中解脫而勤修戒定慧，可以斷除煩惱、截斷結生相續，但這只是成就了一分斷證，相續中三輪、二取分別的所知障遠未斷除，圓滿的智慧、慈悲、事業、方便、法身、色身、淨土也未現前。
所以，聲緣菩提和無上菩提的境界，分別就像杯中水和大海水那樣，差距極大。而且，最先趣入小乘道，最後仍須由佛勸發而轉入大乘，這樣繞了一個大圈子，又回到大乘的起點上，比最鈍根菩薩成佛還要慢四十九劫。見到這一點之後，智者應當一開始就進入大乘。
況且，具有佛種性的人，依自己的本性，應當一味趣入利他，若只求個人利益而拋棄普天下有情不管，顯然是不合理的。有心人怎能忍心看著無量父母走向深淵，卻不發心救護呢？只為自己著想，旁生也會。大丈夫異於旁生之處，能夠體現大丈夫特殊安樂、特殊威德、特殊能力的地方，正是他能荷擔普利群生的重擔。不忍眾生受苦，為了利他而日夜勤奮精進的人，才是真正的大士，才是智者。這樣思惟來喚醒自己的菩薩種性，必定唯一趣入大乘。
心中要想：殊勝的大乘是能生一切利樂的源泉、能遣一切衰惱的妙藥，也是諸佛菩薩共行的大道，見聞念觸能夠利益一切有情，在行持利他的同時也能成就自利，而且無餘具足一切善巧方便。這樣殊勝、廣大、妙不可言的大道，自己竟能值遇，應當引起大歡喜心而趣入。
有了願入大乘的希求心之後，就應瞭解什麼是大乘的入門。“門”的特點是：進了門後就屬於這一範圍中的人，此後所做的一切都是這一範圍裡的事，而且由此可以進一步登堂入室。相反，若在門外，則不論做什麼、如何做、做多久，都不屬於門內的人與事，也無法達到其中任何一種境界。因此，“入門”非常重要。
此處，“入大乘門”就是發菩提心。有了菩提心，即使不具備其他功德，也算是入了大乘，從名稱和意義上來說都成了佛子，一切善行都成了菩薩行。相反，沒有菩提心，即便修成了四禪、四無色定，具有天眼、天耳等神通，能在空中飛行，能給人看病、測算，乃至證悟了人無我，也不算入大乘門，不屬於成佛的功德，即使經歷億億劫修行，也不算大乘菩薩行的一分，根本比不上以菩提心攝持的修行。所以，經上說：“發起菩提心的金剛寶石能映蔽聲聞獨覺的一切功德金莊嚴具。”
任何一種果實的長成，都需要種子、陽光、水、土等眾多因素。在這些因素中，有一種決定果實唯是此、不是彼的不共因素，就是種子。此外的水、土等，可以配合不同的種子，而成為不同果實的因，這是共同因。如果希求某種果，首先應播下他的不共因——種子，否則，若只是種植其他種子，則等上億萬年也不可能現前欲求的果實。再者，種子若不圓滿，也會導致中途夭折或進展緩慢。
反之，首先播下功能圓滿的種子，與種子配合的水、土、陽光等，也都成了唯一成就此果實的因，不會成為其他果的因。
同理，在成就佛果的眾多因素當中，有了他就決定只會引生佛果、不會成為其他果的因素，就是菩提心。菩提心是成佛的不共因，是佛功德法的種子，其他如空性智慧、神通、三摩地等等，都只是成佛的共同因。因此，以菩提心攝持的任何善行，都唯一成了成佛的資糧；若未發起菩提心，則不論如何勤作，連微塵許成就佛果的因素也沒有。所以，菩提心是“此有則一切為佛因，此無則一切非佛因”的因素。基於這個理由，《華嚴經》說：“菩提心，猶如一切佛法種子。”又說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”本論中說，如果精勤修習而生起了真實菩提心，即使只對烏鴉布施一口飯，也屬於菩薩行。相反，沒有菩提心，即使把充滿三千大千世界的珍寶拿來布施，也不能算是菩薩行。修持淨戒乃至智慧或者修本尊、氣脈明點，也莫不如此。
以上依教理決定了發菩提心是大乘的入門。因此，要進入大乘，最首要、最核心、需要全力以赴勤修之法，就是菩提心。自相續是否是大乘、大乘是真是偽、純不純淨，都取決於心中的菩提心如何。如果首先不修菩提心，或者只是泛泛瞭解，每次修時稍微憶念一下，則顯然是對大乘法的認識太膚淺。須知，若無真實的菩提心，就沒有大乘的基礎，大乘的六度萬行都無從建立，大乘的五道十地皆無法趣入，那麼，再談什麼大乘，也只是口頭上的大乘。自相續畢竟和大乘法相差十萬八千里，不論如何勤作，也不能在大乘道上前進一步。
基於這個原因，真正解佛密意的大菩薩們，對生起菩提心歎為稀有，對其他愚人喜愛的微分功德卻不認為稀奇。本論說：菩提心沒有修至扼要，再經多久努力修行，也不會有任何進趣；菩提心修至扼要，下至每一個剎那都能速疾積資淨障，令善根增長無盡。
癸二、如何發生此心道理分四：① 由依何因如何生起 ② 修菩提心次第 ③ 發起之量 ④ 儀軌受法
第二，如何發生此心道理分四：① 由依何因如何生起；② 修菩提心次第；③ 發起之量； ④ 儀軌受法。
子一、由依何因如何生起分三：① 從四緣發心 ② 從四因發心 ③ 從四力發心
初中有三。
由依何因如何生起，就是從四緣發心、從四因發心、從四力發心。
丑一、從四緣發心分六：① 從緣發心之理 ② 略攝四緣之義 ③ 僅於欲求菩提非就所為而安立發心 ④ 對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣 ⑤ 從四緣發心之異門 ⑥ 認定真實
寅一、從緣發心之理
初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念：所住 所修 菩提有大威力。
第一初發心緣：
善男子、善女人，親見諸佛及諸菩薩不可思議的神變威力，或者從可信者處聽到如是事蹟。見聞之後，心想：無上菩提有大威德，能令安住者及修行者成就如此不可思議的神變威力。由此見聞的力量，對大菩提深生信解而發起菩提心。
雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。
第二初發心緣：
有一類人雖未現見或聽人述說諸佛菩薩的神變威力，但由聽聞法師說法，依靠無上菩提微妙正法的菩薩藏教，聞後生起甚深信解。由聽聞與深信的力量，對佛陀的智慧產生信解，為了獲得如來微妙智慧而發菩提心。
雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念：如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。
第三初發心緣：
又有一類人雖未聽聞如上正法，但由於見到一切菩薩藏法即將隱沒，而如是發心：菩薩藏正法若能長久住世，便能滅除無量有情的生死大苦，我應令菩薩藏法久住世間，為此我一定要發菩提心。
所以第三緣是：由為護持菩薩藏法的力量，於如來智慧產生信解，為證如來微妙智慧而勇發菩提心。
雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉姤、慳等，便作是念：於此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心，我且發心，餘當隨學。見難發心而發其心。共為四種。
第四初發心緣：
又有一類，雖未觀見正法行將隱沒，但在末世見到濁惡眾生身心被上品煩惱惱亂，多有愚癡、無慚、無愧、嫉妒、慳貪、憂苦、粗重、煩惱、惡行、放逸、懈怠、無信等，見後心想：在這五濁惡世，無量眾生被煩惱惱亂之時，能對聲聞、獨覺菩提發心，尚且難得，何況於無上菩提發心。我應發起大菩提心，讓惡世無量有情隨學我發菩提大願。
由於觀見末法時代發心難得的力量，而對大菩提生起甚深信解，由此發起菩提心。
發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。
發心的道理，《瑜伽師地論》的文句中，都是說“於大菩提發心”，由此可見，所謂“發菩提心”是指發心希求證得菩提。
寅二、略攝四緣之義
由何緣者，初由見聞稀有神變生稀有想，念我當得如是菩提。
由第一緣發心：見聞稀有神變，即見到或聽到佛陀的稀有神變，以此為緣，生起稀有之想，心中常常憶念：願我當來獲得如是菩提。
第二，謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次於此德發欲證心。
由第二緣發心：從法師處聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對此佛功德發起欲證之心。
第三，謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。
由第三緣發心：不忍大乘聖教滅亡，為了住持佛教，於如來妙智發起欲證之心。
此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。
在第三緣中說到“不忍聖教滅”和“欲除有情苦”兩方面，但發心的主要因緣，應指前者——“不忍聖教滅”。
論中說：由於見到聖教若不滅亡，就能滅除無量有情的大苦，心中也有緣除苦而發心的這一分。然而，此處發心的主要因緣應是“不忍聖教滅亡”，不然，則與下文依大悲發心有重複的過失。
第四，由見此心大利，極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。
由第四緣發心：見到菩提心具大利益，極為稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。
寅三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心
又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。
《瑜伽師地論》所說的四緣發心，都只是由“對大菩提發起欲得之心”這一點而安立菩提心，並沒有從“所為”的側面安立。
寅四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣分二：① 依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心 ② 必須遮止自利方面以寂滅為足之心
卯一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心
若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執惟寂滅為足之心。
如果不對佛陀功德修持信心，就對佛果不希求證得，如此便無法遣除自利方面執著寂滅為滿足的心。
若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣於利他中執惟寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。
如果經由修習慈悲，見到成辦利他必須證得大菩提，從而希求成佛，則只能遣除利他方面執著以寂滅為滿足的心，但這並不能遮遣前面自利方面以寂滅為滿足的執著，而且以其他方法也不能遮遣。
因此，只有對佛功德修習信心，才能遮止自利方面以寂滅為滿足的執著。
總之，若未對佛功德修習信心，就不會欲求自利究竟而發起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂滅為足之心。除了對佛功德修習信心之外，雖然也有種種其他修行，但均非此執著的正對治。譬如，緣眾生修習慈悲，從利他方面抉擇，可以看到要成辦圓滿利他，只獲得寂滅遠遠不夠，必須成佛才行，但這只是緣利他方面思惟，並不能觀見“自利單是寂滅仍不足夠”。所以，對於自利執著寂滅為滿足的對治法，就是對佛功德修習信心。
卯二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心
又於自利執惟寂滅為足之心，非不須遮。
對於自利執著僅以寂滅為滿足的心，並非不需遮止。以下宣說理由。
以於小乘惟脫生死，惟有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。
因為：小乘只是解脫生死，只有一分斷證功德，所獲自利並不圓滿。
又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。
又因為：小乘雖然解脫了三有的衰損，但並未解脫寂滅的衰損，而且經中說圓滿的自利是現前如來法身。
總之，必須遮止對自利以寂滅為滿足的心。因為：
一、小乘寂滅只有一分斷證，自利並不圓滿；
二、小乘還有寂滅的衰損；
三、佛在經中明示，圓滿的自利唯是如來法身，並非小乘寂滅。
故於佛德淨修信已，則能觀見。
因此，對佛功德修持信心之後，便能觀見：欲求圓滿自利，必須成佛。
況云利他即辦自利，若不得佛亦必不可。
何況利他就是成辦自利，若要由利他而使自利達到圓滿，若不得佛果也絕無可能。
“利他即成自利”，是一則大規律。譬如：捨他資財，自得富裕；為他說法，自得智慧；忍他損害，自得相好；三門敬他，自得尊重。可從無量側面來觀察、證實這一點。因此，利他即是成辦自利的重要途徑。
那麼，如何才能由利他達到最大程度的自利呢？以布施為例：受者眾生的數量、所施的錢財、布施的意樂等多方面因緣積聚，便能產生自利的福德。而要使這一自利達到究竟，布施的對境、物品、意樂等各方面都要圓滿。換言之，欲求最大的自利，就要有最深廣的利他，為此也必須成佛才能辦到。
是為不退小乘最大因緣。
按照這樣去思惟，是不退墮小乘的最大因緣。也就是說，只要衡量到“什麼是究竟自利”，就一定會生起欲求佛果的心，當思惟到究竟時，就會遮止退墮小乘。
寅五、從四緣發心之異門
又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說，見佛色身、法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。
“初二發心”，指從四緣發心的前兩種，即見聞佛陀神變而發心，以及由聽聞法師講解佛陀功德而發心。
在這兩者當中，沒有見到說以慈悲引發菩提心，而在其他經論中也多說：見佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，稱之為“發心”。這是其一。
又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。
另一方面，經論中也說到，立誓將一切有情安立於佛位，叫做發心。這是其二。
故此二中，雖一一分亦應預入 發心之數。
“此二”，即緣菩提功德發起欲得之心，以及緣眾生苦難而發心。
因此，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。
那麼，圓具體相的發心如何呢？以下對此解釋。
寅六、認定真實
圓滿一切德相發心者。
“圓滿一切德相發心”：一切體相都具足的發心。
以下從兩方面認定菩提心之德相。
僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。
如果只是因為觀見完成利他必須成佛，而引起希求佛果之心，這還不夠，應當是：在自利方面也見到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。
也就是，見到不論利他還是自利都必須成佛才能究竟，由此引起欲得菩提之心。這個上求菩提之欲，是發心的德相之一。 <
又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故。
而且，這也不是捨棄利他，也必須是為了希求利他。這個下化眾生之欲，是發心德相之二。
引證：
《現觀莊嚴論》云：“發心為利他，欲正等菩提。”此說雙求菩提與利他故。
《現觀莊嚴論》中說：發心為了利他、欲求無上正等正覺。其中說到希求菩提與希求利他兩種心，所以真實發心應具兩種欲。
全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋‧勝乘甘露喜筵》中說：“菩提心的體相是緣二種義的思心所，即願我成就無上菩提果位，緣無上菩提而思惟，並緣一切眾生思惟，普作利樂，如是具備無上菩提與眾生二種義的心與心所相應，即是所謂的發無上菩提心。總之，是為了一切眾生自求無上菩提之思，並以發誓而承諾。”
丑二、從四因發心
二、從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。
第一因“種性圓滿”：菩薩的種性具足。按《大乘莊嚴經論》，即具有大悲、大信、大忍、大行四種相貌。
第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。
第三因“悲愍有情”：菩薩對眾生常起悲憫。
第四因“不厭患生死難行”：菩薩於長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。
丑三、從四力發心分三：① 真實 ② 堅與不堅的差別 ③ 教誡如今必須精勤殷重發菩提心
三、從四力發心者。
寅一、真實
謂由自功力欲大菩提，是名自力。
菩薩由自身用功的力量，能對無上菩提深生希求，稱為自力。
由他功力希大菩提，是名他力。
菩薩由他人功力，能對無上菩提深生愛樂，稱為他力。
昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力；
菩薩因前世曾修習大乘善法，故今生才一親見諸佛菩薩或聽到諸佛菩薩稱揚讚美，便能速發菩提心。這叫因力，即宿世曾串習大乘佛法的力量。僅一見聞尚能如此，何況親睹諸佛菩薩的神力，聽其演說聖法。
於現法中親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法，名加行力。
菩薩此生親近善知識、聽聞正法、認真思惟等，長期修習各種善法，由加功用行而發起菩提心，稱為加行力。
依此四力而發其心。
依這四種力發菩提心，即從四力發心。
寅二、堅與不堅的差別
《菩薩地》說：依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者，名不堅固。
“八種因緣”指四因、四緣，合為八種。“總別”：《菩薩地》中有對四因、四緣的總說，也有具體針對某些方面的別說，如對四因中的“善友攝受”分四相別說，對“悲愍有情”分四種因緣別說。
《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅不固，會有動搖，是不堅固發心。
此處“不堅固”，是指遇上被惡知識攝受、怖畏輪迴、見眾生難度等因緣時，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的發心都會退轉。當然，大體上說，由他力推動而發心，不及自己用功發起的堅固；僅僅一世努力的發心，也不如宿世有深厚善根的發心。
以上四因、四緣、四力出自《瑜伽師地論‧卷三十五‧菩薩地》。
寅三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心
如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世，應當了知，至誠發心極為希少。
“善知”，即要很好地去瞭解。瞭解的內容是：總的聖教，特別是大乘教法，快要接近隱沒，這是濁世中最為惡濁的一個時代，要知道，當今時代至誠發菩提心的人極為稀少，可謂“寥若晨星”。
當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非惟他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
我們應當依止大乘善知識，通過聽聞大乘菩薩法藏，來增長自己的大乘善根，然後仔細認真地思惟，安住定解中串習等，如此晝夜不斷勤修聞思修的加行，而不只是他人勸請才發心，也不是隨聲附和、跟隨他人簡略地發心，也不是簡單模仿某種方式或儀式，應當由自己內心的力量至誠發心，樹立起大乘道的根本，因為菩薩萬行都依賴菩提心的緣故。
子二、修菩提心次第分三：① 修七種因果教授 ② 依寂天佛子著述所出而修 ③ 攝義
第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：① 修七種因果教授；② 依寂天佛子著述所出而修。
從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：① 修習七種因果的竅訣；② 出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。
七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。
當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？
一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？
這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”
大佛像說：“應修菩提心。”
尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。
於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。
他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。
金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”
尊者答：“我能。”
金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”
尊者堅定地回答：“可以！”
於是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，歷經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。
丑一、修七種因果教授分二：① 於其漸次令發定解 ② 如次正修
今初。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。
此中分二：① 於其漸次令發定解；② 如次正修。
寅一、於其漸次令發定解分二：① 開示大乘道之根本即是大悲 ② 諸餘因果是此因果道理
初中分二：① 開示大乘道之根本即是大悲；② 諸餘因果是此因果道理。
卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五 ：① 大悲初時重要 ② 大悲中時重要 ③ 大悲後時重要 ④ 總示大悲三時重要 ⑤ 特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心
初中有三。
即大悲初時重要、中時重要、後時重要。
辰一、大悲初時重要分四：① 荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲 ② 佛子行之前導為大悲 ③ 大悲是能發起菩薩行之處 ④ 大悲是能趣入菩薩行的依處
初重要者。
巳一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲
若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。
由大悲的力量，就能推動自心，為了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡眾生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入於大乘。因此，大乘最初以大悲最為重要。
大乘最初以大悲最重要，因為：不能荷擔盡度眾生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。
巳二、佛子行之前導為大悲
如命根前導為呼吸，佛子行之前導是大悲。
悲初重要，如《無盡慧經》云：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”
大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：“大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。為什麼呢？因為大悲是佛子行的前導之故。”
“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”
“大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。”
由於大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。
巳三、大悲是能發起菩薩行之處
《伽耶經》云：“曼殊室利，諸菩薩行，云何發起？何為依處？ ”
《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？
“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。”
文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情為依處。
心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持布施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情為依處。
巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處
若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡眾生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。
辰二、大悲中時重要分二：① 若不數數修習大悲則墮小乘 ② 以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
中重要者。
巳一、若不數數修習大悲則墮小乘
如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多、行為惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。
雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因為有情數量多於恒沙、行為惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經歷無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。
因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。
《大智度論‧第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。
舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”
來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就應施捨給我。”
於是，舍利弗便挖出一隻眼睛給他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丟到地上，又用腳去踩。
舍利弗心想：“這種惡人真難度化！眼睛用不上偏要討，得到後又拋棄、踐踏。這種人我度不了，不如自調身心，早日脫離生死。”
於是，舍利弗又從菩薩道退到小乘中。
由這則公案可見，如果大悲沒有增長堅固，在遇到艱難困苦或者眾生的邪行時，極易從大乘道中退轉。
巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。
由於大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭捨，因此極容易圓滿一切資糧。
如《修次初篇》云：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”
如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益眾生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。
“如《聖發生信力經》說，其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。”
如《聖發生信力經》說：菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。
“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”
如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，決定獲得一切智智的佛位。
“是故一切佛法根本惟是大悲。”
因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。
《菩薩本行經》中有一則公案：
過去南瞻部洲有個叫不流沙的國家，國王名婆檀甯，夫人叫跋摩捷提。
當時，市場上米價昂貴，人民饑餓，加上瘟疫流行，國王也身患重病。
有一戶人家，丈夫出門在外，家中婦女剛生完孩子，身體虛弱饑餓，無以充饑，便想以剛誕生的孩子充饑。當她正取刀想殺嬰兒時，不覺黯然傷神，放聲大哭。
當時，王后獨自出門祭天，在返回皇宮的途中，路過她家，聽見女人悲切的嚎哭聲，心生憐憫，便駐足靜聽。
女人舉刀又想殺孩子，但實在不忍吃自己的親生骨肉，便又是一陣痛哭。
王后走進房間，問她：“你為什麼哭？你想作什麼？”女人便實話相告。
王后心生悲憫，說：“別殺自己的孩子，我回宮後就給你送食物。”
女人回答：“您是貴人，也許會忘記，而我危在旦夕，實在等不及您的食物，不如吃了孩子還可以活命。”
王后問：“吃其他肉可以嗎？”
女人回答：“只要能活命，也不管好壞了。”
王后就取刀割下乳房，發願說：“今天我以乳房施濟苦難，我不願作轉輪王、帝釋天王、魔王、梵王，我願以此功德，成就無上佛道。”說完就把乳房送給女人。
當她剛要割下另一個乳房時，三千大千世界頓時劇烈震動。
天帝觀見王后自割乳房救濟危難，便與無數天人降臨在空中，為王后捨身而落淚。
天帝上前問：“你今天施身，極為難得。你心中願求什麼？”
王后回答：“我以此功德願求無上菩提，度脫一切苦難。”
天帝問：“怎麼能證明你是如是發願呢？”
王后當即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房應恢復如初。”不久果然恢復了。
天帝讚歎：“不久即將成佛。”
諸天歡喜，也現形讚歎道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”
王后答：“我施此身，唯求佛道，若我無悔恨痛苦，就轉女身為男身。”誓畢，立即轉為男子。
諸天讚歎：“不久即將成佛。”
這時，全國各種疾病都應時消除，五穀豐登，糧食便宜，人民安樂。
後來國王駕崩，王后拜為新國王。人民熾盛，國家繁榮富強。
當時的王后，就是釋迦佛的前身。因為不惜身命，現已成佛。
《正法念處經》中說：“孔雀菩薩為諸天說：如有悲心，此人已離涅槃不遠，名為大莊嚴。對五道眾生，若起悲心，便能破煩惱。”
歸納：
大悲中時重要，因為如果不恒時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。
辰三、大悲後時重要
後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者，同聲聞故。
諸佛獲得果位時，不似小乘安住在寂滅中，而是乃至虛空界盡之間，恒時不斷利益有情，這也是由於大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。
如《修次第中篇》云：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”
就像《修次中篇》所說：正因為大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然在有情界盡之間，安住於利樂有情。
又云：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”
“無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮於寂邊，佛涅槃較其殊勝，故讚為“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。
歸納：
大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。
辰四、總示大悲三時重要分六：① 以比喻顯示 ② 以教證顯示 ③ 以公案顯示 ④ 諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道 ⑤ 諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處 ⑥ 攝義
巳一、以比喻顯示
譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。
如同莊稼在初中後三時，有三法最為重要，即最初以種子為要，中間以雨水為要，最後以成熟為要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後三時，都以大悲最為重要。
吉祥月稱云：“以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。”
以下逐段解釋《入中論》此頌含義。
“以許悲為佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。
“增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。
“長時受用如成熟”：最後以大悲成為眾生常時受用之處，猶如果實的成熟。即：如果成佛後遠離大悲，必定不能盡未來際作為有情受用之處，也不能令聲聞、緣覺、菩薩三種聖眾輾轉增上；若在果位有大悲相續不斷，則以上一切都能成辦。
“是故我先讚大悲”：因為大悲初中後三時重要，故月稱菩薩首先禮讚大悲心。
由見此義，《正攝法經》云：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”
由於觀見大悲在佛果的初中後三時最為重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由於大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。
“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。”
世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。
“世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。”
世尊，譬如命根在，其他眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其餘菩提分法 也會生起。
巳二、以教證顯示
《無熱者請問經》中也說：“若菩薩具備一法，就能護持一切佛法。一法為何？即不捨眾生之善心。”
《大智度論》中引《網明菩薩經》說：“菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故，得作佛。”
《大日經》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”
《普賢行願品》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。”又說：“因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”
又具大悲，便能成就最勝供養如來。《行願品》說：“以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。”
《因緣品》說：“每日千供施，連續百年者，不及憫眾生，十六分之一。”
阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，和實修空性大悲藏相同。”
巳三、以公案顯示分三：① 大悲是極稀有之正法 ② 大悲是淨障最勝之法 ③ 修習大悲終得成就
午一、大悲是極稀有之正法
以前三同門和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜見仲敦巴格西。
格西問：“博朵瓦在幹什麼？”
他回答：“他在給幾百個僧眾講經說法。”
格西說：“稀有！稀有！那也是一種正法。普穹瓦格西在做什麼？”
回答是：“他在積累自己和他人的許多資具，建造三寶的所依。”
仲敦巴格西還是說：“稀有！稀有！那也是一種正法。滾巴瓦在幹什麼？”
有人說：“他唯一是靜修。”
格西還是如前一般讚歎，並詢問卡隆巴在做什麼。
有人答：“他總是到一個螞蟻窩的旁邊蒙頭痛哭。”
這時，仲敦巴格西馬上脫帽，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，這是有很多功德可以宣說。現在說，卡隆巴格西會不高興。”
卡隆巴格西蒙頭痛哭，是因為他當時想到輪迴中受苦的眾生，生起了大悲心而流淚。
金厄瓦格西在講解許多慈悲心之所以重要的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮，並說：“我從現在開始，唯一修持慈悲心。”
金厄瓦格西一邊脫帽，一邊連續說了三遍“非常好”。
午二、大悲是淨障最勝之法
據傳記記載，當年無著菩薩前往雞足山，想見彌勒菩薩請求竅訣。
無著菩薩在雞足山上住了十二年整，觀修彌勒本尊，卻毫無成效，連一次吉祥的夢兆也沒有。因成就無望，菩薩傷心地離開雞足山。
路上，他看見一隻雙足殘廢母狗，整個下身密密麻麻地爬滿了小蟲。母狗處境雖然悲慘，卻仍滿腹嗔心，牠拖著下身瘋狂亂叫，上前咬人。
無著菩薩看到這種情形，頓時生起了無法抑制的大悲心，割下身肉施給母狗，而且想清除牠下身的小蟲。因怕用手去抓，會捏死小蟲，便決定用舌頭去舔。但母狗全身糜爛，惡膿腥臭，實在不忍目睹，無著菩薩便閉上眼睛伸出舌頭。
結果舌頭沒碰到母狗身體，反而觸在地面上。無著菩薩睜眼一看，卻不見母狗，只見至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在眼前。
無著菩薩說：“您的大悲心實在微弱，一直也不顯現尊顏。”
彌勒菩薩說：“其實，我與你從未分離過，只因為你罪障深重，才不見我。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，所以只看到這條母狗。現在因為你生起大悲心，業障徹底清淨，才真正見到了我。”（大悲心生起，菩薩就在眼前。）
《法苑珠林》中記載：
唐代，範陽的盧元禮，曾因重病而昏絕。過了一天后醒來說：
有人把元禮引到了一所府宅。當時，元禮見一位官人經過，身邊沒有侍衛，就到官人的座位上，蹲坐在床上。
這時官人以目示意，讓侍者一手抓頭、一手抓腳，把元禮扔下臺階。
良久，元禮才起來，走到另一所大院，向南進了一間大殿堂，內有幾十百口灶，灶上熱氣騰騰，如雲霧般直往上衝，沸聲喧雜，似有數千萬人。
元禮抬頭仰望，只見一種似蒸籠般的東西裝著人，懸在熱氣流的上方，聽說這是蒸罪人的地方。
元禮遂發大願，大聲說：“願我代一切眾生受罪。”
說完便自己投身在大鍋中，因神智昏迷，也不覺得有痛苦。
不久一位沙門挽著元禮出來，並對他說：“知道你是至誠心，才送你回來的。”這時，元禮忽如夢醒。
午三、修習大悲終得成就
唐朝，智岩法師出家後到石頭城的癘人街 ，為病人傳講佛法，並且無微不至地關懷病人，親自為他們吮吸膿水，洗滌瘡口和衣物。
後來唐高宗永徽年中，他圓寂在癘人街，臉色絲毫不變，身體散發異香，持續了十多天。
唐朝益州福感寺，有位道積僧人，生性慈悲。凡有厲疾、膿血、穢氣的人，都把他們召集在一起，親自給他們洗補衣服，治療疾病，和他們一起吃飯，毫不嫌棄。
有些人不理解，他說：“境界上無染淨，染淨都由心。不起分別念，愛憎從何處生呢？”
後來，他圓寂在本寺中。當時正值炎夏，天氣異常炎熱，但他的法體不臭不壞。過了一百天，還是結跏趺坐，與最初無異。
巳四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道
《彌勒所問本願經》中，佛告訴阿難：
我在因地求道，歷經千辛萬苦。過去世時，有一位王太子寶花，長相莊嚴。他出門見到一位得了癩症的病人，就問：什麼藥能治好你的病？
病人回答說：得到國王身體的骨髓、鮮血等，塗在我身上，病就會好。
太子聽後，便破開身體取出骨髓、鮮血，至誠布施病人，心中沒有絲毫悔恨。
佛說：那時的王太子，就是我的前身。四大海的海水還可以斗量，我為尋求無上正覺所施捨的骨髓、鮮血等，不計其數。
《大智度論》中說：
在過去無量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，裡面住著許多飛禽走獸。
一次，森林不幸發生了火災，三面都燃起了熊熊大火，只有一面隔著大河，群獸被大火逼迫得無處可逃。
佛說：那時，我是頭身體龐大的鹿，力量極大。我前腳跨在大河的一岸，後腳踏在另一岸上，讓所有的野獸都踏我背渡河，直到皮肉都被踩爛，當時以慈悲力一直安忍至死。
當最後一隻兔子走來時，我的氣力已經耗失殆盡，但我還是強打精神，硬忍著讓牠平安走過。
等兔子過了河，我的脊背也折斷了，便墮水而死。
諸如此類，以大悲心為眾生奉獻生命的菩薩行，不僅是現在，長久以來一直勇猛修行。
前面得度的那些野獸，就是今天我的弟子們的前身。最後一隻兔子，就是須跋陀。
佛陀生生世世為了利益眾生精進行持，直到今天仍不休息。
世尊還在《大集經》中說：
我往昔為了一切眾生修持菩薩行。為此法眼，於眾生起大慈心。我曾經奉獻的身體鮮血，量同大海；施捨乞討者的頭顱眼耳，高似毗福羅山；捨棄的鼻舌等，如同十突盧那；捨棄的手腳等，也等同毗福羅山；施捨的皮膚，可以覆蓋整個南瞻部洲。
我也施捨過不計其數的象馬、僕人、妻子、王位、國土、城市、宮殿、村落等……
父母、師長身受病苦，無人救護的，我為之救護；無所歸依的，我為其歸依；無所趣向的，我為作趣向，讓他們各得其所，悉皆安住。
如是，我在三大阿僧祇劫中，因悲愍一切苦惱眾生，而發起大堅固的勇猛心，長夜之中修持無上菩提之行。
如今在這沒有大導師、佛法稀少的黑暗時期，在芸芸眾生界中，我發心願成無上正覺。
巳五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處
以觀世音菩薩為例，《法華經‧普門品》中，釋迦佛告訴無盡意菩薩：
若有某國土的眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩就現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，就現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，就現聲聞身而為說法；應以大梵天王身得度者，就現大梵天王身而為說法；應以帝釋身得度者，就現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，就現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，就現大自在天身而為說法；應以天界大將軍身得度者，就現天界大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，就現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，就現小王身而為說法；應以長者身得度者，就現長者身而為說法；應以居士身得度者，就現居士身而為說法；應以宰官身得度者，就現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，就現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，就現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，就現長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，就現童男、童女身而為說法；應以天龍八部身得度者，就現天龍八部身而為說法；應以執金剛神得度者，就現執金剛神而為說法。
就像這樣，觀世音菩薩以大悲力化現千百億化身在無量國土中，永遠不斷地救度苦難有情。
《法華經‧普門品》偈頌中還說：
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
假使他人以害心將自己推入大火坑，以持念觀世音菩薩名號之力，火坑頓時便化為清涼池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
如果在大海中漂流時，遭遇龍、魚、諸鬼等水難，以持念觀世音菩薩之力，波浪便不能淹沒。
或在須彌峰，為人所推墮，
念彼觀音力，如日虛空住。
或在須彌山頂被人推落下山時，以持念觀世音菩薩之力，猶如日輪住於虛空般，沒有墮落的災難。
或被惡人逐，墮落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。
或被惡人追逐時，從金剛山墜落，以念誦觀世音菩薩之力，不能損傷一根毫毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，咸即起慈心。
或遇怨賊圍繞，手持刀劍將要加害時，以念誦觀世音菩薩之力，怨賊皆生慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或遭遇王難之苦，即將受刑而命終時，以念誦觀世音菩薩之力，刀杖隨即段段斷裂。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
或者囚禁在獄中，手腳披枷戴鎖，以念誦觀世音菩薩之力，枷鎖自然解開而獲得解脫。
眾生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
眾生被厄難、無量痛苦逼身之時，以觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦難。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無剎不現身。
觀世音菩薩具足神通妙力，廣大修持智慧與方便，在十方無量國土中，無處不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
對三惡趣種種生老病死之苦，觀世音菩薩都以大悲力逐漸息滅。
因此，正由大悲的威神力，才使諸佛直至眾生界盡之間，相續不斷地救護眾生。
如《大乘莊嚴經論釋》中所說：“大悲乃是究竟果地十力、四無畏等無量功德之源的自性，故具慧者誰不於有情興起大悲。”
巳六、攝義
大乘佛道的根本是大悲心。對於以大悲深入大乘道的入道程式，《大乘莊嚴經論》中說：譬如沒有樹根，就不會出生其他莖、枝、葉、花、果。
同樣，若沒有如根的大悲，便不能為利他而忍受各種難行；不能為利他安忍眾苦，便不會思惟利益眾生的各種方便；遠離利益眾生的思惟，便不會發起投生 的殊勝大願；不以大願在三有中獲得利益有情的殊勝身，便不能真正成熟無邊有情。
因此，沒有大悲之根，就沒有為利他而安忍眾苦的莖、思惟利生方便的枝、發願受生的葉、隨願轉生的花及成熟有情的果。
《聖者嘎亞日經》說：“菩薩菩提心的根本是大悲，有情為所緣，最後成熟有情，猶如妙樹成熟殊勝果實，這是大悲大妙樹王。”
總之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就會知道大悲心在大乘道中，從始至終有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。
辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心分二：① 應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要 ② 對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要
若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授？
如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解，則對與菩提心之根本的大悲相關的所有法類，為何不執為殊勝的教授呢？理應執為殊勝教授。
“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難捨能捨，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。
“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印定、千真萬確的事實。
故如響那窮敦巴說：“於覺沃所雖請教授，終惟教云捨世間心，修菩提心。” 善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。
因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。
有一次，響那窮敦巴說：雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：捨棄世間心，修菩提心。
善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”
巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。
須獲定解之處，唯獨這一點（大悲與菩提心是大乘的核心）最為困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。
《華嚴經‧第七十八卷‧入法界品》中，以二百三十種比喻，極其廣泛地讚歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。
如吉祥敬母云：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，餘凡莫能曉。”
如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華。其他人則難以對此獲得定解。
卯二、諸餘因果是此因果道理分二：① 從知母至慈是悲心之因之理 ② 增上意樂與菩提心是悲心之果之理
第二，諸餘因果是此因果之理。
“諸餘因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。
辰一、從知母至慈是悲心之因之理分三：① 以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 ② 親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理 ③ 觀有情為親人竅訣之出處
初從知母乃至於慈為因之理者。
巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起
總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。
總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反覆思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀為悅意、可愛之相。
以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關係。
如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸 若有痛苦多生捨置。
譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起捨置之心。
這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生捨置心。這是第一條規律。
第一種情況：
其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖於微苦，亦能生起廣大不忍。
不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著取他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，為母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。
第二種情況：
見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。
見怨敵有痛苦，不僅不產生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由於不悅意相所導致的結果。
此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。
而且，由於不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意，見怨敵受苦的歡喜就有多大。
第三種情況：
親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。
對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因為對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。
以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。
如何才能速疾、猛利、堅固地生起為有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀為親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。
以下宣說具體成就最可愛相的方法。
巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理
因為親人的究竟是慈母，所以對有情修習知母、念恩、報恩，可以成就極可愛相，由此引生大慈大悲。
如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。
應知，觀修有情為親人，目的是為了讓心裡生起悅意之相。
親之究竟是為慈母，故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心。
一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，是為了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如一子。這“悅意慈”是前三者的結果，由悅意慈就能引發悲心。
欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。
“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲憫心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想為他除苦的悲心。
須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。
故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。
所以，知母、念恩、報恩這三種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這三者應當精勤修學。
以上以理決定了知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。
巳三、觀有情為親人竅訣之出處
又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月 、蓮花戒論師等之所宣說。
“觀修有情為親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。
比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，為度彼等故，能入生死。”《弟子書》的教證，下文將引用。
辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：① 設問 ② 解答
增上意樂及以發心為果之理者。
增上意樂和發菩提心是悲心之果。
巳一、設問
由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？
如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發為利有情希求成佛的心，以此便足已，為何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？
巳二、解答分四：① 雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂 ② 以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心 ③ 故在此中間應生起增上意樂 ④ 發菩提心為增上意樂之果
午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力強勝增上意樂。
欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外決定沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。
午二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
是故僅念一切有情云何得樂、云何離苦，非為滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。
所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，應辨別一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。
《海慧問經》云：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”
《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。
“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”
童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。
“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”
然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。為了救出孩子，全然不顧骯髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。
下文說明比喻相應的意義。
此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。
不淨坑，比喻三界；
一心疼愛的獨子，比喻一切有情；
母親與其他親屬，比喻聲聞獨覺；
雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；
商主或長者，比喻諸菩薩。
“法譬合說”：意義對應比喻宣說。
又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。
又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲憫心，聲聞獨覺也有。
午三、故在此中間應生起增上意樂
故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。
所以，應當依悲憫心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。
《大乘莊嚴經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不做拔苦的修行。諸菩薩盡輪迴際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”
午四、發菩提心為增上意樂之果
如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立於一切種智。
雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立於一切種智。
經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將眾生安立於登地，何況大安樂的佛地。
故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
因此，要思惟：對這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，為了利益有情必須成佛，由此便能引發為利有情誓願作佛的菩提心。
《大乘莊嚴經論》說：“盡於未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”（在十方三世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切眾生的所有危害，並讓眾生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。）又說：“成就第一義，出離一切地，於他得尊極，解脫諸眾生。”（成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成為一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。）
在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。
寅二、如次正修分三：① 修習希求利他之心 ② 修習希求菩提之心 ③ 明所修果即為發心
第二，如次正修分三：① 修習希求利他之心；② 修習希求菩提之心；③ 明所修果即為發心。
具足圓滿體相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心，最後認定修持的結果是發菩提心。
卯一、修習希求利他之心分二：① 引發生起此心所依 ② 正發此心
初中分二：① 引發生起此心所依；② 正發此心。
修習希求利他之心，首先要打好基礎，引發生起利他心的所依基礎，包括修平等心、修知母、修念恩、修報恩四項內容，然後真正發起利他心，包括修慈、修悲、修增上意樂三項內容。
辰一、引發生起此心所依分二：① 於諸有情令心平等 ② 修此一切成悅意相
初中分二：① 於諸有情令心平等；② 修此一切成悅意相。
生起利他心的基礎：一是令心對一切有情平等；二是將一切有情修成悅意相。
巳一、於諸有情令心平等分三：① 應修前行次第 ② 真實修行平等之理 ③ 攝義
今初。
午一、應修前行次第
如前下、中士中所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。
在下士道與中士道中所說的前行等所有次第，此處也應取來修習。
午二、真實修行平等之理分五：① 須遮止貪嗔令心平等 ② 修行何種捨 ③ 修的次第 ④ 以修何者遮止貪嗔 ⑤ 雖不遮止怨親心但遮貪嗔
未一、須遮止貪嗔令心平等
又若此中不從最初遮止分黨 、令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。
若此處一開始沒有遮止分黨、令心平等，而對某一類有情生起貪執，對另一類生起嗔恚，所產生的慈悲也都有黨類，如此則無法產生緣無黨類的平等慈悲，所以應當修持捨心。
反觀自心，會發現分別心習慣於分黨，總是主觀地將人群分成種種派別，然後加以區別對待。我們分別一類是自方的親友，認為是自己人，應百倍愛護；一類是敵方，損害過自己，或者自己看不慣，應當施以報復，甚至一個好臉色也不能給；還有一類是無利無害的中庸，對他們置之不理。我們還會把人們分成尊卑、高下、善惡等，只對一方友好，態度恭敬，而輕捨另一方，漠不關心。這種狹隘的黨派分別，使我們的慈悲也帶有濃厚的黨派色彩。
即使只是幾個人的圈子裏，我們還是習慣劃分自方、他方，對自方貪執、對他方嗔恚；而且在自方當中仍會繼續分類，誰是最親密，誰是一般親密。如此大大小小的偏執，使我們產生各種不平等的心態和行為，而障礙大慈大悲，導致無法去愛一切眾生。所以，首先應當修成平等心。
未二、修行何種捨
又捨有三：行捨、受捨及無量捨。此是最後。
捨有行捨、受捨、無量捨三類，此處是指無量捨。
行捨：與善心相應的心所，即緣善法，令心住於平等，遠離昏沉、掉舉等過失。作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起。行捨屬於五蘊中的行蘊，故稱為行捨。《成唯識論》中說：“云何行捨？精進三根，令心平等正直無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。”
受捨：不苦不樂的捨受。
無量捨：緣無量有情而遠離貪嗔的平等心。
所以，心住於善，遠離沉掉，是行捨；心的感受非苦非樂，是受捨；緣有情而遠離貪嗔，是平等捨。
此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等。此是後者。
“無量捨”又分二種：一是修習有情沒有貪嗔等煩惱相；二是對每一位有情，遠離貪嗔，讓心平等安住。此處是指後者。
譬如：把某人觀成沒有貪嗔，是前一種；某人雖有煩惱，但自己對他沒有貪嗔之心，是後一種。如儀軌所說：“於諸有情遠離貪嗔，住平等捨。”
未三、修的次第
修此漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。
為了使平等心容易產生，觀修的次第首先應以無利無害的一般人為所緣境，然後遣除貪嗔，讓心平等。譬如，緣陌生人反觀自心，讓心沒有貪也沒有嗔，平等安住。如果內心有絲毫貪著或厭惡，都是心不平等，必須遣除，直到遠離愛憎為止。
對待無利無害的一般人，內心貪嗔相對微弱，容易使心平等，所以先緣中庸的對境修平等心。
若能於此心平等已，次緣親友修平等心。
如果對中庸者，心能遠離貪嗔達到平等，接著就緣親友修平等心。
若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等；此亦平已，次於怨敵修平等心。
若對親友心不平等，或者由於貪嗔而分別自方與他方，或者由於貪執的輕重而使心不平等，則須一直修到內心平等為止，然後再對怨敵修平等心。
觀察在對待親人時，自己內心是否能像對待一般人一樣平等。比如，對待自己的子女，要做到像對待別人的子女一樣。依此類推，對待原先貪執的親人、朋友、學生等，都要逐漸修到沒有貪嗔，內心平等。
此若未平，專見違逆而起瞋恚；若此亦平，次當遍緣一切有情，修平等心。
如果對待怨敵時，心沒有平等，就會專門見違逆相而起嗔恚。若對怨敵內心也能平等，接下來就普遍緣一切有情修平等心。
所以，修捨心的次第是：先對一般人修，再對親人修，再對怨敵修，最後對所有人修。
有人說：對自己的母親本來就有歡喜心，不必先修平等心再修悅意慈，多此一舉。
答：對母親俱生的歡喜心，實際只是貪心而已。平等心修好之後，再生起悅意慈，這時才是不夾雜貪煩惱的清淨慈心。先修平等心，目的是為了消除偏執一方的貪嗔。我們的心不平等，好比山峰高低不齊，現在要讓內心平等、無有高下。
修持平等捨心，最後應達到仙人請客般的心態。傳說仙人宴請賓客時，不分貴賤、高下、賢劣，一律都請上座，平等地熱情款待。同樣，對普天下的有情，若能不論階層、職業、相貌、種族，不論親怨，都以平等慈悲心對待，這就是捨無量心。
《八大人覺經》說：“菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”
未四、以修何者遮止貪嗔
若爾，於彼由修何事能斷貪瞋？謂修二事。
那麼，修習哪些法門能斷除對有情貪嗔不平等的心態呢？具體是修兩種事。
就有情者，謂念一切欣樂厭苦皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。
對有情方面，應當思惟：因為一切有情都同等希求安樂、不願受苦，所以將有情分成兩類，對一類執為親近而作饒益，對另一類計為疏遠而傷害或不作饒益，這非常不合理。
譬如：冬天街上有十人缺少衣食，他們平等希求得到溫暖，若認為其中五人是自己的親友，而趕緊給他們送棉衣、送熱湯，讓他們住在溫暖的房間裏，認為另外五人是陌生人，即使他們踡縮街頭，身體凍得發紫，也不去關心照顧，這是很不應理的。或者很多人中毒時，自己只為關係親密的人解毒，而捨棄另一類人，這是違反道德仁義的。
所以，想到普天下的眾生都平等希求離苦得樂，自己應當平等給予眾生安樂，拔除他們的痛苦。
就自己者，當作是思：從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋？此是《修次中篇》所說。
對自己方面，應當思惟：無始以來在生死當中，沒有一個有情不曾百次作過我的親屬，既然都是親人，對誰應貪對誰應嗔呢？這是《修次中篇》中所說的。
比如，可以思惟：一切有情都曾無數次作過母親，曾經為了養育自己而耗盡心血。雖然母親們由於轉世而改變了形相，但她們曾是自己的母親，曾給予過的慈愛，永遠不應因轉世而抹殺，就像今世的母親雖然年邁衰老，但我們始終不能捨棄執她為母親的心。既然都是前世的母親，為什麼要對其中一部分貪執，而對另一部分嗔怒呢？如此心不平等，沒有任何道理。
或者思惟：一切有情都曾無數次作過自己的子女，雖然他們漂泊在輪迴中，自己也已忘卻他們前世的音容笑貌，但他們都曾是自己百般慈愛過的骨肉，為什麼要厚此薄彼呢？所以，應平等關愛天下一切有情。
又於親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》云：“我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？”
對親屬生起貪愛時，就像《月上童女請問經》所說：“我往昔曾殺害你，我往昔也曾被你殺害，所有人彼此互為怨敵，彼此殺害，你們怎麼會還生貪心呢？”
以下引公案說明：
往昔，藏王赤松德贊的女兒蓮明公主，十七歲時不幸夭折。藏王便問蓮花生大士：“我女兒蓮明公主看來是個宿業清淨的人，她有幸遇到您們這些如真佛一般的大智者、大譯師，為什麼這樣短命呢？”
蓮師解釋說：“蓮明公主不是因為宿業清淨而轉生為你的女兒。這是因為過去我和你以及菩提薩埵曾轉生為三個劣種人的兒子，一起修建夏絨卡繡大塔，當時，蓮明公主是隻毒黃蜂，牠叮入你的血管，無意之中被你捏死。因為這個命債，牠才轉世作你的女兒。”
法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，連他都有由過去怨業轉生而來的子女，何況我們一般的凡夫呢？
《安士全書》中記載：
清朝康熙年間，桐城的儒生姚東朗，兒子十歲時得了重病，奄奄一息。
父母可憐孩子，問他：“你真的沒緣份做我兒子嗎？”
孩子忽然用北方話說：“我是山東的某某出家人，曾積累了三十兩金子，師兄見後起貪心，把我推入水中。我當時向觀音菩薩呼救，只見大士說：‘你命該如此，這是前世的罪孽。’這樣，我就被淹死了。
地方上有人將此事上報官府，你當時身為縣令，收取了師兄賄賂的三十兩金子後，平息了此事。我因為沉怨未洗，就投胎作你弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩紹。追隨你二十多年，一直沒有討還債務，因此死後又轉為你兒子。十年以來，你已還清了三十兩金子。我要走了，只是你家有一根柱杖，我很喜歡，可以燒了送給我。
我的師兄也因討債而投胎為你的大女兒，她嫁到溧陽縣潘家，即將生產。我死後就投生為她的胎兒，索取命債。”
由此公案可知，六親眷屬無不是前世的怨家，為了討債才來投生。未說破時，以為眼前、身邊的人，都是自己的親人；被明眼人點破後，才知前後左右都是怨家債主。所以，有何必要對前世的怨家格外貪執愛惜呢？
及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。
而且，對前文中士道所說親怨無定過患，一切親怨迅速改變的道理，應當善加思惟，由此能夠同時遣除貪嗔二心。
以前，印度的嘎達亞那尊者，到一位施主家中化緣時，看到施主懷抱著兒子，津津有味地吃著魚肉，有一條母狗跑過來啃食骨頭，他就用石頭打狗。
尊者以神通觀察，發現那條魚原是施主父親的轉世，那條母狗是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉為兒子來償還宿債。見到這種情形，尊者感歎說：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。”
因此，輪迴中的一切都是無常，親不是恒常之親，怨不是恒常之怨。世上沒有固定的親怨，目前的敵人曾是最親密的朋友，目前的親人也是昔日最可恨的仇敵。
《修行地道經》說：“當發行慈心，念怨如善友，輾轉在生死，悉皆為親族。譬如樹生花，轉成果無異，父母妻子女，宗親亦如是。其行慈心者，等意無憎愛，不問於遠近，乃應為大慈，等心行大哀。”（應發起慈心，念怨敵如善友，在生死中輾轉投生，都曾作過自己的親屬。就像樹木生出了花朵，花朵又轉成了果實，父母、妻子、宗親也是如此，彼此之間的關係一直不斷在變換。行持慈心的人，應當心意平等、遠離憎愛，不問疏遠、親近，都要一視同仁。這才是大慈心，才是以平等心行持大哀憫。）
所以，怨和親並沒有真實的自性。親友某時會轉成怨敵，怨敵某時也會轉為親友，一切都不固定，故應普遍對一切有情發起平等心。
或者思惟：一切三界有情，都有生老病死等苦惱，本性是苦。所以，我不應損害本性是苦的有情，而應平等饒益。
或者思惟：一切眾生平等都是四大五蘊假合的幻相，僅僅是地、水、火、風，或色、受、想、行、識，若再進一步分析成微塵和剎那，最後則是如虛空般的大空性，其中誰是親、誰是怨呢？所謂的親怨，只是以分別心所假立的。
或者思惟：若我不起分別，則萬法本無親怨。別人罵我、打我、嗔我，沒有能罵所罵、能打所打、能嗔所嗔，只有幻化的聲音和色像，所以不必執著對方是敵人；別人讚我愛我，也沒有能讚所讚、能愛所愛，如空穀回音、夢幻泡影，不必執著對方是親友。如此思惟便知，分別親怨多麼無意義。
未五、雖不遮止怨親之心但遮貪嗔
此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心。
這只是取怨親的差別事來修習，所以不需遣除親怨之心，這是要泯滅由執著怨親為因，所引生的貪嗔分党心理。
午三、攝義
圓滿菩提心的體相，應當具足希求利他之心和希求菩提之心兩種德相。修菩提心時，按七因果教授，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。
修利他心，發心親自荷擔救度一切有情的重擔。先要修好兩個基礎，一是修平等捨心，二是把有情修成悅意相。在此基礎之上，再修習慈、悲、增上意樂。
為什麼要安立如是次第呢？一般來說，不斷思惟自身諸苦後，再轉緣眾生思惟，即可體會他苦，而引起願他離苦之心。但是，要讓此心猛利、堅固、恒常，則須修成悅意慈，即見一切眾生皆如自之獨子般的可愛相。
在生起悅意相之前，先須修好平等捨心。理由是：我們的心始終纏縛於貪嗔之中，親友痛苦便於心不忍，怨敵有苦就幸災樂禍，非親非怨的眾生受苦，則置之不理、漠不關心；如果不能去除這種偏執，則會障礙大慈大悲。所以，首先應修整不平等的心地。
所謂平等捨，要捨去的是對有情的貪嗔。反省自己，無始以來是否一直在串習貪嗔呢？通常，我們對所愛的人，都會有強烈的貪執，即使只是短暫的分離，內心也難以平靜，思念不已。然而，對於怨敵，卻連一分鐘也無法與之相處，一見他就嗔心大發。就像這樣，我們一直困在貪嗔之中，完全不似大乘行人。所以，認為自己對有情有慈悲心，是否只是貪心呢？聲稱發了菩提心，是否遇到眾生只發貪嗔心呢？這些都要仔細辨別。
因此，在沒有灌溉悅意慈水、播下悲心種子之前，首先要修理平整不平的心地。對待任何眾生，首先要修成不貪不嗔的平等心。
如何才能修成平等心呢？這必須通過思惟道理，遣除心中的偏執。可由以下幾方面思惟：
① 思惟怨親不定，對治貪嗔
通常，我們會對某一類人特別好，因為他是我的親友，或者他利益過我。對另一類人心懷嗔恨，因為他是我的敵人或者他曾經損害過我。又對一類人態度一般，覺得無關痛癢，因為他不曾利益或損害過我。這就是我們行為的邏輯，誰利益我、承事恭敬我，他就是親友；誰損害我，他就是敵人；誰無利無害，就只是一般人。這是分黨，隨之而來的是貪嗔執著。
現在，可以觀想一位自己最喜愛、一刻也不願分離的親人，然後反問自己：他是固定不變的親人嗎？
顯然不是！因為在漫長的輪迴中，他和自己的關係不斷轉變，曾無數次成為親友，也曾無數次做過怨敵和中庸眾生，未來也將隨因緣如此轉變。何來一成不變的親人呢？
所以，“親人一定”只是一種錯誤的認識。單從短暫的片斷不易看出這點，但如果把時間無限拉長，在無始無終的生死中，便可發現一位有情和我們的關係都在不斷變換，其中並沒有任何不變的關係。
自己今天最執著的兒女、愛人等，曾經是無數次舉著刀劍、無情屠殺自己的人，有何必要以暫時一時一地的因緣，就把他執為最親愛、永恆的親人？況且，以後他還會轉成自己的仇敵，或者毫無關係的陌生人。如果因為他利益過你，就一定要執為親友，百般愛護，那為何不以他前世傷害過你，而執為仇敵呢？
想想眼前這位“親人”如何像惡魔一樣，目露凶光、一臉兇殘，想想他如何心懷鬼胎、施展陰謀算計你，或者以惡毒的語言嘲笑、攻擊你，如此便能遮止貪執。其實，親怨都是心的假立，若多往怨敵方面思惟，“親”的假相就會消失。可見一切只是分別心的妄執而已，此外，並沒有什麼真實性可言。
假如無法容忍害過你的人，就把他觀在心前，翻出他久遠之前的檔案，一旦認識真相，便可破除眼前一時一處的偏執。即思惟：這傷害我的人是生生世世固定不變的怨敵嗎？事實上，除了做怨敵之外，他還無數次做過親人和中庸眾生。比如，曾做過無數世的母親，用心血養育自己，對自己的恩德極其深廣。對這樣施恩無限的人，怎麼能以暫時的一點小事，就把他認定為敵人，非要摧毀才甘休呢？怎麼能以眼前一點損害，就徹底翻臉，完全不顧生生世世的恩情呢？
思惟：他曾經如何養育、照顧自己；為了讓自己獲得安樂，如何不惜忍苦耐勞；在自己有困難時，如何想方設法地幫助。如此即知，只以今世短暫的顯現為理由，就把他認定為怨敵，完全不合道理。其實，唯一該痛恨的是無明，因為無明使我們遺忘了這些本是前世恩德深重的父母，若只以現世稍有違逆就不報恩，甚至執為怨敵，則極其愚癡。
面對不親不怨的人，也思惟：我對他漠不關心合理嗎？他對我無利無害是事實嗎？其實，以暫時的無利無害怎麼能判定一直都是如此呢？既然曾無數次做過親人，怎麼能認定毫無關係呢？有什麼理由不聞不問呢？如此反思也能遣除對中庸者冷漠的心理。
所以，不要以暫時的利益，就安立為親友而一味貪愛；不要以暫時的損害，就視為仇敵而報復還擊；不要以暫時的無利無害，就認為與我無關，可以置之度外。“怨親一定”只是一種錯誤的見解，一無可取。
所謂修平等捨，即思惟：親也是怨也是中庸，破除貪執；怨也是親也是中庸，破除嗔恚；中庸也是親也是怨，破除捨置。
② 總體思惟
比如，兩位施主都在五十年中供養過你一百萬元，其中在第五十年，一人給了十萬，另一人分文未給，但能以這一年的情況就判定前者是親友、後者是陌生人嗎？顯然不能，因為總體上，他們所給予的幫助是同樣的，不應以一年的情況就對前者親密、對後者不理睬。
同樣，從無始總體上考慮，會發現：現在的親人，對你都曾無數次做過三種角色——怨敵、親人、中庸眾生，對你有過無數次的利益、損害和無利無害，而現在的怨敵和中庸眾生也是如此。所以，他們平等做過怨敵、親友、中庸眾生，從總體上看，沒有一者對你特別好、一者對你特別壞。如是思惟，對有情就能生起平等心。
③ 思惟親怨貪嗔只是我執分別念可笑的鬧劇
即便再好的人，只要他不合自己的心意，就可以把他定為敵人。比如，忍辱仙人為歌利王的采女慈悲說法，歌利王卻認為是在調戲自己的女人，妒火中燒，以嗔恚心節節支解仙人的身體。
同樣，即使再壞的人，只要氣味相投，就可以執為親友。比如，人格下劣的太監，因為順從皇帝的心意，也被皇帝視為心腹。
由此要覺悟，貪嗔心其實是從俱生我執引生的。因為執著五蘊為我，就分出“我”和“他”，符合我心意的，就叫親友，對他貪執；不合我心意的，都判為“怨敵”，對他嗔恚。
實際上，若沒有我執，則看所有眾生都是平等的。
以前，佛的腳出血不止，用盡各種藥物都不見效。
迦葉尊者來到佛前，說：若世尊對待羅睺羅與提婆達多沒有一點差別，血應當止住。說完，血當即止住。
通達無我的聖者內心沒有親怨分黨，一旦證得初地，現前法界大平等性，對待一切眾生自然平等。
不要以為：干戈相見，才叫怨；形影不離，才叫親。其實，親怨只在一念之間，即：心中現悅意相，就已認定為親；現不悅意相，就已經認定為敵。
俱生我執隨時都在分判“親怨”：誰讓你的“自我”滿意，不必一秒鐘，就會把他劃為親友。誰打擊了“自我”，轉眼間就視為敵人。對同一人，可以定為親友、也可以定為怨敵。即使同一天裏，上午覺得他好，下午就翻臉不認，視為仇敵。
觀察思惟生活中的經歷和周遭的現像，就會知道，所謂“親”、“怨”只是分別心的戲論。比如：原先合作的夥伴，忽然因為名利競爭而成為對手，這是“自我”受到壓抑，而將“友”認定為“敵”。原先如膠似漆的戀人，一旦拋棄自己，就成了眼中的仇人，這是將“親”認定為“怨”。原先關係一般的人，某次為自己說話，“自我”被感動後，馬上視為兄弟，這是將“中”認定為“親”。幾年前還視為仇敵，後來握手言和，站在同一戰線上，這是將“敵”認定為“友”。
如是思惟即知，所謂親怨、友敵唯一是由我執引生的分別。應遠離這些分別，安住在平等心中，對眾生一視同仁。
④ 思惟同行等流果，息滅貪嗔分別
若我們繼續相信分別心，隨其判定親怨，而發起各種親疏不平等的心態與行為，則永生永世都會被他蒙蔽。
由於這種等流作用，一到人群中，就會習慣於分黨。口中也說：“我喜歡他，願意幫助他。”“他損害我，我要還以顏色。”每當有人對你稍作利益，就判定為親友；對你稍有違逆，就判定為敵人。如此串習成性，在任何場合、面對任何有情，都會不自覺地對人貼標籤，一見他們，就產生嗔恨、貪著或者封閉的態度。其實，這只是愚人無意義的分別而已。知道真相之後，當內心取相分別時，就應立即捨去，這叫捨去貪嗔。
黨派分別是非常下劣的心理，對人類造成了極大的損害。世界上各種衝突，大到宗教或民族衝突、國家戰爭、集團競爭、政治鬥爭、文化侵略，小到單位裏的勾心鬥角，人與人之間的口角，都是人類出於要護持自方、排斥他方而引生的。若能瞭解黨派心理是何等沒有根據，則一切惡業和痛苦將自動消失。
除了座上思惟之外，下座時也要不斷觀照自心，小心防範自己習慣性的思惟和行為。每當自己要表現出格外的熱情和貪執時，應將這種心止息下來，安住在清淨的慈悲中；每當對別人抱有成見，而要表現出不友善的態度或者不理不睬時，馬上應制止這一惡習。若能如是調整，就能在傷害別人之前，事先截斷三門惡業。必須這樣修整惡澀不平的內心。
⑤ 思惟眾生都平等有離苦得樂的願望，應當平等慈悲
“人同此心，心同此理。”反觀自己，連開水燙手之苦都不願受，一絲清涼的快樂都要爭取。同樣，一切眾生也是希求安樂，不願受苦。既然眾生平等都想離苦得樂，那麼為何自己只給予一類人快樂，而對另一類人製造痛苦呢？接觸任何有情，唯一應把快樂獻給他。
所以，不應將有情分成三類：對一類給予安樂，對一類給予痛苦，對另一類不聞不問，而應平等慈愛所有眾生。
三有中的眾生，不論外相如何，其實都是如處迷夢般，一直在顛倒分別中無法醒來。所以，不論他對你的態度好或不好，都是迷亂，不必計較。菩薩道的行者，對於同是苦性的眾生，有什麼理由不平等救護呢？是否一個人作好夢，自己就願意幫助他；一個人作惡夢狂亂暴躁，就對他進行報復。顯然不合道理。
六、思惟一切都是影像而捨去貪嗔
譬如，銀幕上顯現親人和怨敵的動作、言說、形像等，都是因緣和合幻化的影像，剎那生滅變化，沒有確定不變的自性，即使正在顯現時，也得不到任何實義。
同樣，心如明鏡，因緣聚合時，心鏡中會顯現人事物等影像，這些影像平等虛幻不實，所以對他生起貪嗔沒有任何必要。
比如：眼前的親怨，身心顯現是虛幻的，話語如穀響，好聲、惡聲平等皆是幻相；顯現的行為，不論恭敬或傲慢，都如水月一般，幻生幻滅。如此觀有為法如夢幻泡影，捨去貪嗔，安住於平等心中。
總之，以上的思惟，就是生起貪嗔時，反問自己有沒有安立對方是親怨的理由。通過正理衡量，現見安立親怨毫無根據之後，就能遮止貪嗔。
巳二、修此一切成悅意相分二：① 連結 ② 對一切眾生成立悅意之相
引發一切成悅意相者。
午一、連結
《修次中篇》云：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。”
《修次中篇》說：“以慈愛的水滋潤心相續，就像以水潤澤田地一樣，然後再播下悲心種子，就容易增長廣大。所以，首先應以慈熏習心相續，然後應修習悲心。”
所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。
所說的慈，即見一切有情都如愛子那般悅意的相。
此處的“慈”是指悅意慈。
又此所說，由修等捨息滅貪、瞋不平惡澀 ，如調善田。
而且，此處所說，由修習平等捨而息滅貪嗔不平等的惡澀，就如平治田地一樣。
次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。
內心平等之後，再以見有情為悅意相的慈水潤澤心田，其次再播下悲心的種子，大悲心就會迅速發起。當知如是觀修是極為切要的。
歸納：
比如，種子吸取了水分後，由於水的滋潤而促使種子迅速生長。悅意慈和悲的關係也是如此，以如水般的慈心滋潤心地，會使悲心的種子迅速生長。即若見一切有情都似自己的獨子般悅意可愛，那麼見有情受苦時，一定會發起為其拔苦的悲心。所以，修悲之前，關鍵是要引發一切有情成悅意相。
午二、對一切眾生成立悅意之相分五：① 修習知母 ② 修習念恩 ③ 修習報恩 ④ 攝念恩、報恩之義 ⑤ 佛門之孝道
此中有三。
對一切眾生成立悅意之相，具體修法即知母、念恩、報恩三者。
未一、修習知母分四：① 以理成立 ② 以教成立 ③ 以理成立還將做母 ④ 攝義
申一、以理成立
初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未做母等親者。
因為生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。由於輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾做過母親等親人的有情。
轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不做過自己的親人。
申二、以教成立
如《本地分》引經說云：“我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。”
如同《瑜伽師地論‧本地分‧第九卷》中引佛經所說：“我觀大地，難得一人不曾在這塊土地上受過無量生死。”
“我觀有情，不易可得，長夜流轉，未為汝等若父若母兄弟姊妹軌范親教，若餘尊重若等尊重。”
我觀有情，難得一人不曾在長夜流轉中，做過你的父母、兄弟、姐妹、軌范、親教師，或其餘的上師或等同上師。”
申三、以理成立還將做母
此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。
而且，不只是過去世曾做過母親，未來世還將無數次做自己的母親。
如是思惟，於為自母，應求堅固決定瞭解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。
這樣思惟，對有情是自己的母親，應當尋求堅固決定的瞭解，理由是：若對“有情是母親”生起了定解，其後念恩等也就容易生起；相反，若定解未生，念恩等便沒有依處。（知母之後，才有“諸母有情”這一所緣境，成為念恩、報恩等的所緣。所以，“知母”是後後修法的所依。）
申四、攝義
實修道次第時，必須逐步進修，每次只修一個方面。修平等捨，可以遮止貪嗔的現行，讓心平等；但是，為了引起強烈的利他心，接下來還要修知母，做為念恩、報恩等的所依。一般，我們只會對親人的苦不能忍受，因此要設法將一切眾生安立為至親，和我們關係最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、修心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。
換言之，如果不能深刻認定所有眾生都是母親，則念恩也只是憶念今世一位母親的恩情，報恩也只是報一位母親的恩德，並不能緣一切有情而修，那麼，以一切有情為所緣境的大慈、大悲與增上意樂便無從生起。
若能深信一切有情是母親，則念恩、報恩就能緣一切有情而修，所緣境會變得無限廣大，由此才能生起給予一切有情樂的大慈、拔除一切有情苦的大悲，荷擔救度一切母親的增上意樂。
其實，“知母”是很大的覺悟。原先我們認為除了圈內的幾位親友之外，其他不是敵人就是毫無關係之人。所以，對待他們的心態、行為，往往與菩薩背道而馳。
然而，當內心真正肯定一切有情都是母親時，就能認識到，有情並非與自己沒有關係，不可置之度外，不可隨意對待，因為都是大恩母親。
由知母順帶就可以修起念恩、報恩，那樣對待任何有情，不論尊卑、大小，都會心生大慈大悲，才會有對一切有情報恩的心態和行為，也才有菩薩饒益有情的實際表現。《梵網經》說：“孝名為戒。”了知眾生都是母親，才有普行天下的大孝。菩薩戒是以知母為所依，愛一切眾生也是以知母為所依。
那麼，如何成立一切有情都是母親呢？
關鍵在於證成轉生是無始的，因為轉生無始，就有無量生世，所以就有無量母親，即每一位有情都曾經做過自己的母親。
如何證成轉生無始呢？
觀察心識是由前一剎那的同類心識轉為後一剎那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。
若有初際，則說明轉生的次數有量。比如：到今世為止，總共轉生了十萬世。觀察第一世，必定不是聖者，所以必有六道任何一道的身體，比如是豬身。
試問：這個最初的豬身是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的豬身，則應何時皆可出生，但這一點誰也不會承認。所以，“轉生有初始”不能成立。
由於轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。
由此可見，哪一位有情未曾做過自己的母親呢？不僅做過，而且做過無數次。
這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以諦實語證明的事實。佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。”《心地觀經》中也說：無始以來，一切眾生輪轉五道，經歷百千劫，在多生之中，互為父母。以互為父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無別。
真正要生起知母的證量並不容易。首先應從身邊修起，比如，對家人、同事、道友等一一觀修。所以，最初應緣周遭有情，不應首先就緣著遙遠的六道眾生泛泛而修。初步修好後，再不斷擴展到一個城市、一個國家、整個地球，再擴展到三千大千世界，乃至無量世界中的無量有情。
有人認為知母很容易！若只是重複一句“一切有情是母親”，這並不代表真的認定了一切有情是母親。
以前阿底峽尊者聽到眾生的聲音，就想這是媽媽的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。而我們往往都麻木不仁，何曾想過這是親生母親呢？甚至用棍棒驅趕打罵，這是修好了知母嗎？
所以，應具體落實，逐步轉變自己的觀念和行為。譬如：你是一名售貨員，就要試著把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己態度能冷淡、愛理不理？
再比如，你是一名護士，反問自己：在我眼裏，每天來住院的病人，我認為是母親嗎？看見病人臥床呻吟，我是見母親受苦而於心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？
或者你是一位老總，在你眼裏，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，為什麼沒有體貼、關懷之心呢？
再看，家裏的老鼠、門外的大黃狗，眼前最討厭、最瞧不起的人，你認為是母親嗎？
所以，要先從自己身邊做起，一邊思惟，一邊改變觀念。假如對周遭的人都不認為是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認為這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？
既已了知須在心上串習，就應當從自己的家人、同事、身邊的道友開始，切切實實地修心。
推而廣之，須知一個團體的人都是母親，其次，一個城市、一個國家的人都是母親，地球上六十多億人都是母親。
不僅是地球上的有情，事實上，浩瀚無際虛空界中還有無量世界，每個世界都有無量有情，緣此思惟：無數世界中的有情都做過我的母親。這樣，從心裏真正認定有情都是慈母，遣除有情不是母親的邪執。
當真正生起“知母”定解時，即使只是布施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由於意樂是緣無量法界眾生，就有等同法界眾生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！
假如見到每一位眾生，都能從心底深處認為“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要為他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一隻狗，都會執為是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會捨棄他，而且會以他為所緣境來成就佛道。
未二、修習念恩分六：① 首先緣現世母親而修 ② 今生也救護之理 ③ 自己不肯受用而以此養育 ④ 以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己 ⑤ 總攝要義的修法 六、觀修有體會後轉緣其他有情修習
② 修念恩者。
申一、首先緣現世母親而修
修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。
修好了一切有情都是母親之後，如果首先緣今生的母親而修習，就容易迅速產生念恩之心。
如果起初，就緣前世母親觀修，則因時間久遠，我們無法回憶起前世母親的形相與將護，如此則不易生起念恩的感受。然而，今世母親與自己關係最近，母親從小到大如何慈愛自己的情景，一幕幕浮現心前時，便會生起強烈的感受。以此為基礎，再轉緣其他老母有情而修，則較易生起念恩之心。
如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟，非惟現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。
按照博朵瓦認可的方法來修持，即首先在心前明顯地觀想今生母親的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是從無始生死以來，就曾經無數次做過自己的母親。
申二、今生也救護之理
如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。
而且，這位母親多世做母親時，我們的一切損害，她都千方百計去救護，我們的一切利樂，她都盡力去成辦。
特於今世，先於胎藏恒久保持。
特別是在今生，母親自從懷了我們，十個月中，一直小心翼翼地保護我們。她嚴格約束自己的行為，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。
《心地觀經》說：“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。”（從我們受胎直到十月胎滿降生期間，母親行住坐臥所受的苦惱，不是用語言所能描述。即使得到五欲之樂、飲食、衣服，母親也不生愛念，而時時刻刻憂念我們。為了不讓我們在子宮裏受苦，她在吃喝、穿衣、走路時處處注意。）
次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩。
我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裏，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裏，捧在手心，百看不厭。
《心地觀經》說：“若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬，喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。”（生產之時，母親遭受巨大的產難，猶如百千利刃屠割身體，心識迷惑，不辨東西南北，此時母親全身疼痛難忍。一旦孩子產下，母子平安，母親就像貧女獲得如意寶一般歡喜無比。孩子發出聲音時，母親就像聽到妙音一樣喜悅。）
哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。
當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地喂我們吃飯，親手為我們擦鼻涕、屎尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。
《心地觀經》說：“以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履，長養之恩，彌於普天，憐湣之德，廣大無比。”（我們幼時常常在母親懷裏安然休息，在母親的左右膝蓋上爬來爬去。母親的雙乳就像甘泉一樣，及時地養育我們，從沒有枯竭之時。母親長養之恩，充滿天空；母親憐湣之德，廣大無比。）
申三、自己不肯受用而以此養育
又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。
當我們饑渴時，母親會趕緊準備飲食，即便在餐桌上，她還是全心全意地愛護我們，總把好菜夾到我們碗裏，自己不肯吃。看到我們飯量減少，她就憂心不已。
到了冬天，就為我們做保暖的棉衣。我們缺錢時，就給我們錢。尤其在我們成長的過程中，為了供我們上學，她省吃儉用，甚至為我們將來成家，還要存一大筆錢，這些都是母親自己不捨得受用的。
申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己
又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。
而且，我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。從小到大，要穿多少衣服、吃多少飯菜、交多少學費、買多少書本，而這些都是母親受盡千辛萬苦得到後，才給予我們的。
從我們能站立開始，母親一步步扶著我們走路。從我們會叫“媽媽”時，母親就開始教我們說話。她看著我們長大，憂心我們的教育，經常親自教導我們寫字、算數、讀書。每當我們有困難的時候，母親總是那個可以依靠、盡心盡力幫助我們的人。
又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便。
如果孩子有生病等的痛苦，母親真心願代孩子受苦。孩子身體稍有不適，母親就焦急萬分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有個三長兩短，恨不得自己替孩子死。
總之，母親對孩子的一切痛苦，都真心願意代受，只要有可能，就會想盡辦法遣除孩子的痛苦。
申五、總攝要義的修法
總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理，應專思惟。
總之，母親用盡自己的知識、能力，只要有利樂，無不為我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不為我們遣除。對這個道理，應當專一思惟。
我們若能看到前世，便知今世的母親還在前世無數次做過母親。甚至在我們做小雞時，她也曾是用雙翼保護過我們的母親；在我們做小鳥時，為了撫養我們，不管路有多遠、有多危險，哪怕勞累至死都會為我們覓食。
如是思惟母親在前世對我們的慈愛，會使觀修變得更加寬廣。
申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習
如是修已，若念恩心非惟虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。
如是修持之後，若念恩心並非虛言，而是真實生起了，則繼而對父親等其他親友，也應如上所說一般修習知母。其次，再對一般人觀修知母，若也能生起如對母親般的念恩心後，就可轉緣怨敵觀修。若對怨敵也生起了如待母親之心，接下來就緣十方有情觀修，首先知母，然後漸次推廣修習。
此處須知：對母親的念恩不可與貪執混淆。即便修到眼淚不斷流淌，仍須不斷觀修。關於知母，若精通理論後再觀修，則修力更強。
未三、修習報恩分四：① 若捨諸母則無有慚愧 ② 下等人不報恩尚不合理何況佛子 ③ 以有漏安樂報恩不合理 ④ 呵斥不報恩讚歎報恩
三、修報恩者。
修悅意相的第三步，是修報恩。
申一、若捨諸母則無有慚愧
如是惟除轉生死故不能相識，而實是我有恩之母。
除了因為轉世，而彼此不能認識之外，實際眾生是前世對我有大恩的慈母。
“轉生死”是不能相識的原因。凡夫都有健忘症，從小一起讀書的同學，事隔幾十年，對方的名字、相貌都會在記憶中消失。何況彼此經歷一次次轉世，改頭換面之後，就更認不出是自己前世的母親。
雖沒有宿命通，見不到前世，但佛語證實眾生是母親，不能因為自己忘記，就否認他們曾做過母親的事實。
彼等受苦無所依怙，捨而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此？
這些前世的母親正沉溺在苦海中無依無靠，若捨棄無量母親不管，只求自己解脫，則沒有比這更無慚無愧的了！
我們不能因為母親改變了形像就不報恩。比如，今世的母親年老時，面貌已非，但誰會不認母親而捨棄呢？
有人說：今生的母親不論形像如何改變，我都能認識，但前世的母親根本記不起來，為什麼要報恩呢？
答：譬如，向人借錢，事有明證，能否因為不記得就不還錢呢？同樣，對於曾對自己施過大恩的母親，能否因為遺忘就不報恩呢？顯然不能！
如《弟子書》云：“諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄捨，自脫無愧何過此？”
就像《弟子書》所說：此時此刻，諸親正趣入生死苦海中，如同淹沒在大水當中，如果以轉世彼此不相識，就捨棄諸親只求自己解脫，哪有比這更無慚愧的事？
淨土宗第十一代祖師省庵大師在《勸發菩提心文》中說：“我與眾生，從曠劫來，世世生生互為父母，彼此有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。（每每見到幼時離別父母之人，長大之後連父母的容貌都不記得，何況是過去生的親緣，現在連他姓張、姓王也遺忘不知。）彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟，非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩。”
申二、下等人不報恩尚不合理何況佛子
故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，況與我法豈能隨順？如是思已，取報恩擔。
所以，若捨棄大恩母親，於下等人而言，尚且不合理，又豈能隨順我所修的大乘宗軌？這樣思惟之後，提起心力，勇取報恩的重擔。
即前書云：“嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂捨？”
《弟子書》說：嬰兒剛來到人間時，沒有任何生存能力，是喝了誰以慈力授予的乳汁才得以存活？為了孩子而懷胎、生產、養育等以偉大的母愛而多勞的母親，即使是最下等的人也不願捨棄，何況上等佛子，又有誰會捨棄母親呢？
又云：“由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂捨？”
又說：在中有飄泊無依時，是得到誰的腹部而安住呢？呱呱墜地時，是誰慈悲、小心地把我抱在懷裏呢？如今母親煩惱、痛苦，孤單地漂泊在生死大海中，沒有怙主、沒有依處，即使最下等的眾生，誰願意拋棄母親，只求自己解脫呢？
“悲慎”是說，即使生產面臨死亡，母親仍以慈悲心不讓孩子受傷，處處注意自己的行為，即使孩子身上沾滿了不淨物，也抱在自己懷裏。
《無邊功德讚》云：“有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。”
《無邊功德讚》說：有情的心識猶如盲人般不見光明，智慧衰損。他們昔日做父親或孩子時，曾經承事我、以慈悲心饒益我。
“棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。”
捨棄前世的親人只求獨自解脫，這並非我所修之法，所以，佛陀您發願普度無依無怙的眾生。
《物猶如此》中，記載了幾則旁生孝母的故事。
廣東東莞陳恭尹隱士，養有一條母狗。他隱居山中時，不與人往來，只有這條狗片刻不離地伴隨著他。
每次出門時，母狗總是跑在前面充當前哨，遇到有豺狼、毒蛇、老虎時，就趕緊返回，咬著陳恭尹的衣服往回拖，不讓他向前走。
陳恭尹明白後轉身撤退，狗就隨後幾十步，大聲叫著保護他。
到了夜晚，母狗就在房前屋後巡邏吠叫，通宵達旦都不休息。
幾年之後，母狗生了五隻狗崽。等小狗稍大，陳恭尹就把牠們送給左右鄰居。
在最初一年多中，母狗每天都到各家去看望狗崽，有食物時，小狗都爭先恐後地讓給母狗吃。等到小狗長大後，母狗就不再去看望，而這些小狗，每天早晨都會一起到陳家看望母狗。
又過了幾年，母狗生病，身上長癩，瘦得皮包骨頭，奄奄一息，小狗們爭著為母狗舔癩，於是母狗的病就好了。
每年元旦，五條小狗一起跑來搖著尾巴圍繞著母狗，好像是給母狗賀年。
後來母狗死了，五條小狗不停地哀叫。陳恭尹心生哀愍，把狗葬在後山。五條小狗每天早晨都會一起到墳前哀叫，這樣持續了好幾年。
又有一位叫劉時用的人，曾見過一頭孝順的小象：
小象的母親生命垂危，小象取來草料餵養母親，但母親已無法吞咽，小象就用鼻子擦拭母親身體，雙眼淚如泉湧。母象死時，小象哭著縱身向前僕倒。
《聖師錄》記載：
古代，有個名叫鄧艾的人，一次上山打獵，一箭射中了一隻母猿。
這時，有一隻小猿過來為母猿拔箭，吮吸傷口的血，而且取來樹葉塞住瘡口，悲哀不已。
鄧艾看了，丟下弓箭，感歎地說：“山中野獸尚且如此哀憐母親，做人可以連猿猴都不如嗎？從今以後，我再也不打獵！”
動物尚且能孝養父母，何況人倫佛子，豈能不報母恩！
申三、以有漏安樂報恩不合理
若爾如何報其恩耶？生死富樂，母自能得，然彼一切無不欺誑。
那麼，如何才能報答母恩呢？生死中的富足安樂，母親自己也能得到，但是這一切無不是欺誑。
“欺誑”，即看似安樂而實為苦性，最終無不欺騙眾生。雖然外現樂相，但並非真實安樂。
輪迴中，轉輪王乃至梵天等的富貴圓滿，一旦享受窮盡就會轉成痛苦，這說明生死中的富貴並非真實的安樂，因為若其本性是安樂，則必定不會轉為痛苦。
故我往昔於由煩惱魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生種種大苦。
所以，我就像在母親由往昔煩惱魔力所造成的重傷上，再加一層硝鹽，使母親在自性的痛苦之上，又產生種種大苦。
如果不以佛法引導，只讓母親享受生死中的快樂，則母親在享樂時又增貪愛，由貪愛而取輪迴後有，長夜漂流生死，感受種種難忍大苦。
或者理解為：如果只將母親安置在有漏安樂中，最終仍將退墮，就像把母親安置在懸崖邊暫時休息，最終仍將墜入深淵一樣。所以，這並不是究竟報恩。
《大智度論》說：“則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。（世間安樂都是苦因緣業惑的產物，也能引生後後苦果，只是片刻迷惑人們，卻後患無窮。）譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。（如同雜毒美食吃起來雖然香美，但卻會傷害人，世間享樂也是如此。）”
所以，慈心饒益，應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。
所以，以慈心饒益母親，應當將母親安立在解脫與涅槃的安樂中來報答母恩。
“解脫”，就果上而言，是截斷結生相續；就因上而言，是斷除煩惱和有漏業。“涅槃”，是消盡一切障礙，圓滿一切功德。
諸母之苦，根本在於生生死死，不能解脫。無始劫來，由煩惱造業，由業感苦，由苦又起煩惱，恒轉生死輪。所以，真正的報恩是幫助母親解脫生死，把她們安置在決定勝中；進一步，一切母親不想要的痛苦，都從根斷除，一切母親希求的安樂，都無餘圓滿，最終把母親安置在佛果中，這才是最好的報恩。
《中觀心論》云：“又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。”
《中觀心論》說：由於煩惱魔的傷害，眾生已經變成毒瘡，而我就像在毒瘡上又加注灰水，反而加深了病苦。
“毒瘡”是指五取蘊。由煩惱力，造成這純為苦性、苦源的有漏蘊，如果只讓他享受有漏安樂，而不引入解脫道，則享受的同時便會增上貪執等煩惱，從而感召未來的生老病死。從因上觀察，有情的心識始終貪執三有圓滿，若不教他發起出離心，只讓他享受五欲，則只會增益串習“常、樂、我、淨”四顛倒相，而成為苦因。
“若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？”
如果對其他眾生慈悲、恭敬、報恩饒益，欲報答母恩，則除了將彼等安立於涅槃，又有什麼可做的呢？
《根本說一切有部毗奈耶》說：“若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！”
《不思議光菩薩所說經》說：“非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。”
申四、呵斥不報恩讚歎報恩
呵斥不報恩的惡劣行為，以往昔鼓音傳記讚歎報恩。
不報恩擔，重於大海及須彌擔。
不報恩的負擔，比大海和須彌山的重擔還沉重。
“不報恩擔”，即由於不報恩，而心中業債沉重。
《佛說父母恩重難報經》說：“父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。”（父母對孩子有大饒益，以乳汁長養，隨時保護、培育，如此才長成四大的身體。即使千年中右肩擔父，左肩擔母，父母的大小便拉在背上，而對父母心無怨尤，也不足以報答父母的深恩。）
《心地觀經‧報恩品》說：善男子、善女人，為了報答母恩，一劫中每日三時割取自己的身肉供養父母，還不能報答一日之恩。為什麼呢？因為一切男女在母親子宮當中，吮吸乳根，飲食母血，出胎之後、幼稚之前，所飲母奶多達一百八十斛。母親得到最好的美食，就先給孩子吃，好衣也是如此。即使孩子愚癡、鄙陋，母親的愛心也沒有差別。
經中所說不報恩的罪過：
《心地觀經》說：世間高莫過崇山，悲母之恩，高過須彌。世間重莫過大地，悲母之恩，重於大地。若有男女背恩不孝，讓父母生起怨念，母親一發惡言，孩子隨即將墮落地獄、餓鬼、畜生道中。
《五分律》說：“從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得大重罪。”
《華嚴經》中，地神常說：我擔負大地上的一切物質與須彌山王，不認為沉重，也無厭煩，但我對三種人恒時厭倦，不想任持。三種人中，一種是“念棄恩親，不孝父母”。
若能報恩，即是智者稱讚之處。
如果能報答母恩，即是智者所稱讚的地方。
佛在《雜寶藏經》中說：我不但現在稱讚慈愛孝敬，我在無量劫中也常常讚歎。
《大方廣如來不思議境界經》說：“供養父母、和尚、尊師，及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養（應憶念加倍報恩供養）。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。”
如《龍王鼓音頌》云：“大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極讚此。”
如《龍王鼓音頌》所說：“大海水藏、須彌山王、大地等，並非我的重擔，若不知報恩是我的重擔。若有人心不散亂，知恩報恩，令恩德不失壞，智者對此無比讚歎。”
下至別人施給自己一杯茶，我們也要報恩。不知報恩的人不如一隻狗，因為給狗餵食，牠也會搖尾乞憐。
總之自母未住正念，心狂目盲，復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行。
總之，自己的母親沒有安住正念，狂亂、盲目又無人引導，她正一步一跌地走向可怖的險崖。
既無正念、心識狂亂，又無眼目不識正道，又無明眼人引導，前方又是險崖，這是何等可怕的境地！
其母若不祈望其子，復望於誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。
此時，母親若不祈望自己的孩子，又能希望誰來幫助她呢？如果孩子不應從險難怖畏中救度母親，又該由誰來救度呢？所以，孩子應當從險難中救度母親。
如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂，又離慧眼觀增上生、決定勝道，又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。
如是，若見諸母有情被煩惱魔擾亂內心，心識無法自主而成瘋狂，而且遠離慧眼，不見增上生與決定勝的聖道。又沒有真實善友的引導，每個剎那都在造作身口意的惡行，就像一步一跌一樣。
總於生死，別於惡趣，奔馳懸險。
母親總的是趣向生死，特別是趣向惡趣，正奔馳在懸崖險道上。
母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。
母親希望孩子救護她，孩子也應救濟母親。如是思惟後，從生死中拔濟諸母，以報母恩。
《集學論》云：“煩惱狂癡盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恒憂事，眾生苦皆同。”
《集學論》說：由於煩惱而狂亂、愚癡的盲人，在充滿危險的懸崖道上，一步一跌地行走。
自他恒時處在憂苦之中，都是輪迴中無有眼目、精神狂亂、即將墮入惡趣長劫受苦之人。所以，自他眾生同在苦難中，同是受苦之人。
此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺稀有。然此亦合苦惱之理。
《集學論》中這五句的本意，是教人不要尋求眾生的過失，因為自他同處在悲慘境地中，理應同病相憐，若見眾生有少許功德，也要覺得稀有。
《集學論》前三句所說的情形，也符合眾生苦惱的道理。換言之，為了表達“佛子應報母恩”這一意義，宗大師借用《集學論》中的三句比喻，描述諸母有情悲慘危險的處境，說明佛子救度母親義不容辭。
未四、攝念恩、報恩之義
念恩應從現世母親修起，首先憶念母親今生的恩德，再憶念母親在生生世世中曾給予自己的恩德。修好之後，再依次緣其他親人、中庸者、怨敵及一切眾生修持，即使修到熱淚盈眶，也要持續修持。
今世母親的恩德有世間恩德與佛法恩德兩方面。念世間恩，即憶念母親賜予身體、命根、衣食受用，教我們走路、說話、穿衣等等。尤其要憶念賜予我們命根的恩德。
試想：我們在中陰時，沒有四大的身體依靠，猶如遊魂，剎那不停地到處飄蕩，若沒有母親的腹中可以安住，如何能脫離這種恐懼？入胎之後，若不依靠母親體內的養料，我們怎麼能從沒有身形的羯羅蘭轉變成有四肢、六根的身體呢？
我們最初呱呱墜地時，沒有任何生存能力，若母親忽視我們一天，根本不可能存活下來。若沒有母親的生育，不會有今生的一切。
所以，應憶念自己的生命是母親用心血養育而成。連栽花、種菜都要付出勞作才會有收穫，何況從名色孕育成六根健全的人，這期間母親要付出多少愛心，克服多少難以想像的困難？
從佛法的恩德來說，我們今生皈依三寶修學佛法，真正成辦增上生與決定勝的大義利，都要依靠暇滿人身才能成辦，而這人身寶正是依靠母恩養育才長成的。所以，今天能具有人身而有學法的良機，完全是母親深情養育的恩德。
想一想，有如此健全的眼、耳、鼻、舌、身、意，能夠聞法、思惟、修行，都是母親長養的結果。若沒有母親，自己就連看一頁書、念一聲佛、上一次香的機會也沒有。所以，應當感念母親賜予修法所依的深恩。
進一步思惟，不只在人道，母親前世還在旁生道等中做過我們的母親，不惜身命地養育、照顧我們。
有一本《物猶如此》的古書，收集了許多可歌可泣有關母愛的故事，以下摘取其中三則。
有個叫桓溫的人，一次前往四川，途經三峽時，遇到一件奇事。
有個人抓了一隻小猴子帶到船上，小猴的母親沿著河岸隨船奔跳，一路啼叫足足跑了一百多里都不肯離開。最後母猴縱身跳到船上，當時就氣絕身亡。有人剝開母猴的身體，只見肚中腸子寸寸斷裂。
還有個姓彭的人擅長射箭。一次他入山打獵，看到溪水邊有隻母猴正在給孩子餵奶，就張弓放箭，射中了母猴。母猴自知無法存活，就用盡力氣抱起孩子，讓牠喝完最後一頓奶，然後摘下幾片樹葉，把奶水擠在樹葉上，放在孩子身旁，一邊嗚嗚哀叫，好像在教孩子怎麼喝這份奶水，最後一聲號叫，氣絕而亡。
還有一則雙鯉救子的公案。有個吳江人，家有一口魚塘，到了冬天時，他築起低壩，放掉塘裏的水，想取裏面的魚。
水放到一半時，只見兩條大鯉魚不斷地從低壩跳出跳進。他覺得奇怪，便仔細觀察，發現幾百條新生的小鯉魚聚在一個洞裏出不來，兩條鯉魚跳進跳出，一邊銜著小魚一邊往前遊，為了救護孩子而不惜生命。
思考這些故事，可以把眼光擴大到前世。今世的母親不論在輪迴哪一道中，只要是做母親，為了養育、保護我們，都曾經不顧惜生命，傾注全部的愛心，和今世一樣，全心全意照顧我們。
轉緣其他親人、中庸、怨敵以及一切眾生，思惟他們曾為自己母親的恩德。綜合起來觀察，在無盡的過去生中，曾以慈愛養育過自己的母親多得可以充滿虛空。每一生喝過的母奶足以匯成無盡的海洋；每一生讓母親傷心流下的淚水聚成四大洋；每一生母親賜予的身體無量無邊；每一生母親給過的衣食堆滿大地；每一生母親為我們做過的事，記錄成書，高過須彌山；每一生為養育我們所造下的罪業，足以讓母親在惡趣中感受無量的苦惱。
總之，不經思惟時，不易感受母親的恩德，而一旦思惟起來，生生世世母親的恩德，盡未來劫也述說不盡。正是那句話：母恩比海深比山高。只要我們還在輪迴中，來世的每一位母親仍將以同樣的方式養育我們。
憶念母恩之後，我們應當知恩圖報。若大地眾生個個皆已成佛，則我們不必做什麼；然而，真實的情況是：諸母正處在極悲慘的境地，她們因無明障蔽而被煩惱魔擾亂，內心不能自主，又沒有善知識的引導，瘋狂地在輪迴崎嶇的山路上一路蹎蹶，衝向惡趣險崖。
眼看母親一步步跑向深淵，做為孩子能忍心坐視不管嗎？母親此時最希望孩子來救她，子不救母，誰來救母呢？想到這裏，內心應發願：一定要救拔母親出離生死，以回報母親的大恩。也就是發願盡未來際為諸母開示增上生、決定勝的善道，最後將她們安置於佛果。如此再三發起報恩的善心。
未五、佛門之孝道
上述知母、念恩、報恩，加上慈、悲、增上意樂，合起來是修佛門的大孝。
以下從本師釋迦牟尼佛說起，談談佛門中的孝道，以此引起每一位佛弟子的重視。
佛世時，有一外道為了利養，對三寶心懷嫉妒，而欲毀謗，見阿難尊者托缽乞食，便諷刺說：“你的導師瞿曇實際是個惡人，才降生七天，母親就去世，這不是惡人嗎？而且，私自逃離王宮、越過城牆，讓父王痛苦昏倒在地，用水潑臉，直至七天才蘇醒。可憐的父王舉身大哭，悲傷地說：‘國家是屬於你的，我也只有你一個孩子，為何丟下我獨自入於深山？’你的導師瞿曇不知恩情，不顧一切地走了，所以他是個不孝之人。”
阿難聽了心生慚愧，乞食回來，合掌問佛：“世尊！佛法之中，有沒有孝養父母呢？”
世尊預知事情重大，舒顏微笑，從面門放出五彩光明，遍照十方世界。這時諸大菩薩一齊來到王舍城的耆闍崛山中，恭敬祈請世尊廣大開演《大方便佛報恩經》。
以下是經中的一段公案。
過去無量劫前，波羅奈國的國王被奸臣羅睺羅謀殺篡位，並且殺害了兩位王太子。國王最小的兒子在邊疆為王，性格調柔賢善，天神們都恭敬愛護他。他有個七歲的太子叫須闍提，聰明孝順，深得小王喜愛。
當時，天神告訴小王：“奸臣羅睺羅謀反，殺了你的父母兄長，不久會率軍前來殺害你，你趕緊逃走吧！”
國王聞言，反覆思惟後，決定逃奔鄰國。當時去鄰國有行程七天和十四天的兩條路。於是國王備了七天的糧食，帶著妻兒倉促出逃。
三人因出走匆忙，而誤入了行程十四天的路上，此道難行，又沒有水草。出發時只備了一人的糧食，現在三人同吃，幾天糧食便吃完了，而前面的路還很遙遠。
國王心想：沒必要三個人一起死，應當殺了夫人取肉為食，保全我和孩子的性命。
想畢，國王便拔刀想殺夫人。太子眼見要殺母親，急忙握住父親的手，詢問原因。
國王滿眼淚水、聲音微弱地對孩子說：“想殺你母親，取血肉延續我們的生命，不殺也是等死，我的身體也如此，現在死活都無把握。為了保全你的性命，想殺你母親。”
太子回答：“即便殺了母親，我也不可能吃，天下哪有孩兒吃母親身肉的事。不吃肉，我必定會死，父王應當殺了孩兒，割取孩兒的身肉救活父母。”
國王聽了，內心悲痛、悶絕倒地，對孩子說：“你就如我的眼目，誰會挑自己的眼睛吃呢？即使我捨棄身命，也不吃你的身肉。”
太子說：“如果斷了命根，我的身肉幾天就會臭爛，但願父母每天在孩兒身上割下三斤肉，分成三份，兩份供養父母，一份自己吃，以此延續生命。”
國王答應太子的請求。不到幾天，太子的身肉很快吃完了，骨節相連，只剩一口氣沒斷。太子無法支撐，倒身在地。
父母趕緊抱住太子，放聲痛哭說：“我們是什麼樣的人，竟然吃你身肉，讓你受這樣的劇苦。前面的路還很遠，你的身肉已吃完，現在不如三個人一起死。”
太子說：“還剩一天的路程，就讓我死在此地，願父母莫如一般人的見識，都在這裏喪命。請父王割下我骨縫裏的肉，供養父母，這樣可以到達目的地。”
父母聽了，割下少許的肉分成三份，一份給太子，兩份自己吃。吃完後，告別太子上路。
太子起身目送，看著父母漸漸從視野中消失。
太子思念著父母，目光不願暫離。良久，才又倒身在地。這時，飛來許多蚊蟲，在太子身上吮吸鮮血，太子苦不堪言，只剩命根沒斷。
這時，他立誓說：“願我前世的罪惡從此永遠消除，從今往後再也不造惡業。今天我以身肉供養父母，願父母常得福報，晝夜安樂，睡無惡夢，天護人愛，願縣官、盜賊，陰謀消滅，觸事吉祥。所剩的血肉，供養這些昆蟲，讓牠們得到飽足，願我來世成佛，布施聖法，遣除牠們饑渴生死的重病。”
發此大願時，天地劇烈震動，太陽也失去了光色。
帝釋天來到人間，試驗太子的道心，問：“今天你難捨能捨，以身肉供養父母，以此功德，你有何願望，想做天王、人王、梵王、魔王嗎？”
太子回答：“我不求這些，我唯求佛道、普度眾生。”
帝釋說：“佛道長遠，久受勤苦方能成就，你如何受得了這種苦呢？”
太子說：“假使熱鐵輪在我頂上旋轉，終不以此苦退失菩提道。”
帝釋說：“這只是空話而已，誰相信你呢？”
太子發誓：“如果我欺騙，就讓我傷口始終不癒合。如果真實，讓我身體恢復如初，血變為乳。”
太子發誓後，身體立即恢復如初，血變成白色的乳汁，相貌更加端正。
帝釋天讚歎說：“如果成佛，願先度我。”
再說，太子的父母來到鄰國，向當地國王講述了沿路經歷。國王被太子的孝心感動，就派遣軍隊，護送他回國討伐羅睺羅。
父王率軍經過與太子決別之地，遙見太子身體恢復，比過去更加端正。
父母激動地抱著太子，悲喜交加。太子向父母訴說離別後的經過。
一家人都很歡喜，共同坐著大象返回本國，因為太子的福德力、慈孝力，收復了國家。父王便立太子為國王。
當時的父母是釋迦佛父母的前世，太子是釋迦佛的前身，帝釋天是憍陳如的前身。
《雜寶藏經》當中說：
很久以前，雪山上有隻鸚鵡，父母雙目失明，牠常常啄取好的果子，首先供養父母。
當時，有位農夫最初播種時曾經發願說：我所種的稻穀要與眾生一起分享。
鸚鵡因為農夫有布施心，就時常在他的田地裏啄取稻穀供奉雙親。
一次，農夫發現穀穗被蟲鳥啄食，氣憤懊惱，就設下羅網捕捉了鸚鵡。
鸚鵡說：“因你前面以好心布施，我才敢來啄取，今天為何用羅網捕捉我？”
農夫問：“你為誰啄取稻穀？”
鸚鵡回答：“我上有盲眼父母，我以此供養父母。”
農夫說：“你以後可常來取，不必有顧慮。旁生都如此孝養父母，何況人呢！”
佛告訴眾比丘：“往昔的鸚鵡是我的前身，田主是舍利弗的前身，盲眼父母是我父母淨飯王和摩耶夫人的前身。因為往昔孝養父母，故我今日得成佛道。”
由這些公案可知，釋迦佛生生世世報答父母之恩，以身體血肉等供養，因為圓滿了大孝，最終成就佛道。
佛在《大方便佛報恩經》中說：如來為了一切父母，常常難行能行，難捨能捨。頭目腦髓、國城、妻子、象馬、七寶、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、布施、多聞、禪定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。為了孝養父母，知恩報恩，故能今天速成佛道。
在《六度集經》中，佛也告訴眾比丘：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以我成為天中之天，三界獨步。
佛在《賢愚經》中教導阿難：“出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄，以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。”
佛成道之後，仍然在人天眾生前示現孝親的行為。
佛首先度化父親淨飯王，因擔心父王不信佛法，就特意派優波離尊者來到王宮，騰身虛空，顯現種種神通，天龍八部也示現了種種莊嚴供養，由此折服淨飯王因富貴滋生的世俗念頭，讓他安心皈依三寶。
之後，佛以超越世間的般若智慧，為父王闡明瞭世間苦、空、無常的真理，最後勸父王和族人修行淨土，以深信切願一心稱念阿彌陀佛，求生極樂世界。
當時，在法會中，淨飯王以下當即證得法眼淨，有許多人都現證了聖果。
淨飯王過世時，佛也回來舉喪，親自將父親放入棺木入殮，然後和兒子羅睺羅、堂弟阿難、難陀四人，把父親的棺木抬上靈鷲山安葬。
佛母摩耶夫人因為生佛的功德，而成為忉利天主。為了報答母親懷胎十月的恩德，佛上升忉利天，在幾十天中為母親宣說了《地藏經》。
在《佛升忉利天為母說法經》中，具體記載：
佛在忉利天歡喜園的波利質多羅樹下，結夏安居三個月，四眾弟子圍繞在佛的身邊。當時佛身毛孔放射千種光明，普照三千大千世界。
摩耶夫人聞訊後，乳汁自然流出。她說：如果真是我所生的悉達多，乳汁應直接送入他口中。
說完，乳汁如白蓮花一般，進入佛的口中。
摩耶夫人見後，喜不自禁，心花綻放。她一心至誠地五體投地，專精正念，煩惱頓時止息。佛為她說法，證得須陀洹果。
很快，天上三個月的結夏安居結束了，佛要返回南瞻部洲，佛身放出極明朗的五色光明。
帝釋天知道佛要降下人間，就派遣鬼神以珍寶砌成三道臺階，非常莊嚴華麗。
佛對摩耶夫人說：生死之法，聚會終有別離。我要返回人間，不久也要趣入涅槃。
摩耶夫人垂淚說偈，與世尊辭別。
佛走下寶階，大梵天主手持傘蓋，四大天王站立左右侍衛，四部大眾用各種美妙的歌唄讚歎世尊，天空中頓時出現各種音樂聲，處處散華燒香，佛便從天上下到了南瞻部洲。
憨山大師《夢遊集》中有一段說：“經云‘大孝釋迦尊，累劫報親恩’以釋迦多世修行之時，皆是報親之地，故《梵網經》云‘孝名為戒’，謂孝順父母，乃至一切眾生。然戒為成佛之本，而孝又為戒本。是知諸佛菩薩救度眾生出諸苦惱，皆修孝順之行也。”
釋迦佛生生世世報答一切父母恩，因孝親而成佛，他成佛後所說教法，也是教導後世弟子以孝為戒，後世的聖者菩薩、高僧大德、一切賢善的佛弟子，也必然隨順佛陀教法，奉行大孝之道。
翻開《地藏經》，可以讀到地藏菩薩因地感人至深的孝行。正是以孝為本，才發起了“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的深宏誓願。
《地藏本願經》中如是說道：
過去無量劫以前，有清淨蓮花目如來出世。在佛的像法時代，有位光目女供養了一位羅漢飲食。
羅漢問她有何願望，她說：“我想在母親亡日救拔母親，不知我母親現在轉生何處？”
羅漢入定觀察，見光目的母親墮在惡趣中遭受極大痛苦。
羅漢又問：“你母親生前作何行業？今在惡趣受大痛苦。”
光目女答：“我母親平時愛吃魚鱉吃魚子，一生所吃魚鱉數以千萬計。願尊者慈悲，救救我母親！”
羅漢就叫光目女誠心念誦清淨蓮花目如來，並塑畫佛像，這樣冥陽兩利，存亡都獲福報。
光目女依言畫佛像供養，並以恭敬心悲泣頂禮佛陀。到後半夜，忽然夢見如須彌山般金光晃耀的佛身，放大光明。
佛對她說：“你母親不久將投生你家，降生時就會說話。”
後來，光目家的一位女僕生了孩子，不到三天就會說話，而且對光目說：“生死業緣，果報都是自受。我是你母親，久在黑暗之中。自從與你分離後，幾次墮入大地獄，依仗你的福力才轉為下賤之人，但也短命，只能活十三年，又要墮入惡道，你要設法讓我脫免。”
光目女知道眼前的嬰兒確是母親的轉世，她悲傷哭泣說：“既然是我母親，應當知道自己造了何業，墮入惡道。”
嬰兒答：“我是以殺害、毀罵兩種惡業而受果報的，如果不依仗你的福力救拔我，以此惡業不得解脫。”
光目女又問地獄受報的情形。
她回答：“罪苦之事讓人不忍言說，即使千百年也述說不盡。”
光目女聽了悲傷痛哭，對著虛空說：“願我母永脫地獄，十三歲之後不犯重罪，不再墮入惡道。十方諸佛，請哀愍我，聽我為母親發廣大誓願：若能讓我母親永離惡道及不做下賤之人，乃至不做女人、永劫不受者，我從今日開始，在清淨蓮花目如來的佛像前發願，往後百千萬億劫中，一切世界三惡道的苦難眾生，我都發願救度，讓他們遠離惡趣，直至究竟成佛，我才成就正覺。”
光目女發願後，聽到清淨蓮花目如來告訴她：“光目，你能為母親發此大願。我觀察你母親十三歲後，捨此報身轉為梵志，壽命一百歲。此後，又會轉生無憂國土，壽命不可計數劫，最終成佛，廣度恒沙眾生。”
如是地藏菩薩在往昔久遠劫中，為報母恩，發恒沙大願，廣度無邊眾生。
憨山大師說：“以眾生歷劫生死，出沒六道，捨身受身，無一類而不經過，是無一類而非曾經之父母。且眾生度盡，方受證菩提，故所度眾生一一出苦，皆菩薩所盡孝道之心也。”
另一部《盂蘭盆經》也是佛門中的孝經，此經說佛的大弟子神通第一的目犍連尊者，為報答父母養育之恩，以神通眼觀見母親轉生餓鬼，得不到飲食。尊者就以缽裝滿飯去救濟母親。以業力關係，母親無法享用，飲食還未入口就變成火炭，尊者只好回來向佛陀求助。
佛說：“你母親的重罪不是你一人之力所能超拔，應當借助十方眾僧的威神之力才能解脫。”佛教他舉行盂蘭盆會，在七月十五僧自恣日，供養十方大德眾僧，由一切聖僧共同的福德功勳，解脫母親的苦難。
目犍連尊者依教奉行後，母親當天就解脫了一劫餓鬼之苦。
佛還教導：在七月十五佛歡喜日，應當為現生父母、過去七世父母，做盂蘭盆會，供養十方眾僧。願現世父母壽命百歲，無病無一切苦惱，乃至七世父母離餓鬼苦，轉生人天，福樂無極。
佛說：佛弟子修孝道之人，應當念念中憶念父母。年年七月十五，為父母作盂蘭盆，供佛供僧，以報父母長養之恩。
再看高僧大德的慈孝行為。
藕益大師二十三歲時所發的四十八願，前兩願就是報父母恩的大願：
“第一願，我本發心，上報慈父鐘之鳳生恩，願三寶力，令我無始慈父，咸生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報父恩。
第二願，我本發心，上報悲母金大蓮養育恩，願三寶力，令我無始悲母，咸生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報母恩。”
諸如此類為父母發願文，《靈峰宗論》中收集了七種。古來高僧大德都是大慈大孝，發心救度無邊的父母，永脫輪迴。
後周時代，有一位唐朝宗室七歲就出家的道丕法師。在他十九歲時，他所在的長安城被戰火焚燒一空，他背著母親躲避戰亂走進了華山。
當時糧食昂貴，道丕自己辟穀不食，依靠乞討供養母親。母親問他吃了沒有，他總說吃飽了。
有一次，母親說：你父親在霍山戰死，屍骨拋於荒野，你能不能收回來安葬？
道丕一路趕往霍山，他撿起一堆白骨，晝夜誦經，懺悔父親的殺業，而且祈禱說：“這堆骨頭裏有轉動的，就是我父親的遺骨。”這樣一心專注地念誦。
幾天後，有骷髏從骨堆裏跳出，搖動了很久。道丕深信這是父親的遺骨，就抱在懷中拿回來見母親。
那天晚上，母親夢見丈夫回家。第二天早晨，果然遺骨送到了家門。
後來，道丕應詔進京，美名傳播朝野。
宋代長蘆宗○禪師，二十九時覺悟到人生無常，禮長蘆秀禪師出家，深得法要。
因為母親無依無靠，他把母親迎養到方丈東室，勸母親念佛求生淨土。過了七年，母親念佛安詳往生。
以下是一則近代陳悟證居士 割臂療親的故事。
陳悟證十二歲時，父親出外謀生，只有她在家侍奉母親。
有一天深夜，母親忽然生病，不停地吐血。家裏沒有男子，母女倆驚慌失措。
陳悟證毅然割下手臂的肉煎湯，說是湯藥，讓母親喝，當即止了血。
過去婦女都是穿長袖衣服，所以幾十年中連她的兒女都不知道這件事。
一九二八年冬，這位童年割臂療親的老太太在七十三歲高齡時得了一場重病。她的兒子魏逖先居士，發心為母親左臂燃香，祈禱母親三業清淨。
到了同月二十三日晚，老太太忽然呼吸微弱，全家人見了都圍在床邊一起念佛。
當年除夕，逖先居士又在右臂燃九炷香，為母親發普賢十大願。
第二年正月十五夜晚，逖先的妹妹也在左臂燃三炷香。十六日晨，又在右臂上燃六炷香。
三月初一，逖先和兩個妹妹各在左臂燃三炷香，一起為母親祈禱佛力加被。
陳悟證老居士被兒女的孝心感動，把兒女叫到床前說：“我十二歲時，曾割臂治療你們外婆的急病，當時我絕沒有希望我的兒女也能報答我。想不到現在病了，你們為我燃了這麼多臂香，祈求佛力加被，這也是我割臂療親的感應。”
說完她露出左臂給兒女看，割肉處的刀痕長約三寸，寬到七八分。大家看了都感動落淚。
到了三月初六，老太太在念佛聲中含笑合掌往生。
總之，佛門中的大孝：時間上，不僅是一生行孝，而且盡未來際行孝；對象上，不僅利益今生的父母，而且利益生生世世的父母；利益上，不僅給予衣食受用，而且給予增上生與決定勝的安樂，讓一切父母究竟成佛。
所以，世間孝道只在眼前盡孝，佛門孝道則擴展到無量劫；世間孝道只局限一地，佛門孝道則是度盡全法界的眾生。佛說戒以孝為宗，是為出世間第一大孝。藕益大師說：“予觀世出世間至德要道，皆無有勝於孝慈者也。世間非孝慈，無以成聖賢；出世非孝慈，無以做佛祖。”
辰二、正發此心分三：① 修慈 ② 修悲 ③ 修增上意樂
第二，正發此心分三。
“此心”是希求利他之心。“發起希求利他之心”的修法有三：① 修慈；② 修悲；③ 修增上意樂。
巳一、修慈分五：① 慈的所緣與行相 ② 慈心之利益 ③ 雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修 ④ 修習次第 ⑤ 真實修習之方法
午一、慈的所緣與行相
初修慈中，慈所緣 者，謂不具足安樂有情。
慈心的所緣，是缺乏安樂的有情。
行相者，謂念云何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。
慈心的行相，即慈心心理活動的相狀，有三個方面，即思惟：怎麼能讓他得到安樂？多麼希望他獲得安樂；應當由我來為他成辦安樂。《瑜伽師地論》說：“以慈心者，為欲令得樂義故。”
例如：明朝宰相馮琢庵的父親是個善人。有一年隆冬的早晨，他遇見一人倒在雪地中，半身都已凍僵了，於是，他解下皮襖為他穿上，而且把他帶回家，無微不至地照顧。
當時，馮善人的心理是：如何能讓他得到溫暖？他能得到溫暖該有多好！我應當幫他得到溫暖。
又比如，見別人內心缺乏安樂，我們想：如何讓他獲得內心的安樂？多麼希望他得到心靈的安樂！我應當教他實現安樂的方法，讓他得到安樂。
總之，慈心的行相是三種心：① 著想心（替別人著想的善心）；② 善願心（希望他人獲得安樂的善願）；③ 責任心（發心為他成辦安樂的善心）。
慈心有悅意慈和與樂慈兩種，悅意慈是見眾生如同獨子般悅意的慈心，通過修習知母、念恩、報恩，自然會生起悅意慈。此處所說的是與樂慈。
午二、慈心之利益分二：① 慈心利益之量 ② 慈心的功德種類
為何要宣說慈心的利益呢？
不打開寶囊就不知囊中有寶，同理，若不宣說則不知慈心的利益。所以，有必要對希求大福德之善緣者宣說慈心的利益。瞭解利益之後，就會努力修持。
勝利者。
具足以上三種行相的慈心，能引生極殊勝的利益。以下從功德之量與功德種類兩方面說明，就是要顯示慈心福德之廣大，由其會出生哪些利益。
未一、慈心利益之量分三：① 慈勝廣大財供 ② 慈勝廣修梵行 ③ 慈勝長期持戒
申一、慈勝廣大財供
《三摩地王經》云：“遍於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”
前三句假設了一種廣大供養，第一句說供養處，第二句說供養物，第三句說供養時和供養境，第四句通過較量彰顯慈心福德之廣大。
《三摩地王經》說：普遍在無邊俱胝的世界中，用盡不計其數的供養物，以此持續不斷地供養一切賢聖，也比不上慈心功德之一分。
此說較以廣大財物，於究竟田 常時供養，其福尤大。
上一頌是說，相比常時對究竟田作廣大財供養，修慈心的福德更為巨大。
靜心體會一下，供養的處所、供物、時間、對境如此廣大、殊勝，但由此產生的極大福德，卻不如慈心福德之一分。這說明，相比不具慈心的大供養，給予一切眾生安樂的慈心更偉大、更可貴，力量更巨大。
申二、慈勝廣修梵行
《曼殊室利莊嚴佛土經》云：“於東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。”
《曼殊室利莊嚴佛土經》說：在東北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千莊嚴，在那裏的有情都具有如比丘入滅盡定般的大安樂。
“設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。”
此段是較量功德。一是在安樂世界裏，持續萬億年修持清淨梵行，一是在此穢土下至一彈指頃的短暫時間中，緣一切有情生起慈心，後者福德遠遠超勝前者，何況日夜安住慈心。
在安樂世界修梵行和在惡濁世界修慈心是兩種修法，後者一彈指頃的修行竟超過前者萬億年的久修，說明“慈”法是一種能力極大、能迅速成就功德之妙法。
比如，通過網路發短信，可以瞬間從青藏高原發送到太平洋彼岸，但叫郵遞員徒步走到美國，幾年也到不了。這是因為運用的方法不同，而導致效果相差懸殊。因此，以慈心修集功德，就如擁有加速器一般。
申三、慈勝長期持戒
《十方廣大解脫經》說：“誰於諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一剎那，修持慈心勝。”
由以上較量可知，慈心的福德廣大不可思議，下至一念修慈，就能獲得無量福德。若非佛說，誰能了知此事；若非經證，誰會發誓勤修。以上已再再顯明功德藏就在自心，若能修持開發慈心，則確是開啟了無盡藏。
未二、慈心的功德種類
《寶鬘論》云：“每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。”
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：譬如，煮三百罐飲食，內有六十種各類佳餚，如是一日布施三次，持續很長時間，其福德卻不如片刻修習慈心福德之一分。
所以，修心比在外相上修行更加重要，後者雖然辛苦、持久，善心卻微弱、狹小，前者只修片刻，但內在是祈願一切眾生具足安樂的大慈心，所以無法相比，就像每天燃三百根蠟燭的光明，遠遠不如片刻的陽光強烈廣大。
遺憾的是，世人雖求安樂，卻不知樂因是什麼，在追求安樂的過程中，也不能明辨緣起的差別，不知輕重、主次、緩急、勝劣，由於蒙昧而不能快速、善巧地改造自己的命運。
論中已如是明示，若仍不知努力趣入，豈非愚者？若誠信聖言，誰不死心虔修呢？
“天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”
慈心修到究竟，可得解脫。如果暫時沒有解脫，也必定能獲得慈法八德。
“慈法八德”即：
《大乘本生心地觀經》中說，過去有位婦人要前往遙遠的異國，她抱著孩子涉水渡恒河。
當時恒河水暴漲，淹沒了母子倆。母親不肯拋棄孩子獨自逃命，結果雙雙淹死。婦人以慈心的善業力，而轉生色究竟天，成為大梵天王。
以上慈心八德著重說明世間安樂。就出世間而言，比如，彌勒菩薩，因地著重修慈心三昧，果地也是以慈悲利益一切眾生，故稱為“慈氏”。
以下解釋“慈心是最殊勝的守護”。
若有慈心，天人慈愛自然集會。佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等。
如果具有慈心，人類和天眾自然對你慈愛，由於被你的慈愛感召，他們會圍繞在你身邊擁護你。佛陀成道前，也是以慈力戰勝魔軍。這說明慈心是一切守護中最殊勝的守護。
《雜寶藏經》有一則公案：
以前，有位王子被驅逐出境。他在流亡途中看見一位被處以酷刑的人，手腳全被砍斷。
王子出於慈悲，就去採一些花果，想救濟這位殘疾人。
王子去摘採花果時，妻子與殘疾人私通。因為心懷私情，妻子對王子生起了怨恨。
有一天，妻子叫王子去採岸邊一棵樹枝上的花果。王子說：下面的河很深，這樣很危險。
妻子叫他用繩索綁住腰部，她在後面拉住。
王子快要走到岸邊時，妻子無情地將他推入河中。以慈心的力量，王子順流漂下，並未淹死。
大河下游有個國家，國王剛去世，相師正在尋找新的國王，他遠遠看見河面上飄著一團黃雲蓋，測算“黃雲蓋下必有神人”，就派人前去迎接，結果王子被立為新國王。
再說那位狠毒的妻子擔著殘疾人四處乞討，一天他們來到了新國王的國境中，國人都稱讚這是一位好妻子，不僅不嫌棄殘廢的丈夫，還一路擔著恭敬承事。
這件事很快傳到國王的耳中。國王便派人把他們帶到大殿前面，國王問：“這殘疾人真是你丈夫嗎？”
女人說：“是。”
國王又問：“你認得我嗎？”
女人答：“不認識。”
國王又問：“那你認得某某嗎？”
女人仔細打量國王，認出是自己的丈夫，心中萬分慚愧。國王心地慈善，還是派人養活這對夫妻。這位國王就是釋迦佛的前身。當時，正是以慈力，未被大水淹死，並榮登王位。
《雜阿含經》中也有一則公案：
往昔，諸天與阿修羅戰爭，天人因不敵阿修羅，紛紛潰逃，帝釋天也恐慌地乘車向北逃往天宮。
在經過須彌山下的森林時，樹下的金翅鳥巢裏住有許多小鳥。
帝釋天害怕天人的車馬會踩死小鳥，就對車夫說：你駕車回頭，不要殺死幼鳥。
車夫說：“阿修羅的軍隊正緊追不捨，若回頭會陷入阿修羅的包圍。”
帝釋天說：“寧可死在阿修羅手裏，也不願天人的軍隊踩死眾生。”於是，車夫掉轉車頭向南行進。
阿修羅的軍隊遠遠看見帝釋天捲土重來，以為是天人的計策，一時間驚惶失措，紛紛逃回阿修羅的宮殿。
佛告諸比丘：帝釋天是三十三天自在的天王，他以慈力摧伏了阿修羅的軍隊，應讚歎慈心的功德。
這則公案也說明慈心是最殊勝的守護。
下面，再回到原文。
“等”字表示還有其他功德，比如，以慈心能清淨業障。《十方廣大解脫經》說：“誰在此世間，身語意造罪，縱定墮惡趣，以慈速令淨。”
以慈心能得到好人緣，讓眾生一見到你就心情愉快。《般若八千頌》說：“多修慈心，並得穩固者，令眾生見而愉悅，無有嗔恨。”
《大悲經》中，佛說安住慈心者，能得十一種利益：① 睡眠安穩，醒時歡喜；② 不見惡夢；③ 人與非人喜愛；④ 諸天擁護；⑤ 毒不能害；⑥ 刀箭不傷；⑦ 火不能燒；⑧ 水不能淹；⑨ 得好衣、飲食、床座、臥具、湯藥；⑩ 得上人法；⑪ 身壞命終，得生梵天。
以上這一切都是唯心變現的，因果決定不錯亂。以慈心予樂，不生恐怖、痛苦、背離、貧窮，不遭人唾棄、墮落下賤。
慈心是淨水珠，可以淨化心靈，遣除嗔恨、怨惱、嫉妒等汙濁。
慈心是安樂源，能源源不斷出生上妙喜樂。
慈心是無能勝，水不能淹、火不能燒、毒不能害、怨敵不能害。
慈心是陽光，能融化自私的堅冰，給世間帶來溫暖。
慈心是明燈，能破無明長夜，照亮生生世世的道路。
慈心是妙手，能給予一切眾生安樂的資具。
慈心是寬廣的胸懷，能懷抱一切。
慈心是大地，能孕育一切、生長一切。
慈心是功德藏，發起一剎那慈心，就有無量功德。
以慈心三昧之力，毒藥可化為甘露，刀杖能變成鮮花；向刀山，刀山必折；向火海，火海必滅。觀世音普門究竟的無畏神力，也不離現前一念慈心。
慈法是救劫濁之良藥、解冤業之神咒，是實現和平、安寧的最佳妙法。一家行慈，一家幸福；一國行慈，一國太平；人人行慈，濁世頓成淨土。
慈心具有淨化相續、產生喜樂、增上功德、消除業障、創造和平、實現淨土等不可思議的功德，所以應將慈心視為如意寶，讓它在心相續中真實生起。
午三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修分二：① 總說 ② 引經文具體解釋
未一、總說
故雖難生，然須勵力。
因為慈心功德極為殊勝，所以即便難以生起，也要努力。
《雜阿含經》中，世尊問比丘：你們認為指甲上的土多，還是大地土多？
諸比丘回答：世尊，指甲上的土很少，大地土無量。
佛告訴比丘：能數數下至一彈指頃對一切眾生修慈心的人，只有指甲上的土那麼多；不能數數下至一彈指頃對一切眾生修慈心的人，如大地土那麼多。所以，諸比丘，應時常對一切眾生修習慈心。
《集學論》說：當一切心 思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。
《集學論》中說：應以一切心思惟《金光明經》中開示修習慈悲的偈文，下至以讀誦詞句來修。
按照寂天菩薩的開示，上等修行者須一切心思惟修習慈心，下等者則應讀誦詞句而修。
其文為“以此金光勝鼓音，遍於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅”等。
《金光明經》中這段經文有一段不可思議的來歷。
當年，妙幢菩薩在佛前聽法之後，歡喜踴躍，他專心致志地思惟，回到自己的住處。
當晚，他夢見一面巨大的金鼓，如太陽般金光燦爛。在大光明中，他目睹了十方無量諸佛安詳端坐在寶樹下的琉璃寶座上，無量百千大眾圍繞，諸佛正在演說妙法。
這時，有一位婆羅門用木棒擊打金鼓，發出巨大音聲，演說微妙偈頌，闡述懺悔之法。
妙幢菩薩聽後，都銘記在心，繫念而住。
天亮後，他在無量百千大眾圍繞下，帶著各種供品走出王舍城，登上靈鷲山，來到世尊的住處。頂禮佛足後，佈置各種香花，右繞三匝。
妙幢菩薩合掌恭敬，陳白佛言：“世尊！我夢見婆羅門手拿木棒擊打金鼓，發出洪亮音聲，演說微妙偈文，闡明懺悔妙法。我能一一憶持，唯願世尊慈悲，聽我訴說。”
然後，妙幢菩薩復述夢中所聞偈頌，演出一段《夢見金鼓懺悔品》，慈悲偈文就是其中的一段。
未二、引經文具體解釋分二：① 祈願眾生獲得世間安樂 ② 祈願眾生獲得出世安樂
以下解釋慈悲偈文的意義。念誦時，應隨文發願，不要有口無心。邊念誦，邊依經文發起給予眾生安樂的慈心，功德不可思議。
在二十頌中，前十六頌是祈願眾生獲得世間安樂，後四頌是祈願眾生獲得出世安樂。
申一、祈願眾生獲得世間安樂分二：① 祈願眾生獲得現世善果 ② 祈願眾生獲得未來善果
酉一、祈願眾生獲得現世善果分二：① 願令眾生遠離痛苦 ② 願令眾生獲得安樂
戍一、願令眾生遠離痛苦
一切世界諸眾生，悉皆離苦得安樂。
這是總的普願有情眾生都能離苦得樂。
邊念邊誠摯地祈願：無邊世界中的任何眾生，不論何種形態、相貌、根性、壽量，不論崇高或是卑賤，平等祈願他們遠離痛苦獲得安樂。
以下是從不同側面別別發願，這樣讓慈心具體化極有必要。
一、拔根缺之苦
所有諸根不具足，令彼身相皆圓滿。
真切地觀想眾生六根殘缺的痛苦，發願：一切眾生諸根殘缺的痛苦都無餘消盡，讓他們身相圓滿。
二、拔諸病苦
若有眾生遭病苦，身形羸瘦無所依，
咸令病苦得消除，諸根色力皆充滿。
真切地觀想眾生的病苦，發願：若有眾生遭受病苦折磨，身體虛弱無依無靠之時，願我令這一切病苦消除，讓他們諸根重新充滿活力。
三、拔刑罰苦
若犯王法當刑戮，眾苦逼迫生憂惱，
彼受如斯極苦時，無有歸依能救護。
若眾生觸犯王法，即將遭受刑法誅戮，面臨死亡，惶恐驚怖，在如此極度痛苦之時，無有依怙，願我從極苦中救度他們。
若受鞭杖枷鎖繫，種種苦具切其身，
無量百千憂惱時，逼迫身心無暫樂。
若眾生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴鎖，被各種刑具摧殘身體，充滿無量憂惱之時，身心倍受折磨，片刻不得安寧。
皆令得免於繫縛，及以鞭杖苦楚事，
將臨刑者得命全，眾苦皆令永除盡。
願我能讓他們脫免繫縛，不受皮鞭、木杖鞭撻之苦，即將臨刑的人也能保全性命，願令一切痛苦永遠消盡。
四、令離饑渴苦
若有眾生饑渴逼，令得種種殊勝味。
若有眾生被饑餓、乾渴逼迫，內心希求飲食，願我能給予他們美味佳餚、甘甜淨水，讓他們獲得飽足。
五、令離不具諸根苦
盲者得視聾者聞，跛者能行瘂能語。
誠摯祈願：願盲者復明，看見五彩繽紛的世界；願聾者復聰，聽聞悅耳動聽的聲音；願跛者能自在無礙地行走；願啞者能以語言表達心聲。
六、令離貧窮苦
貧窮眾生獲寶藏，倉庫盈溢無所乏。
願貧窮眾生獲得大寶藏，倉庫裏充滿資具，應有盡有，無所匱乏。
以下總結。
皆令得受上妙樂，無一眾生受苦惱。
總之，願普天下的眾生,都能感受上妙安樂，不讓一位眾生受一分苦惱。
觀想之後，虔誠地祈願。
戍二、願令眾生獲得安樂
① 令得人天敬愛樂
受人歧視、輕蔑是一種心苦。觀察自己，別人冷眼相待都不願接受，稍被恭敬也心生喜歡，將此心推而廣之，希望一切有情都能得到恭敬、愛戴，永遠不受歧視之苦。
一切人天皆樂見，容儀溫雅甚端嚴。
願一切眾生都成為所有人天喜聞樂見的對境。願他們能禮儀端雅，受人敬愛。
② 令得諸豐珍玩樂
悉皆現受無量樂，受用豐饒福德具。
祈願眾生現在都能受用無量快樂，一切受用豐裕滿足，各方面的福德具足不缺。
只要有情歡喜，願我給予他們這些安樂，教導他們積聚安樂之因。願發願如是成就。
③ 令得伎樂隨念樂
隨彼眾生念伎樂，眾妙音聲皆現前。
願眾生心想音樂，隨念便能現前美妙樂章。
④ 令得池沼隨心樂
念水即現清涼池，金色蓮花泛其上。
願眾生心想淨水時，眼前即出現清涼水池，水面上漂浮著朵朵金蓮。
⑤ 令得四事隨念樂
隨彼眾生心所念，飲食衣服及床敷。
願眾生無論心想何種飲食、衣服、床榻、敷具，都能隨心所欲地獲得。
⑥ 令得七寶珠瓔嚴具樂
金銀珍寶妙琉璃，瓔珞莊嚴皆具足。
願眾生希求的金、銀、珍寶、琉璃、瓔珞等莊嚴飾品，都能具足。
⑦ 令得美名和睦樂
勿令眾生聞惡響，亦復不見有相違，
所受容貌悉端嚴，各各慈心相愛樂。
祈願：一切時處不讓眾生聽到下至一句惡名，也不讓他們彼此產生矛盾。願眾生常獲美名，與人和睦相處。受生的身相容貌端正莊嚴，彼此以慈心互相愛樂。
我們應當如是祈願世界祥和、沒有諍論。
⑧ 令得資具隨心樂
世間資生諸樂具，隨心念時皆滿足。
祈願：眾生需要各種世間資生的安樂具時，都能隨心所欲得到滿足。
⑨ 令得無貪樂施樂
所得珍財無悋惜，分布施與諸眾生。
祈願：人人不吝珍財，都能慷慨施予眾生分享。
大乘經論中常說施者遠比受者安樂，普願眾生都能獲得這種安樂。
⑩ 令得香花隨意樂
燒香末香及塗香，眾妙雜花非一色，
每日三時從樹墮，隨心受用生歡喜。
祈願：不論是焚燒的燒香、香末，以及塗抹的塗香，或者每天三時從枝頭上飄落的眾妙雜花，眾生都能隨意受用，恒時歡喜。
⑪ 令得供養三寶樂
普願眾生咸供養，十方一切最勝尊，
三乘清淨妙法門，菩薩獨覺聲聞眾。
普願眾生都能虔誠普供十方諸佛、三乘微妙聖法以及聲緣菩薩聖僧。
供養三寶，以三寶不可思議加持力、供養者的信心力、不可思議緣起力，可以獲得殊勝安樂。但願一切信不信佛的眾生，都能皈依三寶，獲得此上妙安樂。
酉二、祈願眾生獲得未來善果
不僅要祈願諸母有情現世安樂，還要祈願他們來世安樂。修習慈心時，不必限制，應儘量擴展心量，才盡性稱性。譬如，要善待某人，把善心推至無限，應是所有暫時、究竟的安樂都願給予他，若只願給予部分，心量就不圓滿。
① 令得不生八難樂
“八難”即八無暇。眾生處在八無暇中，沒有機會修學佛法，這是真正的苦難，故名“八難”。
試想：今生若不解脫，來世又不得暇滿人身，則無法成辦任何暫時、究竟的利益。所以，普願天下諸母有情來世都能得到暇滿人身。
常願勿處於卑賤 ，不墮無暇八難中。
一邊念誦，一邊祈願：諸母生生世世不墮於八無暇的障難之中受下賤身。
② 令得常遇世尊樂
我們會祈願自己來世獲得人身值遇佛法，親近承事佛陀，開啟一切安樂之源。自己所希求的也要給予天下諸母，願她們生生世世值遇佛、親近佛、承事佛、供養佛、常隨佛學。
生在有暇人中尊，恒得親承十方佛。
祈願諸母每一世都受生為有暇尊貴之身，以此人身恒時親近、承事十方諸佛。
③ 令得常生富貴樂
人人都不願自己下賤、貧窮，而願富裕尊貴。即便一件普通物質，我們都願意使用好的、不要壞的。以這份珍愛自己的心，對待諸母有情，願有情來世生在富貴之家，得到受用圓滿的安樂。應當如是發起慈心。
願得常生富貴家，財寶倉庫皆盈滿。
願諸母常常轉生富貴之家，財富豐裕圓滿。這一類受用的安樂，願我都能慈心普施。
④ 令得形妙聞名樂
如果可以設計自己的來世，誰都不願相貌醜陋、名聲敗壞，即便臉上有疤痕都會羞於見人，聽到辱罵會心中難受，可見人人都想擁有相好、美名。
現在，以這份珍愛自己的心慈愛眾生，願有情常得相好、常得美名。逐漸串習慈心，就能對治幸災樂禍、冷漠堅硬的心態。
顏貌名稱無與等。
“無與等”，即要求善心發至極致。想想看，幾盤菜放在眼前，我們都要挑最好的吃，發慈心又有什麼好客氣的呢？要給予眾生安樂，就徹底給予，願他獲得相好美名，就願他獲得最好的相貌和名聲。善心不怕發，只怕發得不夠廣大，自己想要最好，也要祈願給予眾生最大的安樂。見人修行，要祝願他獲得最大成就；見人經商，就希望他生意最興隆。所以，應將慈心發至極致，以最大的善心為有情祝福。
⑤ 令得壽命延長樂
生在世間，誰都想長壽延年。現在就放開心量，為一切諸母祝福，願她們壽命無疆。
壽命延長經劫數。
祝願天下母親，壽命能多劫安住。
以上座中修慈所引生的賢善心態，要延續到日常的待人接物之中。見到有情時，常常如是發善願，時常這樣想、這樣說，就可以養成慈愛的性情。等到串習純熟時，起心動念都會替眾生著想，願給予眾生安樂，最後整個心都修成了慈愛，自己也成了慈悲的化身。
以上修慈心量仍然不夠，因為世間安樂只是暫時的樂受，終究未脫離痛苦，未脫離生死，如果只發心給予眾生世間安樂，則遠遠不徹底。應進一步祈願眾生獲得出世間的無漏安樂。
申二、祈願眾生獲得出世安樂
① 令得男身聰慧樂
悉願女人變為男，勇健聰明多智慧。
祈願女子捨棄不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聰明、有智慧。
② 令得常得覺品樂
祈願讓諸母得到常行菩薩道的安樂。
一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。
祈願諸母世世常行菩薩道，勤修六波羅蜜多。願有情都能獲得大乘的法樂。
例如：《入中論》中說，初地菩薩聽到有人乞討時，思惟有情是向我求乞吧，由此便生起超勝小乘入滅盡定的大安樂。所以，菩薩行持六波羅蜜多的安樂微妙不可思議，並非世間安樂可比。我們要祈願將如是大安樂給予有情。
問：為何祈願“得男身聰慧樂”是祈願“獲得出世樂果”呢？
答：以上四句合觀，有這樣一層意思：要獲得修行六度的大安樂，前提是獲得堪能修持大乘的所依身，一般須是丈夫身。因為行菩薩道，荷擔起成辦所有眾生離苦得樂的重擔，不是心力怯弱、智慧狹小所能勝任。要有大欲樂、大勇悍，才能成辦一切事業；要有深廣智慧，才能抉擇、判斷、取捨；要深入眾生界，才能隨順並攝受眾生。所以，一般以男身為修學大乘的理想身器。
③ 令得見佛聞法樂
常見十方無量佛，寶王樹下而安處，
處妙琉璃師子座，恒得親承轉法輪。
祈願有情能常常面見寶王樹下端坐於琉璃獅子座上的十方諸佛，能恒時親近承事諸佛，聆聽諸佛說法，獲得不可思議的法樂。
④ 令他得除自苦樂
若於過去及現在，輪迴三有造諸業，
能招可厭不善趣，願得消滅永無餘。
若有情過去和現在於輪迴中造了惡業，將感招不悅意的惡趣果報，願這些業障永遠消盡，不再成熟果報。
比如，我們修持金剛薩埵本尊，願能淨除自相續的罪障，得到解脫安樂。天下諸母相續中也有許多業障，若未清淨就會在未來引發大痛苦。所以，觀想由我為諸母拔除業障，普遍賜予業障清淨的安樂。
⑤ 令他得除生死苦
一切眾生於有海，生死羂網堅牢縛，
願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。
觀見一切眾生都在三有大海中，被生死羂網緊緊束縛（即無法解脫結生相續，始終束縛在生死中），內心猛利發願：願我以智慧劍為諸母揮斷生死羂網，讓諸母從生死網中獲得解脫，速證無上菩提，永享不遷變的無漏大安樂。
對慈悲偈文在內的金鼓妙音，釋迦佛讚歎印可說：“若有聞者，獲福甚多，廣利有情，滅除罪障。”所以，邊念誦上述偈文，邊如理思惟，功德極大。
“諸法依緣起，住於意樂上”，能隨經文真切地生起慈心，則在一次念誦當中，施衣得衣、施食得食、施水得水、施安寧得安寧、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脫得解脫。隨經文如理作意，將有漏無漏的安樂都施予天下諸母，則獲福無量。我們的心十分微妙，在廣大布施安樂的同時，也能最大地利益自己。
慈心就似如意寶，能遍流一切資具海、飲食海、歡樂海、眷屬海、受用海、音聲海、言辭海、智慧海。安住在慈心中，暢遊大乘法海，晝吉祥、夜吉祥，人天歡喜、諸佛歡喜。《普賢行願品》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”
日常生活中應如何觀修？
首先應學會發世間方面善願：
觀照地球上的人類，願天下百姓幸福快樂。見人家父子，願天下父親慈愛、子女孝順；見人家兄弟，願世上兄友弟恭。得到食物，願饑餓的人都能飽足；得到衣服，願受凍的人都得溫暖。
走到繁華都市，願家家富裕美滿；行經鄉村田間，願年年五穀豐登。
見人乘船渡江，願他一帆風順；見人翻山越嶺，願他不遇虎狼。見人貧窮，願他富裕；見人醜陋，願他端莊；見人患病，願他健康。
喝茶時，想到把茶奉獻給天下母親；領工資時，觀想這些錢連同無量的安樂獻給有情；修集了點滴善根，也毫無保留地迴向天下諸母。
推廣開來，無時無刻不可以修慈，遇境逢緣都能轉為道用。若能持續深入地串習，不難達到“以四海為一家，合萬物為一體”的境界。
一般人認為“四海一家、萬物一體”是一種高不可攀的理想，不可能實現。其實，無法達到“四海一家、萬物一體”的境界，是因為有自、他的分黨。以這種分黨執著，導致起心動念都是為自己著想，對別人則不聞不問。
人的心量有大小。心量小的，只把幾個人看成家人，給予他們安樂，對他人則“事不關己，高高掛起”，一概漠不關心。心量大的，會以一地區、一民族、一國家的人為一家，想造福整個城市、整個民族、整個國家，這種人相對偉大一些。若再昇華，就不局限於一個民族、一個國家，也不僅僅局限於人類，而是以法界為一家。
一般世人也有一些善行，但因為不通達佛法，心量還是很小：只知道今生，不知道來世；只知道地球，不知道無量無邊的世界；只知道人類，不知道六道群生；只知道給予衣食等安樂，不知道給予善趣、解脫、成佛的安樂。因為眼界狹窄，慈心也就無法廣大。
學習佛法後，眼光會變得遠大，慈心可以開展到周遍時空、周遍萬物，而且能給予一切眾生暫時、究竟的利樂。
懂得此理後，再看《金光明經》的慈悲偈文，就會覺得非常具體、完備。應以此做為竅訣，著重反覆修習。
午四、修習次第
修慈次第，先於親修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情，如次修習。
修慈的次第：首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。
即前前修好後，再修後後，次第不要逾越。我們最愛自己的親人，首先應學會給他們快樂，相比對中庸、怨敵修慈心，這是最容易修的，所以首先修。再推而廣之，依次對朋友、同事、一般人、怨敵、一切眾生具體觀修，大慈心才能真正生起。
午五、真實修習之方法
修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦當於諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起。
此段是以修悲為例，說明如何修慈。
慈和悲的側面不同，慈是與樂的心，悲是拔苦的心。慈緣缺乏安樂的有情，悲緣苦惱有情。
修心的原理是相通的：對有情具苦多思惟，就會生起願拔其苦的悲憫心；對有情缺乏安樂多思惟，就會生起願施安樂的慈心。這是由緣起規律所致，法爾如是。
“有情缺乏安樂”：有情不僅沒有無漏的安樂，連有漏安樂也沒有。
就像看到一群孩子餓成皮包骨頭，我們會忍不住掏錢給他們買飯吃一樣，反覆思惟眾生是多麼缺乏安樂之後，想給予安樂的慈心就會油然而生。所以，重點在於數數思惟，須由此而開發慈心。
當作意種種妙樂施諸有情。
應當作意以種種妙樂施捨有情。
比如，許多母親會想：“孩子吃了很多苦，沒過上幾天好日子，我要多留些錢給他。”推廣這種善心，將眾生看成失去快樂的人。比如，見到一條老狗，心想：可憐的老狗，不必說無漏的安樂，就連人間受用五欲的快樂、看書學習的快樂、事業成就的快樂、修行的快樂等等，一點也享用不到。想到此處，就作意把安樂送給牠，把福報分給牠，把好東西捨給牠，更要作意給予牠解脫、成佛的安樂。應像這樣，以眾生為所緣境，依次修習慈心。
博朵瓦說：“當你的孩子受苦時，你覺得不能忍受，以這種心情對待一切眾生，這是大悲心生起的量。當你以希望孩子得到快樂的那種心態，去對待一切眾生時，就是大慈心生起的量。”
日常生活中如何修習慈愛眾生呢？以下這些高僧大德慈憫眾生的行為，我們理應效仿隨學。
隋朝智舜法師在亭山居住時，一天，有隻野雞被獵人追捕，飛到法師房中。法師苦勸獵人放了野雞，獵人不聽，他就割下耳朵給獵人。
獵人大吃一驚，扔下弓箭，把打獵的老鷹也放生了。周圍好幾個村子的獵人從此也都放棄打獵。
法師每次見到貧困的人，都是淚流滿面，省下衣服、飲食周濟他們，如此關懷眾生，無微不至。
我們也應如此，對待眾生如同對待自己的父母、兄弟、姐妹，以平等慈心關懷照顧，常常想到給予眾生利益、安樂。
有一位靈裕法師，是位博通經論、名聞海外的大德。傳記上說他布施時“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬。
他供養出家人上千件袈裟，送給病人不計其數的醫藥。每次得到好食物時，一定供養僧眾，而且對畜生從不呵斥、唾罵一句。他要批評小孩或教誡門人時，口稱自己的名字，尊稱對方為“仁者”，苦口婆心地告誡，聽者無不感動落淚。
宋代高庵禪師住雲居山時，聽到出家人病重遷到被延壽堂，他就歎息不已，如同自己生病一般。
禪師每天早晚都去問候病人，親自煎藥、嘗藥，才安心地拿給病人吃。
每到天氣稍冷時，禪師會撫著病人的背說：“衣服夠嗎？”天氣熱時，觀察病人的臉色說：“是不是太熱？”對於去世的病人，不論有沒有錢，常住都一律照禮數送終。
《普賢上師言教》中說：如經中說的“慈身業、慈語業、慈意業”，口裏說的、手上做的，都不要損害眾生，唯一應當真誠慈愛。我們應如是實行，靈裕法師、高庵禪師正是我們的榜樣。
唐代智暉禪師，曾建過一間浴室，供出家人洗澡，還同時布施水和醫藥。
有一位比丘得了麻瘋病，大家都不喜歡他，智暉禪師照樣幫他擦洗。洗了不久，只見眼前一道神光，香氣撲鼻，他吃了一驚，比丘已經消失不見了。原來是聖者的示現。
佛曾說：在我滅度之後，要好好供養病人，因為病人中多有聖賢示現。阿底峽尊者說：照顧久病的病人，與實修空性大悲藏相同。所以，遇到病人時，要好好修習慈心。
唐代曇選法師，性格慈悲，從不積蓄財物。他平常放一口大鍋，把乞丐們得到的食物，一起放在鍋裏煮成稀飯，讓乞丐排成一列坐好，親自為他們舀稀飯。每每見乞丐中有穿得破爛、身體消瘦的，便情不自禁地流淚。吃飯時也和乞丐坐在一起，沒有任何講究。法師如此關懷照顧乞丐許多年。
唐代還有一位智凱法師，曾經住在浙江餘姚的龍泉寺。按當地風俗，小狗崽多數被扔到路上。智凱看了心疼，便收養這些小狗，約有三十、五十隻之多。他還用被子給小狗睡，也不嫌狗髒。對曾做過母親的旁生，應當這樣學習慈憫行。
在日常生活中，總的應按《普賢上師言教》中的教言行持：
身體一切威儀應當溫文爾雅，寂靜調柔，不害別人，精勤地利益別人。
口裏說的每句話，都不要藐視別人、駁斥別人、諷刺別人，應當說諦實、悅耳的語言。
意識也是如此，如果要饒益別人，不應當以虛偽的調柔威儀、溫和的語言等手段，讓別人把自己看成菩薩，應當心裏唯一希求利他。
要觀想：願我生生世世不損害眾生，乃至一根毛孔也不損害，唯一對眾生做饒益。要這樣反覆發願。
尤其是對依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等，唯一行持饒益，下至門犬以上都不能毆打、役使，傷害他們。隨時隨地，行為、語言、思惟都要仁慈。
巳二、修悲分六：① 悲心的所緣與行相 ② 悲心的修行次第 ③ 真實修行之理 ④ 若未通達則不獲聖者地道 ⑤ 慈悲生起之量 六、對菩提心遣除疑惑
午一、悲心的所緣與行相
二、 修悲中，悲所緣 者，由其三苦，如其所應苦惱有情。
悲心的所緣，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂的有情。
此處，須明確悲心的所緣境，未精通苦諦的人一般只有“緣苦苦悲”，連“緣壞苦悲”都很鮮少或很微弱，更不必說“緣行苦悲”，如此，悲心的所緣就很狹小。
此處，緣有情悲是一種遍緣三界苦有情的悲心。這是經由學習苦諦教法發展而來的。因此，中士道修苦成為引發大悲心的重要基礎。
彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中，講述了十類悲心所緣。
① 熾燃眾生：“熾燃”指欲火熾燃，即貪著五欲的眾生。欲界眾生對五欲生起強烈的貪心而無法自主，緣這一類眾生，心想：這些眾生心無滿足，貪欲的烈火在心中熾燃，無法自主，真可哀憫！由此生起悲心。
② 怨勝眾生：“怨”指魔障，修習善法時被邪魔障礙的眾生，是怨勝眾生。許多眾生初入善道時，還較為順利，但後來由於魔造違緣，心識被魔力控制而捨棄行善。對這一類眾生也生起悲心。
③ 苦逼眾生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的眾生。心緣備受痛苦的惡趣眾生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣眾生，生起悲心。
④ 暗覆眾生：“暗”指無明，不知業報而恒時造惡的眾生，叫暗覆眾生。譬如，屠夫、妓女、獵人、不法商人等，被無明黑暗覆蓋，而行殺盜婬趣入苦因，卻不知惡趣苦果等。對他們油然生起悲心。
⑤ 住險眾生：“住”是安住，“險”是險道，指輪迴。那些對解脫無法生起希求心的斷種性者，內心根本不希求解脫，必定要在無邊生世之中，趣入極其難行的險道。觀見他們生生世世悲慘的境遇之後，心生不忍而發悲心。
⑥大縛眾生：“大縛”，指被惡見大束縛。“大縛眾生”是指外道。外道被緊緊束縛在各種我見、我所見的惡見中，以顛倒邪見的束縛無法趣向解脫，也是可悲眾生。
⑦ 食毒眾生：“毒”指有漏禪味。貪著有漏禪味的食毒眾生，把有漏的四禪、四無色定當成解脫和真實的安樂，完全墮在貪著禪樂中，如同貪著雜毒的美食而縱情享受一般，暫時雖有些安樂，但終究會轉成痛苦。緣此類眾生，生起悲愍。
⑧ 失道眾生：“道”指解脫正道。迷失解脫道而誤入歧途的眾生，即失道眾生。比如，外道將五火焚身、單腳獨立、跳崖等的顛倒戒禁執著為解脫道，所求是解脫，所行卻成了束縛，結果越修離解脫越遠。見到這種情形後，油然生起悲憫心。
⑨ 非道住眾生：“道”指大乘道，進入小乘道的眾生，即非道住眾生。許多聲聞種性者和菩薩不定種性者進入小乘的聲緣道，雖然與入生死道完全不同，但畢竟只能成辦少分自利，並不殊勝。看見他們未能安住在成辦二利的大乘道中，不由心生悲憫。
⑩ 瘦澀眾生：“瘦澀”即不圓滿，福慧資糧不圓滿的大乘行者，即瘦澀眾生。這一類眾生雖然趣入大乘道，但因順緣資糧不圓滿，而受違緣的牽制，無法如實地修行，對這一類不圓滿的修行者也生起悲心。
行相 者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。
悲心的行相有三方面，即想：怎麼能讓有情脫離這種痛苦（為有情著想的心）；但願有情脫離痛苦（善願心）；我應當讓他脫離痛苦（責任心）。
例如，見他心情憂鬱，心想：怎麼為他排憂呢？他能不憂傷多好！我應當開導他，讓他走出憂鬱。此為悲心行相。
一切皆由串習而來，常常這樣想，久而久之，自心就變成悲心的體性，這叫“修”。
午二、悲心的修行次第
修習漸次，先於親友，次於中者，次於怨修。
首先按“親”、“中”、“怨”之次第修習。
若於怨處如同親友心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。
如果對待怨敵等同對待親友一樣，在欲拔其苦的心態上沒有一厚一薄的差別，之後就逐漸對十方一切有情修悲。
以下說明實修捨、慈、悲三心次第的出處與重要性。
如是於其等捨慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。
以上修習捨、慈、悲時將所緣境分成親、怨、中等依次觀修，乃是蓮花戒論師隨順《阿毗達磨經》所說，極為關要。
如是“分所緣境、依次修持”的原因如下。
反面：
若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。
若不分開一一修習，最初只緣有情總體而修持，雖然看似生起了，但對每一類各各思惟時，就會發現其實都沒有生起。
正面：
若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修，隨緣總別清淨生故。
若對親、怨等各方面都生起了上述心態的變化，如此漸次增多，則最後緣有情總體修持時，不論緣總體或緣各別，都已經清淨地生起了相應的心量。
這一段談到修心如何落實的問題。依靠兩種方式修持，將會出現兩種結果。以修慈為例：如果最初就緣一切有情籠統地修，則檢查支分時，會發現每部分都未落實，甚至對身邊的親人也沒有生起真切的慈心。遇到不喜歡的怨敵，似乎他不屬於有情，連好臉色也不願意給他，卻又說“我對一切有情生起了無偽慈心”，這顯然是矛盾的。這種修法，雖然一開始看起來架子龐大，實際檢查起來，並沒有堅實的內涵。
如果換一種方式，紮紮實實一分一分地修，即先緣親友修穩固了，再緣中庸眾生修，然後緣怨敵修，每一部分都切實修到量了，最後再緣一切有情修，這樣，由於每一部分都已修到量，綜合起來緣總體就能生起修量，這是“實打實”的修法。
午三、真實修行之理分二：① 略說 ② 廣說
未一、略說
修習道理，當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。
修悲的方法：應當思惟曾為母親的有情沉溺在生死海中，如何感受總體和各別的種種痛苦，具體如下士道和中士道所說。
此復若修前中士道已生起者，比自心修 易於生起。若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。
此段是說，中士道修苦是此處修悲的重要基礎。
如果修持前面中士道時已生起了修量，再將心比心，緣眾生修苦，就容易產生悲心。即如果在自身上思惟這些苦處，就會成為引發出離心之因；若換在他相續上思惟，則成為引發悲心之因。但是，若不先在自身上思惟，則不能緣他苦而生起悲心，令悲心達到扼要。
關鍵在於首先須在自蘊上思惟苦而生起體會，再緣他苦才能有所體會。比如，瞭解自己心臟病的痛苦，見別人心臟疼痛，就特別能同情理解。
此乃略說。
以上只是略說修苦的方法。
未二、廣說分二：① 菩薩當由多門恒常思苦 ② 由《菩薩地》所說之苦修悲
申一、菩薩當由多門恒常思苦
廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。
廣修應按《瑜伽師地論‧菩薩地‧第四十四卷》所說，思惟悲心所緣之一百一十種苦（悲心緣苦而生，苦是悲心的所緣）。心力強的人應當這樣修學。
此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。
《菩薩地》中說，相比於聲聞現證究竟苦諦之時以厭患心觀見的各種痛苦，菩薩修悲所思惟的苦更廣更多。
所以，“只有聲聞人思苦，菩薩不必思苦”的觀點是錯誤的，菩薩不僅要思苦，而且比現證苦諦的聲聞思苦更多。《菩薩地》說：“諸聖聲聞已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。”
若無量門 思惟無樂、苦惱 道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利 堅固 。
這是開示多門思苦和恒常思苦的作用。
如果由無量門思惟眾生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；如果對此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。
故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。
因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而捨棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。
思苦有廣、中、略三種修法。廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；中修，按輪迴總苦、六道別苦、八苦、三苦思惟；略修，即思惟三苦。只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的瞭解，這是很重要的。
申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二：① 略說 ② 分說一百一十苦
酉一、略說
《菩薩地》所說觀一百一十種苦，修持悲無量心。
此中菩薩於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。
還是老生常談，觀察修與心的轉變有直接的關係：觀察面越廣，心轉變得就越多；觀察次數越多，心就強烈、堅固、持續。修信心、出離心、歡喜心、畏懼心是如此，修慈心、悲心也是如此，前行根本的修行方法即此。如果一開始就捨棄觀察修，整個前行的大廈將無從建立增廣，無數種積資、淨障、增上心力的途徑都會因此而被截斷。
《菩薩地》中講述菩薩修悲無量心時，要求對有情界觀見一百一十種苦。這說明對苦的觀修要具體化，從多方面展開觀察，才能對輪迴的苦難產生廣大、全面、深刻的認識，以此為因，即可引生猛利、堅固的緣有情大悲。
反面想想，也應是如此。因為，如果一個人對輪迴苦性沒有多少認識與體會，怎麼能忽然不忍眾生苦而廣興大悲呢？怎麼能忽發盡未來際救度眾生的大願呢？無因談果，是否是說斷滅語呢？
佛陀來到世間，首先轉四諦法輪，四諦中的第一諦就是苦諦，這說明學佛的入門是修苦。佛陀這樣說法，目的是引導我們趣入觀苦，由此引發厭離輪迴、希求解脫之心，進而再推己及人，換在眾生身上觀察，自然會引起欲救度眾生的大悲心和菩提心。如是觀察，就能了知修苦的重要性。
我們簡單聽聽苦諦，並不代表已經通達、生起了感受，對此要辨別清楚。苦諦是佛陀所說的，而觀修後生起感受則須依靠自身努力串習，“聽了”和“生起”並不能等同。
一般人容易犯增上慢的毛病，認為苦諦這樣粗淺的法，我早已知道了。然而，是否真實生起感受是有標準可以衡量的，如果對輪迴還很感興趣，則不說大悲心，即便無偽的出離心是否生起，也值得懷疑。
思惟一百一十種苦是引生悲無量心的善巧方便，因此本論要求心力強的人依此修習悲心。這樣面面觀苦，會由不同的方面觸動內心；數數觀苦，感受會逐漸強烈、持續，由此緣有情大悲便能漸漸修起來。
所以，對一般人來說，簡單學一點、修一點，並不容易成功。沒有長期反覆地串習、提煉，並不容易達到扼要。這如同提煉酥油，必須以心反覆攪動，才能提煉出內在的心要。
酉二、分說一百一十苦分十二：① 思惟有情平等流轉之苦 ② 思惟欲為根本苦 ③ 思惟二癡異熟生苦 ④ 思惟三苦 ⑤ 思惟四苦 ⑥ 思惟五苦 ⑥ 思惟六苦 ⑧思惟七苦 ⑨ 思惟八苦 ⑩ 思惟九苦 ⑪ 思惟十苦 ⑫ 思惟餘九類苦
何等名為百一十苦？
以下從一苦講起。
戍一、思惟有情平等流轉之苦
謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。
一苦，指有情平等流轉生死之苦。
有人問：有情的相貌、壽命、受用等千差萬別，豈能無差別？
答：譬如，水有鹹、淡、香、臭等差別，但又同是濕性，所以差別中有平等，別相中有共相。同樣，眾生千差萬別，但都在生死流轉中。
蒙古王成吉思汗召集天下方士詢問不死之法，答案是沒有。帝釋天臨終五衰相現，眼見要墮入牛胎馬腹，同樣驚恐萬分。所以，三有凡夫不論尊卑、賢劣都在生死鐵網中，無一例外。
“結生相續”之所以是凡夫的共相，是因為其根源平等，都具有流轉之因——我執。
凡夫執著五蘊是我，由我執起惑造業，感受果報；當受報時，又以我執起惑造業。如此迴圈不已，流轉不息。
我們可以看到：芸芸眾生不論想什麼、說什麼、做什麼，都不離我執，可謂人盡皆同。畜生以我執為搶一口食物，而互相撕咬；天人以我富足而志得意滿；阿修羅由我執驅使與天人作戰。凡夫眾生都沒有擺脫我執，因此同樣具有流轉之苦。
從心上看：眾生的分別心剎那不停地轉動，因上妄念一個接著一個轉，果上自然流轉不息。眾生無不如此，故應平等悲憫救拔。
事實上，無量的生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、資具缺乏苦、競爭苦、失落苦、墮落苦，都是因為生死流轉而有的。只要結生相續不停止，就會源源不斷地產生痛苦。所以，流轉苦中包含了所有輪迴的苦惱。
如此看來，三界眾生的命運哪個不悲慘呢？最初嬰兒“哇哇”哭著降生人間，死亡時，被送進焚化爐，即便是位高權重的總統、富可敵國的富豪、光彩照人的明星，最後也化為一把灰，此流轉相非常平等。從這一點看，誰不悲慘誰不需救拔呢？豈不是千紅一哭、萬豔同悲，同是生死人！應如是思惟，對三界凡夫平等發起大悲心。
戍二、思惟欲為根本苦
復有二苦，一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。
首先瞭解欲的體性、作用、分類以及欲為根本苦的原因，以便觀察思惟。
① 欲的體性
《成唯識論》說：“云何為欲？於所樂境希望為性。”對歡喜的境希望，是欲的體性。希求、渴望之心，是欲。
② 欲的作用
論中說“勤依為業”，欲的作用是做為勤的依處，以欲能發起勤作。
③ 欲的分類
對色、聲、香、味、觸染愛，叫欲。《大智度論》中則說六欲——色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，一般指男女方面對異性的容色、相貌、姿勢、聲音、觸覺、人想等生起貪欲。
當然，還有名聲欲、利養欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權力欲、財富欲、攝受眷屬欲、顯示自我欲（表現欲）、飲食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展開，欲海無邊，欲境無量。
④ 欲為苦本
《法華經》說：“諸苦所因，貪欲為本。”《雜阿含經》說：“若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本。”《增一阿含經》說：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”
三界眾生都想求得自己所愛之事，對於如泡沫一般註定變壞的有漏法，卻幻想永遠佔有、如願以償，這樣希求的結果無非是希望破滅，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。
想一想，費盡心思全力地追求，最終只落得個破滅之苦，豈不太悲慘嗎？為什麼要死死執著虛假之法呢？這就像孩童追逐肥皂泡一樣可笑。歇下狂心，萬事皆休，癡迷的眾生卻偏要沉迷其中幻想、執著，真是可悲！
從十二緣起觀察“欲是生死苦惱的根本”。
以貪欲就會發起勤作，即“以愛產生取”，再以取積累能感後有五蘊的業——“有”，由此生死相續不斷。
有情不了知輪迴是苦性，怎麼放得下對輪迴快樂的追求？如是貪欲不止息，一天就可以積累無量“愛、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲為本，生死將連綿不斷。
《楞嚴經》說：“想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。”
戍三、思惟二癡異熟生苦
二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。
如果五蘊身受到強苦的觸惱，則立即將蘊聚執成我，將五蘊的部分執成我所，這時以我執力，心識迅速陷入愚癡迷悶之中，生起極大怨恨、哀歎。以這一因緣，受身箭受與心箭受。
即：以“猛利體受所觸”因緣受身箭受；以“愚癡迷悶生極怨嗟”因緣受心箭受。
為何以箭比喻受呢？此有如下幾層涵義：
① 《瑜伽師地論》說：“謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。”如毒箭射入身體，只要它存在，箭毒就一直惱害人；同樣，在受現前期間，會一直惱亂你、傷害你。
② 三、《瑜伽師地論‧有尋有伺地》說：“不靜相故，遠所隨故，名為箭。”如箭離弦之後在虛空中飛行，有一種不寂靜的相貌；苦受生起時，心識也一直動搖、不定。如箭射出後，長時跟隨目標；受箭一直跟隨凡夫，意即未證到滅受想定之前，凡夫無時不在受中。如箭射入後，難以拔除；凡夫生起感受時，一直沉淪在貪嗔癡中，難以擺脫。
何為愚癡迷悶呢？
迷悶是由愚癡造成的心境。“迷”是迷亂不明真相；“悶”是鬱悶、苦悶，心被鎖在其中，無法開解。凡夫受苦時，立即以我執力陷入迷悶，不知這只是因緣生的現像，本來無我，卻念念緣“我”而妄想。由此心識如中毒箭一般，陷入憂愁、悲苦中。
照理說，身體受苦，安心領受便是，不必再增添無義的妄想，但凡夫苦受觸身時，立即與無明結合陷入迷亂。此“我執”來勢飛速，馬上就想“我好可憐！”、“為什麼懲罰我？”、“不如早死為好”。
其實，這都是愚癡的語言和情緒，自己不知不覺就被我執欺騙了。若能覺知這只是自己妄加的分別，就不會受縛。但凡夫一到這時就糊塗，不知道執著“我”是多餘的，不必要緣我、執牢我。
他念念緣著自我，不停地想“我可憐”，“我痛苦”，越執著“我”，越顧影自憐，就越陷在憂鬱、愁苦中，無法自拔。這是心被毒箭射中了。
比如，曾有位女士在文革期間被批鬥、剃陰陽頭，本來受一點小苦，不執著“我”就只有身箭受。但她我愛執很強，偏要想：“我無臉見人，乾脆跳樓了此一生。”
第二次挨批之後，她又想：“乾脆跳樓了結此生。”分別念進一步加重。
到了第三次，仍然想：“我不想再活了，這次一定要跳樓。”在一股無明衝動推動下，她縱身跳下陽臺，最後粉身碎骨。
分析這件事，就會懂得凡夫的固執、愚癡。這位女士死執一個方向，不會換個角度思考。她一直重複自殺的念頭，不知道這只是妄念而已，只要不執著，就什麼事也沒有。
凡夫的分別心總是按同樣的模式操作，處處以我執和我所執反應，如此折磨自己，造成內心迷悶、痛苦，讓人悲憫。
例如，一位講究口味的人，有一天菜鹹了，他開口就說：“鹹死我了。”馬上帶一個“我”字，認為對“我”不好，然後不高興地直瞪眼。
第二次菜又鹹了，他仍然說：“鹹死我了。”這一次發展到扔筷子，情緒更激烈。
第三次吃鹹了，還是說：“鹹死我了。”又是執著這個“我”，而且愈演愈烈，氣得拍桌砸碗。
他一直執著“我”這個邊，認為“自我”被鹹傷害了，不知道自己被我執支配，連反應方式也類似。這是愚癡引起的心苦，若不執著我，只是菜鹹一點罷了，不可能引生那麼多苦。
如是觀察，凡夫在感受生老病死諸苦時，由於愚癡不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦惱、怨恨、悲傷之苦，真是可悲。
戌四、思惟三苦
復有三苦，一苦苦，二行苦，三壞苦。
此三苦可攝一切苦。佛說三苦，是要指示苦的三個方面：與苦受相應的狀態，與樂受相應的狀態，與一切有漏受相應的狀態。所以，不能認為苦只是苦受，不然就無法成立“有漏皆苦”、“輪迴周遍是苦”，也無理由對色無色界天產生悲愍心。
佛說的苦諦非常深刻。在外道眼裏，升天是究竟，而以苦諦衡量，逍遙的神仙、安住在喜樂中的禪天，都等同於無間地獄。
如何認識苦苦、行苦和壞苦呢？
所謂苦苦，即生起時的逼惱苦受，與苦受相應的心王、心所以及所緣境。
換言之，當下苦受生起時，心識顯現的身心世界全是苦苦。一切唯識自現，心識正在逼惱中，哪有安樂可得呢？所以，正有苦苦時，即使有豐富的五欲六塵，也感受不到快樂。
第二行苦，指一切有漏法苦的本性。即從因緣上觀察，有漏法唯一是他（業惑）自在轉，有漏蘊每一剎那的顯現都受業惑的支配，一直被動地遷流，叫行苦。
從未來方面觀察，當下一剎那並不是安樂性，因為這一剎那粗重隨逐——帶著無量業惑的種子、苦苦和壞苦的種子，遇緣就會產生苦苦和壞苦，這是極不安穩性，並非安樂性。五取蘊每一剎那都是苦的因位，如同等待引爆的炸彈。
反面觀察，如果有漏法是安樂性，則不應輾轉出生苦惱，因此成立有漏法是苦性。
第三壞苦，包括一切有漏樂受，與樂受相應的心王、心所以及所緣境。
壞苦並不是指壞時痛苦（這是苦苦），而是以“有漏樂是壞滅性”為苦。有漏快樂一定是和痛苦相連，一旦樂受失壞，就會引起不堪接受的憂苦。
只要在輪迴中，就可以斷定：不論享受何種快樂，最終都難逃壞滅的結局。由此觀察輪迴中的快樂都是壞苦性。
人間慶祝孩子誕生、男女結婚、事業興隆、競選成功，都有一種歡樂的氣氛。這只是凡夫執苦為樂罷了。這些法如石火電光，轉眼即逝，有什麼可樂呢？
比如，一群孩子在海灘上用沙子堆成一座漂亮的城堡，他們為此而歡呼，但這不是安樂性。一陣海浪沖上來，城堡頓時化為烏有，留下來的只有哭泣。
同樣，升官發財、娶妻成家、買車、住洋房，最初顯現這些圓滿時，人們都認為堅固、永久，其實都是壞滅的本性。
所以，追求世間，終究是竹籃打水一場空。智者深知這一點，對有漏法不存任何希望，因為沒有一法不像泡沫般終歸破滅，不如現在就放下，省卻很多麻煩。
凡夫愚人都是做一些無實義的事。想想看，以一種執苦為樂、執生滅為永恆的顛倒心，所做、所領受的會有實義嗎？能不最後希望破滅、陷入苦惱嗎？所以，凡夫的思想、行為一概是迷亂的，整個輪迴何其荒唐可笑。
看到世間眾生歡樂時的狀態，就像瘋子為眼前的幻覺歡唱一樣，讓人深深憐憫。
在思惟眾生的三苦時，把眾生觀想成大毒瘡，非常形像。
天地間的有情，其實是一個個本性為苦的“大毒瘡”。每個毒瘡中充滿了“毒素”——業惑的種子，此即行苦性。“大毒瘡”不論以什麼修飾，用什麼緩解，不論有沒有發作，都是充滿毒素的性質。
了知這一點後，再看有情吃飯、睡眠、入禪定都只見苦相，令人悲愍。
每天中午全世界有幾十億人吃飯。為什麼要吃飯呢？原因就在毒瘡是苦性，為了緩解饑餓之苦，必須在腸胃裏塞一點東西，就像在熱毒瘡上要灑冷水一樣。到了深夜，家家戶戶床上都臥著毒瘡，需要以睡眠緩解疲勞。睡眠不足，“毒瘡”就會劇烈反應。所以，吃飯、睡眠並不是安樂，而是苦惱逼人、需要緩解的苦的表現。
再看苦受，如在毒瘡上澆熱水。五蘊大毒瘡，餓它、冷它、累它、惱它，則痛苦不堪。讓它吃好、穿好、住好、睡好，才不痛苦。在毒瘡上灑上冷水就感到舒服，所謂輪迴中的快樂，也是僅此而已。如此一看，三界有情誰不苦惱呢？
每位有情拖著五取蘊的皮袋，從過去拖到現在，還要拖到未來。一天帶著皮袋，就有一天的苦惱，決不會從此處出現真安樂。
比如，大城市裏人山人海，就似一個個皮袋走在大街上。打開皮袋，只有三十六種不淨物、剎那不斷的邪念和無量業及煩惱的種子，這是安樂性嗎？有什麼清淨的智慧、無漏的功德、解脫的安樂？
這些皮袋最大的本事，是剎那不停地生產煩惱和業，為生生世世的受報作準備。我們不能單看外表的包裝很好，就認為眾生很安樂，即使成仙升天，也是徹頭徹尾的苦性。
佛教的苦諦很深刻，我們要依苦諦教法認識輪迴的真相，再觀照有情無不墮在三苦之中，生起大慈大悲。
有人問：為什麼說“悲憫有頂天等同悲憫無間地獄”？
答：如果只看短暫一生，有頂天無苦無樂，無間地獄感受劇苦，二者迥然不同，但把生死流轉的全程展開來比較，二者完全相同。比如，多劫之後，有頂天引業窮盡墮入地獄，無間地獄的眾生受盡果報上升人間，前者轉成痛苦，後者轉成安樂，未來誰的痛苦更大呢？再向前或向後無盡展開生死的全過程，可觀見二者流轉的自性以及苦樂的總和並沒有不同。
這樣看生死流轉，才知道應同等悲憫三界凡夫，應如悲憫乞丐一樣悲憫富豪，如悲憫旁生一樣悲憫天王。
這不同外道的認識。外道將六道分成兩層，認為下層的牛馬等是束縛、是苦難，升天到了上層，就徹底解脫，他們以升天為究竟。佛教看六道是上下輪轉，上去的要下來，下墮的會回升，整個三界平等是輪轉苦性。
懂得這一點後，就知道：只悲憫感受苦苦的有情並不合理，理應悲憫上至有頂、下至無間的一切有情。對此若能生起勝解，發悲心時，決不肯遺漏上界諸天、人間尊主，三界凡夫都平等成了大悲救拔的對象。
戍五、思惟四苦分四：① 別離苦 ② 斷壞苦 ③ 相續苦 ④ 畢竟苦
亥一、別離苦
復有四苦，一別離苦，謂愛別離所生之苦。
愛是執著：貪愛時，內心緣對境的功德相執著，只想永遠擁有，但有漏法的自性無常，最終都要分離；分離時，因執著而不願離別，從而引起強烈的憂苦，若失去的是親人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。
別離苦，包括離別時和離別後的痛苦。正離別時，難捨難分，心緣所愛境不願割捨，哀歎流淚。
離別之後，念念緣所愛的功德相，生起強烈的思念之苦，內心不由自主地浮現對境的音容笑貌，想到他（她）的功德，備感悲傷。想想自己，會感到孤獨無依。看到別人和親人、愛人相聚，觸景生情，懷念不已；想想未來，又備感淒涼。如此越思念，越陷入悲傷，難以自拔。
再觀察，和所愛聚會時有多少、有多強的歡樂，離別時就有多少、有多強的痛苦。比如，在一起有團聚的歡樂，離別後則備感孤獨、寂寞；所愛的人對自己恭敬、承事，一旦離開，內心就空落無依。
像這樣，不論感情、名利、地位，只要有所愛，在所愛別離時，就會引生憂苦。
比如，皇帝被推翻後，不得不離開雄偉壯觀的皇宮、美麗的嬪妃、順從恭敬的奴僕，獨自走進監獄。這時會引發強烈的愛別離苦。
又如，和父母、兄弟、兒女，或者和上師、道友、同學離別時，心裏會一再回憶他們的音容笑貌，對自己的關懷、愛護，一同度過的美好時光等等。這樣內心熱惱，無法寧靜。
三界眾生一直緣著各種可愛境，希望永久擁有，但有漏法畢竟是離別的法性，終歸以愛別離結束。遺憾的是，眾生都不能覺悟，一個所愛分離了，又執著另一個所愛，始終擺脫不了愛別離苦。這也讓人心生悲愍。
亥二、斷壞苦
二斷壞 苦，謂由棄捨眾同分 死所生之苦。
“愛別離苦”到最徹底時，即是斷壞苦，這是徹底失去一期生命的痛苦。
當一期五蘊要壞滅時，由強大的俱生我執，人會極度恐懼不安，害怕從世界上消失，以我所執又害怕永別兒女、身體、財富、地位，由此產生猛利的憂苦。
觀察現世存活的有情，可以斷定：對蘊身、對現世八法執著有多大，死時的斷壞苦就有多大。
從來世觀察，有情一生造有多少惡業，就會對來世有多少恐懼之苦。
可悲的是，持斷滅論者死時認為一切都沒有了，未來不再相續，他們在毫無歸宿的恐懼中死去。
這樣看眾生，現在牢牢執著五蘊、執著現世一切，在一期五蘊斷壞時，一定苦不堪言，非常可悲。
亥三、相續苦
三相續苦，謂從此後 數數死生輾轉相續所生之苦。
一期生命斷壞的痛苦，是“斷壞苦”。一期生命結束了，又要繼續生死，由此相續所產生的痛苦，是“相續苦”。
如果這一世一死永滅，最多也只是受一世之苦，但生死根本不隨人意，只要未證解脫道就無法了結。
我們可以預計，每一位凡夫今後會有多少生死、多少求不得、多少愛別離、多少怨憎會，多少追求、多少競爭、多少失敗……，每種苦都可以無量來計算。
所以，世上最難行的路、最漫長的路、最苦的路、最複雜的路、最不自在的路、最不得休息的路、最無意義的路、最顛倒的路、最孤獨的路、最無前途的路，就是這條生死之路。
比如，母胎是臭穢、黑暗、壓擠的牢獄，想像現在願不願意住在這胎獄中？願不願張口吮吸母體帶腥味的血？願不願從夾縫裏壓擠出來？像這一種苦，要在輪迴中感受無數次，這叫相續之苦。
所以，要認識到生死相續是最大的苦惱。往未來觀察，凡夫還要迎來無數次的衰老、疾病、死亡、墮落，還要流下無數的血淚，匯成無盡的苦海。這樣觀察，普天下誰不是生死相續的可憐人呢？
眾生身在苦中不知苦，連“解脫”的名詞都沒有聽過。他們渾然不知自己正深陷苦海，往後生死大苦將接踵而來。這有多麼可悲啊！不僅不會為自己尋求出離，反而不斷造集生死業因！觀見無量有情將長夜漂泊生死，應發起拔除有情出離生死的大悲心。
今天科技迅速發展，外境的物質異常豐富，看起來一片光明、安樂景像。一般人執著外在的假相顛倒迷醉，自己尚不了知生死是怎麼回事，怎麼談得上發大悲心呢？
如果認為現在進入小康，談苦是多餘的，那只是說明對於輪迴一無所知，根本就不懂苦諦。
其實，以法來衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富麗堂皇並不代表眾生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的內心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪迴裏充滿了欺誑，到處是自欺欺人，竟將一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。
所以，我們要從內心深處發起大悲，誓願救度一切輪迴眾生。
亥四、畢竟苦
四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。
“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。“般涅槃法”，“般”譯為“入”，即入涅槃法。“定無有般涅槃法諸有情類”，即定然沒有入涅槃法的有情。
可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都只是入生死法，時時只顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。
他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅槃之法，只是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。
戍六、思惟五苦
復有五苦，一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三惛沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。
貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。這五種煩惱蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。
① 貪欲纏緣苦
身體生病，幾個月會好；遇到不如意之事，也會過去，都是暫時性的。但貪欲不同，只要沒有根除，就會一直纏縛不斷。譬如，凡夫貪著飲食男女，並非一世習氣，每一生因緣到了，習氣就會爆發，生生纏綿不斷，成為長夜大病。
更複雜的是，每次貪欲生起時，就加強同類習氣，經過無數世串習，會變得日漸粗猛，所造成的痛苦也日益深重。
所以，貪欲並非暫時的纏縛，而是長久纏身的大病。當引發貪欲的因緣出現時，就會不可遏制地爆發。
以貪欲為因緣，沒得到時，被貪欲驅使，一心追求。得到時，如飲鹽水反增乾渴，又想希求更多、更好。這樣時時追逐五欲，如野馬賓士，片刻不得休息，何來安樂可言。
往未來看，一個貪心就是一個生死因緣。貪執今生，墮入惡趣；貪執來世，流轉善趣。以貪欲為因緣，只能無休止地輪轉生死。
比如，慳貪是餓鬼之因，一位商人以貪欲推動，說妄語、離間語，短斤少兩，以次充好，一天就可以造下一百世墮餓鬼的惡業，一年積累三萬六千多世墮餓鬼的惡業。一世餓鬼壽量若計一萬年，則要受苦三億多年。所以，單以一個貪財因緣，未來要受多少痛苦？
由此展開，一步步思惟觀見貪欲的苦相，怎不令人心生悲愍？
② 嗔恚纏緣苦
“嗔恚”，是心緣對境對自己損害、不饒益的相，發起粗猛之心。嗔也是一種一直纏繞在相續中的大病。
觀察凡夫的苦惱：每生一次嗔心，就加重同類習氣，導致嗔恚相續不斷。他們絲毫沒有意識到要修習對治，生生世世心隨嗔轉，即使墮為毒蛇，仍然見人就咬。如此種子起現行，現行熏種子，種子又起現行，無休無止地纏縛。
以嗔恚纏的因緣，身心當即處在極大的苦受中，由嗔恚造了殺生、惡罵等罪業，須下地獄億萬年感受烈火焚燒之苦。觀察眾生以嗔恚纏生生世世起多少嗔心，下多少地獄，就知道凡夫是多麼可悲。
③ 昏沉睡眠纏緣苦
首先要了知昏沉睡眠的體相與作用，再觀察其苦處。
《瑜伽師地論‧第十一卷》說：昏昧無堪任性，叫昏沉；昏昧心極略性，叫睡眠。這顆心處在昏昧狀態，對境界不堪任，無法觀緣，無法修止觀，這是昏沉。昏昧的極略性，是睡眠。什麼是極略性呢？平常緣色聲香味觸，心會分別青黃赤白、長短方圓等等，到了睡眠時，心不分別，叫做“略”。
昏沉和睡眠要來就一起來，有了昏沉，睡眠也一定會來。二者的作用是障礙輕安、毗缽舍那。落在昏昧、沉重中，身心不可能輕安，無法明明歷歷地作觀，所以是嚴重的蓋障。
“昏沉睡眠纏緣苦”，即心被昏沉睡眠纏縛，以此為因緣，無法成就止觀，不可能解脫。
能否擺脫昏沉和睡眠的纏縛呢？這觀待有沒有相應的對治。一般人不深信因果，多有毀壞戒律等的惡行，又不重視修習止觀的四種資糧（密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽），身心行為紊亂、無規律。
即：在根境接觸時，未守護好根門，心不斷外散，如是消耗精神，容易昏沉；飲食不知節制，不合理取捨，吃容易導致昏沉的食物；不按作息時間睡眠；不以正知正念攝持自己的行為；又未精勤積資淨障。
由以上諸多因素，導致昏沉、睡眠的習性厚重，根本無法成就止觀，連稍得輕安的境界也非常困難。而且，昏沉和睡眠越串習，越嚴重，對治起來也越困難。所以，這些蓋障始終纏縛著眾生。
再看有情的心識墮在昏沉睡眠中，被煩惱力控制，陷入昏昧，不能明明清清地觀照，只是增上愚癡而已。如此發展下去，有幾人能解脫呢？不得解脫，就要繼續隨無明流轉。這是多麼可悲的狀況！
④ 掉舉惡作纏緣苦
何為掉舉？《成唯識論》說：“令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”讓心對所緣境無法寂靜，是掉舉的體性；能障礙行捨和奢摩他，是其作用。
《瑜伽師地論》說，因為親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或者憶念過去經歷過的戲笑、歡娛所做的事，使內心喧動騰躍，安靜不下，即是掉舉。
譬如“親屬尋思”，因為自己的親屬興盛或衰敗，發生了如意或不如意的事，或者感情好的親友要相聚或分離，這樣思惟牽掛，導致歡喜或憂愁，心中不斷籌畫、考慮等。像這樣，分別心不斷起伏跳動，就會障礙修持止觀。
又譬如“國土尋思”，因為自己的國家、家鄉興盛或衰敗等，內心隨境界不斷分別，緣興盛歡喜，緣衰敗悲哀，妄想紛飛，障礙止觀成就。
或者，憶念曾經歷過的各種歡樂，彼此如何在一起戲笑、歡娛，心裏浮躁掉動，不能沉靜。
再說惡作，惡作是由尋思引起了追悔。比如，因為尋思自己的親人、國土等，心生追悔：我為什麼要和親人分離？為什麼不去那個地方？為什麼要捨棄那麼好的地方來此地過不如意的生活，吃穿住用這樣艱苦？為什麼要幼小出家，等年老了再出家不是更好嗎？
或者追憶曾經有過的快樂、娛樂等事，心生悔恨，想：為什麼要捨棄快樂的生活，違背父母親人的意願，讓他們悲傷哭泣，強行出家？由這一類因緣，生起憂傷、思慮，惡作追悔。
或者緣著應作不應作的事，心中反悔：為什麼我該作的沒有作，不該作的反而作。
以上，掉舉是由尋思使心浮躁喧動，惡作是由尋思產生追悔、憂戀，二者因為相似而合為一蓋。
其實，眾生都被掉舉惡作煩惱纏縛，心中對親友、國土、工作、戀人、往昔種種快樂等，不斷尋思，妄念紛飛。像這樣，生生世世內心無法安住在寂靜中，多麼可悲！
⑤ 疑纏緣苦
“疑蓋”，即對佛、對法、對經律論、對教誨，對修行能證果心生疑惑，由此不能趣入勇猛方便，證斷寂靜。或者，對三世和四諦，心中猶豫不決：這是對，還是不對。由於不明了而不能安心修行。
無量眾生不思惟四諦十二緣起，因此無法遣除對四諦、三寶、無我等的疑惑，他們束縛在疑纏中，難以趣入解脫，還要無數世流轉生死。思惟這一點，對眾生發起悲憫心。
戍七、思惟六苦
復有六苦，一因苦，習惡趣因故，二果苦，生諸惡趣故，三求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說為苦。
六若的前二苦要配合起來觀察，由果苦了知因苦，由因苦知道果苦。
凡夫如盲人一般，內無正見，外無善知識的引導，內心不能安住於正念，身口意時時串習惡趣之因。這是因上之苦。
由於沒有因果正見，造成行為混亂，把苦因執著成樂因，把樂因錯認為苦因，起心動念無不是罪業。這就如瘋子不斷服食毒藥一樣，在無明的驅使下，反覆串習墮落惡趣的業因。
冷靜觀察世人每天身口意的行為，會知道世人的因苦已發展到何種地步，照這樣發展下去，真不敢想像眾生未來的命運。
眾生不斷往阿賴耶識中熏建惡趣種子，一天之中不知種下多少轉生地獄、餓鬼、旁生的種子，而且還不斷加強惡趣種子的勢力。這些並不會無緣無故消失，一旦成熟，就會現前漫長、深重的惡趣痛苦。
再轉到果上觀察：
思惟串習轉生惡趣中的異熟果、等流果、士用果如何；惡趣中受苦的狀況和時間如何；從惡趣中脫生作人的果報如何。結合業果廣泛地思惟，才會認識到眾生的可憐。
譬如，一位廚師生活富裕，似乎不需悲愍，而應羡慕。實際上，這是預判了地獄無期徒刑、等待入獄的人。他一生活殺了多少生命，需要在熱地獄感受多少億年的痛苦；從熱地獄脫出，要在近邊地獄受多少苦；出地獄做人，要償還多少次生命。觀察眾生的因苦和果苦，就知道眾生沒有因果正見隨意造惡是多麼可悲。
以下綜合觀察四苦，即執著財富地位的痛苦：沒得到時有追求之苦；得到了又有守護之苦、變壞之苦；因受用增長貪心，有無厭足之苦。
貪求財富、地位的人，他們不知道從追求到獲得、守護，最後失壞，整個過程充滿了痛苦。（我們若認識到一件事的前後只有痛苦，首先自己不願意做，看見別人自討苦吃，也會倍感悲哀。）
此處有強求與盲求之苦。凡夫被樂的假相誘惑，內心執著強求，由此造成身心各方面的痛苦。若能少欲知足，苦就可以減輕一大半，但人心不肯歇息，一直求到死也不省悟。
還有盲目追求，南轅北轍，不修正因，卻祈求果報，求千萬次也毫無結果。在願望不能實現、屢遭慘敗時，又不知原因所在，內心絕望，飽受痛苦。所以，愚癡讓人身陷痛苦無法自拔。
財富不會自動跑到手上，為了求財，每天要起早貪黑。哪裡有掙錢的機會，即使只能掙一小筆錢，也不辭勞苦地爭取。
求財欲望越大，付出也越多，身心也越辛苦。比如，創建一家公司，要籌集一大筆資金，配備各方面的人員，要辦理各種手續，各方面都要處心積慮佈置安排。
追求財富時，心裏患得患失，沒得到時妄想盤算：我這個月要做到多少筆業務，通過哪些途徑來積財，成功了如何發展……
一筆生意沒談成，又內心後悔：“早知降一點價，也能攢到一筆。”
機會出現時，又像狗見到肥肉，眼睛盯著不放。心早已飛出身體，一直在逐取快要到手的錢財。心中也盤算：怎麼說一些誘他上鉤的話，怎麼給一點小恩小惠，約到飯店裏吃一頓，這次至少能攢到多少，怎麼和他建立長久的關係。
看見客戶到別的商家去，一顆心又懸起來，擔心別人搶走生意，心想：我應當先下手，無論如何賺到多少算多少。
若生意被對手搶走，對方掙得多、做得大，又生嫉妒心，眼睛燒得通紅，口上還要惡罵兩句。
像這樣，翻來覆去地邪思妄想，心識像遊魂一樣飄蕩不定，毫無安樂可言。
所以，眾生追求財富充滿了痛苦，有競爭之苦、緊張之苦、盼望之苦、失望之苦、嫉妒之苦、經營之苦……，這些都是發悲心的對境。
獲得了財富是否安樂呢？輪迴法並不具有安樂性。求得了財富，又有守護的痛苦，有時甚至勝過求財之苦。比如，看到報刊上登載某老總被黑社會綁架訛詐一億元的消息，他馬上緊張，心想：我要雇保鏢，孩子出門要小心，院門要安上鐵絲網。像這樣，財富多一分，就多一分守護之苦，比窮人更不安。
又比如，在激烈的競爭中，若自己暫據上風，則對手都會伺機擊垮自己，容不得半點鬆懈。若經營策略稍有失誤，就會在一夜之間被對手打垮。
市場上稍有風吹草動，就要及時調整，馬上採取新策略，推出新品牌、新廣告，開展各種促銷活動。
可以想見，在你死我活的商戰中，內心有多少緊張、憂慮，為了守財須付出多少精力。所以，很多企業家都是在很年輕時就心力交瘁過勞而死。
追求財富時，還有無厭足苦。即便追求到了，反而助長貪心，要求更多、更大。
無厭足有哪些苦相呢？猶如喝酒上癮，一直要喝到爛醉為止，以無厭足讓酒鬼無休止地喝酒，一天沒酒，一天心神不定，想盡辦法也要得到一瓶，得不到時就欲渴難耐，備受煎熬。同樣，人心的無厭足把人緊緊拴在欲望的繩子上。沒得到時，一直有難耐的欲渴；得到了，又很快失去新鮮感，進一步增上幻想。這樣造成內心脆弱，稍有不滿意，就會馬上陷入苦惱之中。而且，一旦執著增強，則欲壑難填，而要放下卻如油入麵，怎麼也放捨不了。
如此不知厭足，只會一再加強對虛幻欲塵的實執，日益遠離本性，遠離真正具有大義的解脫道。
欲塵埋沒本性，造成人心冷漠、自私、散亂，安詳、寧靜、善良、真誠也就逐漸消失。最終以無厭足令人墮入惡趣深淵。
若多方面觀察無厭足苦，則知其內含如下諸苦：① 有增上貪欲之苦；② 有無實義之苦；③ 有造集罪業之苦；④ 有不得休息之苦；⑤ 有不思大義之苦；⑥ 有難以回歸之苦；⑦ 有不能謙下之苦；⑧ 有心靈脆弱之苦；⑨ 有身心緊張之苦；⑩ 有終將墮落之苦；⑪ 有長夜流轉之苦；⑫ 有埋沒本性之苦。
所謂“變壞苦”，即：
一個人好不容易從惡趣中出頭，得了一世人身，卻將一生光陰都投注在追求五欲上。幾十年過去，五光十色的財色五欲一點帶不走，只有背一筆業債，重返惡趣還債。
想一想“求取五欲”的整個過程，都是徒勞無義地折磨自己，費盡心力只是捕捉一個終將破滅的泡沫，對此，生起深深的悲憫。
戍八、思惟七苦
復有七苦，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛別離苦，七雖復希求而不得苦。
對此七苦，應具體按中士道內容思惟。此處只以生苦為例稍作解釋。
有情的受生其實是眾苦的開端，拉開了無盡苦惑的序幕。不必異想天開，認為由業惑支配的五取蘊會突發慈悲，顯現清淨、安樂、永恆、自在。
摸一摸自己的腦袋，想想這是清淨的法嗎？冷靜地觀察一下也會很悲哀，頭皮裏包裹的只有汙穢的頭腦、腦髓，這是由精血一步步發展而來的，哪來清淨呢？只不過我們迷亂地執為清淨而已。
“生”何止帶給我們苦惱不淨的肉身，更攜帶了不計其數的煩惱種子，隨時遇緣就會現行。
我們行持善法時，這些煩惱粗重便開始擾亂。煩惱種子不斷出生、增長，讓心無法安住在善法上。就像金子中含有雜質無法打造成如意的金器一樣，因為煩惱的影響，使內心不能統一、安定，不堪能行善。看著眾生無力行善的狀況，也讓人心生悲憫。
五蘊身中潛伏了無數煩惱種子，遇到引生煩惱的對境，註定要爆發。生貪境來了，便引發貪心，生嗔境來了，便引生嗔心，一生都是在煩煩惱惱中度過，難得有幾天平靜。這些煩惱都是以“生”為所依帶來的，就像潮濕的地上會滋生大量飛蟲一樣，受了五取蘊，就必定會滋生無數煩惱。
受生是苦惱的源泉。有了生，衰老、疾病、死亡以及各種大小諸苦都會隨之而來。為了維持生命，人們要讀書、工作、攢錢謀生，不可能一天不穿衣、不吃飯、不睡覺，下至維持起碼的生存，都要耗費大量的精力，付出千辛萬苦。
一生之中，追求名聲、地位、財富是為了身體，穿著、打扮是為了讓它好看，追求享受是想給予它快樂，做各種運動是想使它健康。為了生，要吃多少飯、飲多少水、睡多少床、穿多少衣服、用多少香皂、服多少藥……，諸般辛苦都是以“生”而帶來的。
再想想，因為受生，有多少住胎之苦、出胎之苦、成長之苦、追求現世之苦、求不得苦、疾病之苦……，因為“生”，一系列的痛苦都隨之而來。
一次受生就要遭受這麼多苦，如果不解脫，還要無數次投胎，合計起來有不計其數的痛苦。而且，每一次受生的結果只是迎來死亡。這樣觀察凡夫受生、成熟、死亡的全過程，就會對有情受生生起悲愍。
戍九、思惟八苦
復有八苦，一寒苦，二熱苦，三饑苦，四渴苦，五不自在苦，六自逼惱苦，謂無繫等諸外道類，七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸，八一類威儀多時住苦。
先講前四苦。
① ② “寒熱”之苦
人的五蘊身，能適應生存的溫度非常狹窄，平均溫度必須保持三十七度左右。溫度有所降低或升高，這時不加減衣服，或採取保暖、降溫等措施，立刻會受到寒熱之苦的逼迫，嚴重的甚至威脅生命。
在北方或者高原的冬天，抵禦嚴寒是一件最主要的事。衣服穿少了在室外站立，用不了幾分鐘，就會冷得全身瑟瑟發抖、牙齒打戰，身體機能也迅速下降。再待下去，身體逐漸蒼白、發青、僵硬、開裂，最後在神志不清中死去。
冬天，在冷水裏洗衣服也是一件苦事，極不情願把手伸進冰涼的水中。颳風時，寒風刮在臉上像刀割一樣。生活在寒帶，一個冬天幾個月都要窩在屋裏躲避寒冷。夜間，屋裏沒有燒爐子或開暖氣，往往半夜凍醒，哆哆嗦嗦地度過不眠之夜。人在業感前是如此脆弱渺小、不堪一擊。
觀想：冬季穿一件單衣，在青藏高原的野外站上一夜；或者被人五花大綁之後，用冰冷的水一盆一盆從頭澆到腳；或者，被推入零下三十度的冷藏庫中關緊門，經歷一個晝夜。這樣也會知道寒苦降臨時有多麼可怕。
不要認為這些只是想像、只是極個別的例子，那種厄運不會降臨在自他有情的頭上。其實，輪迴流轉是很不自在的，惡業一旦成熟，什麼情況都會遭遇。
古往今來，不知多少人寒冬因為缺衣少暖而在風雪中凍死，這樣的悲劇在輪迴中從未間斷，未來還會不斷發生。
如果以惡業轉生在八寒地獄，所受的寒苦更是無法想像的劇烈而漫長。那裏，暗無天日、寒風徹骨，有情在長達億萬年的歲月裏，身心遭受劇烈的寒苦。
寒冷全方位滲透了他們的身體，寒觸讓每個微塵都在劇烈地反應，身體開始緊縮、開裂乃至潰爛。身體的諸根被寒苦蒙蔽，最後連微弱顫動的活力也沒有。
有人想：這只是部分有情的痛苦，很多人生活在四季如春的舒適環境裏，並不需要別人悲憫。
能固定在這樣的環境裏生活，當然和寒苦絕緣，但輪迴當中什麼法都是不穩定的。五取蘊的毒瘡今天看來保護得很好，來日卻會變成滿身瘡皰潰爛、膿血淋漓的模樣。
看看凡夫心中積聚了多少寒苦種子，多少陰冷的心思、冷冰冰的態度、讓心發涼的行為，這些將導致多少世中轉生在寒冰地獄裏。眾生的相續中潛伏了無數的寒苦種子，寒苦離眾生並不遙遠，只有一口氣的距離。
沉溺在生死中的有情，一生又一生，留下了多少凍死而僵硬的屍體，受過多少顫抖、蜷縮、潰爛、開裂，仔細品味這些寒苦，就會知道落入輪迴是何等可悲的事。再想想，有情輪迴不斷，往後還要有多少寒苦相連，不由人不生悲憫！
除了寒苦之外，凡夫的五蘊身還時時面臨熱苦的侵襲。比如，把滾燙的開水一口喝下，像撕心裂肺一樣，痛苦不堪；手按在燒紅的火爐上，立刻皮開肉綻、焦味刺鼻，劇烈的甚至讓人暈厥；鍋裏油燒得滾沸，一個油星濺在皮膚上，也讓人痛得亂跳；站在太陽底下，先是睜不開雙眼，然後渾身冒汗，口乾舌燥，意識不清，再後來脫水過多造成中暑，身體無法支撐而倒下。
以上只是人間能感受的一些熱苦例子。要是墮在三惡趣中，感受的熱苦更是成百上千倍的加劇，受苦時間也漫長得無法想像。
八熱地獄從上至下，火焰的熱度依次增上七倍，受苦程度也七倍七倍遞增，在業力沒有窮盡期間，需要連續不斷地受苦。
餓鬼也要飽受熱苦，有一類餓鬼，食物入口就立即燃燒，又有餓鬼肚子裏燒火，口裏噴火，冒出濃濃的黑煙。夏天連月亮也是炎熱的，外境不可能提供一點清涼來緩解苦受。
旁生界中，烈日炎炎之下，牛在田地裏耕作，馬在路上駝運貨物。有些活魚、活泥鰍放在油鍋裏煎，頭和尾巴燙得卷起來。像這一類熱苦，應當根據《心性休息大車疏》、《菩提道次第廣論》仔細地思惟。
③ ④ “饑渴”之苦
五蘊身是苦器，表現在必須小心翼翼地滿足它的需求，其中也包括一日三餐不可缺少的飲食。
如果連續兩餐沒有進食，饑渴之苦就會立即迸發出來，會感到渾身乏力，身體虛弱，心情也難以平靜，坐立不安。
隨著饑渴的逼迫加強，恐懼感會不斷在心中生起，這時做不了任何事，不顧一切地要去尋找食物。餓極了，再髒、再不好的食物都吃，可以吃樹根、喝自己的尿。在大饑荒的年代裏，許多人家甚至交換嬰兒做為食品。饑渴之苦竟把人逼得如此發狂。
如果連續多天不進飲食，饑渴之苦進一步逼切，人連活動一下的氣力都沒有，身體消瘦，皮包骨頭，用不了幾天，就會死去。
所以，人類要穿衣、吃飯，都是輪迴痛苦的表現，只有通過不斷地進食、加減衣服，才能抵禦寒熱饑渴的侵襲。其實，人時時都在寒熱饑渴的夾逼之下，就像四個手持利刃的怨敵一直在旁邊伺機以待，稍不小心就會被傷害，甚至是致命傷害。
事實上，凡夫人無法擺脫這些苦惱，分分秒秒都在抵抗饑渴中度過，那些隨時採取的措施只不過把苦受降低一點而已。見到世人渴時要喝水，餓時要吃飯，冷時要加衣，熱時要扇扇子，就應覺悟輪迴是苦的本性。眾生在饑渴之苦的爐灶上，為瞭解決溫飽，晝夜不停地奔忙，就像熱鍋上的螞蟻四處逃竄。眼見這樣的人間苦相，怎不令人心生悲憫？
體會了做人的痛苦之後，再來觀察惡趣的痛苦，就知道這些是人間痛苦的放大和延長，從果知因，這是源自更粗大的惡業力。由此，也會深信業感緣起不虛。
以近邊地獄來說，眾生從無極大河裏出來，仰面倒在熾燃鐵地上。獄卒問他有何需求，他說：我沒有了其他知覺，只是非常饑渴。
獄卒便用滾燙的鐵丸放入他口中，把烊銅水灌入口腔，一直穿喉過腸，內臟被燒得焦爛。
餓鬼是饑渴苦的代表，他們數百年中連水的名字都聽不到，為了尋找飲食，每天拖著龐大的身軀，步履艱難地四處奔波，結果卻一無所獲。
餓鬼的日日夜夜都是伴隨饑渴而度過的，他們的身體連血肉都變得枯槁，成了一個個“火炭”。平常口乾舌燥，常常伸出舌頭舐自己的嘴唇。即使得到一點飲食，如針孔般的咽喉，能受用多少呢？況且，吃進去也在體內燃燒，全部成了受苦的因緣。
思惟惡趣眾生的乾渴苦受比人強大千萬倍，這些都是過去世慈愛自己的母親，因此，要發大悲心把她們拔出苦海。
⑤ “不自在苦”，即凡夫的五取蘊不由自主，完全是他自在轉。譬如，雖不想生病，但只要存在生病的因緣，就一直擺脫不了病苦糾纏，日夜心憂身苦，連睡個好覺的自在也沒有。
人都不想受苦，不願老病死衰，但在業力面前，卻毫無自在。雖然希望好事長久，無奈不隨人意，一旦因緣變化，立即就會現起痛苦。
⑥ “自逼惱苦”，指無繫等外道類自我折磨的痛苦。
佛世時，有一類“尼乾子”外道，裸體不穿衣服，以五熱燒身（在身體四周燒上火，頭上乙太陽炙烤）來受苦。他們認為自己有罪業，受苦就可以清淨。其實，沒人逼他這樣做，都是自我折磨，這叫“自逼惱苦”。
從古至今，不計其數的眾生進入外道把顛倒戒禁執著為解脫道，他們的行為稀奇古怪，有些學豬狗的行為，有些跳崖、集體自殺，有些金雞獨立，有些不吃不喝。只要他們還沒有破除戒禁取見，就會一直這樣無意義地折磨自己。觀照眾生迷失正道，應當生起強烈悲心。
⑦ “他逼惱苦”，即時時受別人的逼惱。有些以手、石塊等打擊，有些以語言攻擊謾罵，還有如夏天蚊子叮咬等。
⑧ “一類威儀多時住苦”，即做一種威儀，時間久了就會苦惱。比如坐久了身體支撐不住，如果有脊椎錯位、坐骨神經等疾病，更是痛苦不堪，要馬上換姿勢才能緩解苦受。到了年老時，威儀之苦更充分地表現出來，走一段路就氣喘吁吁，坐久了腰挺不直……，五蘊身是如此令人苦惱。
體會了人類能感知到的痛苦，再觀察惡趣中的威儀之苦，更是千萬倍地劇烈。如是推己及人，推人及惡趣，就會引起悲心。
比如近邊地獄的眾生被業力逼迫，毫無選擇地進入漫長的利刀道，隨著雙腳輪番踩下，遭受被利刀穿透的劇苦。看看他們的處境，往後有更苦的屍糞泥；向前走，道路漫長，不見邊際；旁邊利刀密密麻麻，沒有歇腳的空隙。左腳踩下，被利刀從各方向刺穿；左腳抬起，右腳又要踩下，遭遇同樣的苦受。這樣的威儀之苦，一直要持續到走出利刀道為止。
所以，把人間的苦受放大十倍、百倍、千倍，就知道惡趣感受何等的苦苦。應當發大悲心，救度有情出離苦海。
戍十、思惟九苦
復有九苦，一自衰損苦，二他衰損苦，三親屬衰損苦，四財位衰損苦，五無病衰損苦，六戒衰損苦，七見衰損苦，八現法苦，九後法苦。
① 自衰損苦，即自身感受的衰損之苦。
② 他衰損苦，即其他有情感受的衰損之苦。
自他衰損苦，分別言之，即是親屬衰損、財位衰損、無病衰損、戒衰損、見衰損等苦惱。以這些因緣，自他現世陷入苦惱，來世墮入惡趣，即是現法苦和後法苦。
③ 親屬衰損苦，即失去親人備感痛苦。比如孤兒，父母健在時，如掌上明珠一般疼愛，中間父母去世，過早失去父母的關愛，孤苦零丁，無依無靠。
④ 財位衰損苦，即財富遭受損失的苦惱。即被強盜搶劫，被火焚燒、被水沖走，或因為造作種種罪業，失去了財富；或因經營不善，對事情處理不當，導致破產；或被他人不懷好意，侵吞了財物等，造成身心痛苦。
⑤ 無病衰損苦，即失去健康的苦惱。例如身體得病：有不能受用美食、睡眠不安、失去娛樂等受用衰損的苦惱；有不能行走、只能臥病在床等威儀衰損的苦惱；有不能做自己喜愛的工作，不能去聽課修行等苦惱。
⑥ 戒衰損苦，即所受的戒律破損穿缺的苦惱。比如，無法生起禪定和智慧，不能生起善趣和解脫的功德。今生遭受種種不吉祥，福報耗盡、度日艱辛，受到導師佛的呵責、同梵行道友的呵責、白法護法神的呵責、信眾的呵責、十方人的呵責以及自己的呵責，聞思修的功德已有的逐漸退失，無有的不能生起。臨終時以破戒生起極度憂惱。後世又要墮惡趣。
⑦ 見衰損苦，即正見遭到破壞，相續中產生邪見。
修行證果要依正見，正見衰損了，則無法證得任何果位。比如：因果正見衰損，會遮止一切白法生起，無法受持任何別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，其結果必然墮落惡趣；四諦正見遭到破壞，執著輪迴有安樂，生生世世將墮入生死，無法趣入聖道。
⑧ 現法苦：現世的苦惱。
⑨ 後法苦：來世的苦惱。
戍十一、思惟十苦
復有十苦，一諸食資具匱乏苦，二諸飲資具匱乏苦，三騎乘資具匱乏苦，四衣服資具匱乏苦，五莊嚴資具匱乏苦，六器物資具匱乏苦，七香鬘塗飾資具匱乏苦，八歌舞伎樂資具匱乏苦，九照明資具匱乏苦，十男女給侍資具匱乏苦。
① 諸食資具匱乏苦
食物是欲界眾生生活的資具，只有不斷攝取食物，才能維持正常生存。如果食物匱乏，就會引起饑餓甚至死亡。
從目前人類狀況來看，並不是所有人都解決了溫飽。根據去年調查結果顯示，全世界有九億人飽受饑餓困擾，僅在東非就有一千一百萬人瀕臨餓死。成千上萬年幼的孩子因為缺乏營養，嚴重發育不良，他們一個個腦袋巨大、身體弱小，瘦得皮包骨頭，躺在母親的懷裏奄奄一息，活脫脫一副餓鬼的悲慘形像。
在亞洲、拉丁美洲甚至西方發達國家，貧困和饑餓同樣普遍存在。即使在美國最繁華的都市，照樣有許多身無分文、無家可歸的乞討者，並常有餓死街頭的事情發生。
中國在上世紀的五十年代末，也發生了嚴重的自然災害，餓死一千多萬人。有一篇文章這樣寫到：
村民們可以吃的以及不能吃的東西也已經全部啃了、嚼了、吞下去了。榆樹皮、楊樹皮剝光了。柳樹皮苦比黃連，也剝下來烤乾磨成粉咽了下去，還有把蕎麥燒成灰，和在水裏喝下去，連棉絮也扒出來吃了。最後吃了蕎衣，一個個腫得不成人樣。
今天，在亞洲的某個國家，糧食仍然緊張，口糧供應為每人每天二兩，根本無法維持生存。所以很多人只好去挖野菜，吃樹皮。
觀察體會眾生食物資具匱乏的痛苦之後，應當發悲憫心。
② 諸飲資具匱乏苦
“諸飲資具”，包括飲用水、茶和各種飲料、湯類等，都是賴以生存的資具，缺少了就會引發痛苦。
今天地球上還有相當多地區的人們缺少水喝，比如非洲的撒哈拉大沙漠，西亞廣大的沙漠地帶，中國的塔克拉瑪干大沙漠，黃土高原等，都是嚴重缺水地區。
在非洲一些飲用水資源嚴重匱乏的地區，居民只能在固定的時間中得到少量的定量供水。有時候，甚至動用軍車從幾百里以外運水來供應。常常可以看到，人們排著數百米的長隊在烈日下等很長時間，只是為了得到一桶或半桶水。有些地方，水比油還寶貴，先是用來洗臉，洗了臉又用來洗菜，過濾一下，接著再洗腳，還不能倒掉，沉澱後還要餵牲口，這樣反覆利用。
在國內北方，許多城市也是嚴重缺水，而且水源受到工業污染，自來水不能直接飲用，必須花錢購買淨化過的桶裝水。
假如遇到旱災，用水嚴重缺乏，連原來認為取之不盡、用之不絕的自來水，也沒辦法提供。水也是因緣生的法，只有具備福報因緣，才能充分地受用。沒有福報，就會像餓鬼那樣遭受乾渴之苦。
③ 騎乘資具匱乏苦
“騎乘資具”是指車、馬、輪船、飛機等交通工具。如果匱乏，也是一種苦惱。
以今天來說，國內還有很多家庭沒有購買和使用私家車的能力。普通的工薪階層出門還是騎自行車或坐公車。一年三百六十五天，時常要頂風冒雨，遭受太陽暴曬等，沒有福報買不起小車，就要忍受這些苦。
坐公共汽車上班的人，往往要在烈日炎炎或者寒風大雨當中等上幾十分鐘。等到車來了，大家像衝鋒一樣爭先恐後地擠上車，搶一個座位。如果車廂裏人滿為患，就像罐頭裏裝滿了魚一樣，人被擠得喘不過氣來。像這樣，每天上下班長達幾個小時，感受身心疲勞的艱辛之苦。
農村人也常常遇到缺乏交通工具的苦惱，遇到急事或有人生病，需要短時間內到幾百里外的城市去，如果找不到汽車、拖拉機，也讓人心急如焚！
④ 衣服資具匱乏苦
衣服也是資生資具，缺少衣服，不能保暖、禦寒或遮羞，由此引發很大的苦惱。
一個人一年四季需要許多件衣服，來適應不同的氣候條件。冬季沒有暖和的棉衣，就要遭受寒苦，夏天沒有涼爽的單衣，就有熱苦。換洗衣服不夠，也有汙穢不淨的苦惱。拜見一些重要人物，出入某些社交場合，沒有一身體面的禮服，也會感受尷尬之苦。
⑤ 莊嚴資具匱乏苦
“莊嚴資具”，包括莊嚴身體、莊嚴住宅等資具，比如，漂亮的服飾、貴重的首飾、假髮、鞋帽、室內裝潢等等。
富貴人這方面的習氣重，一旦莊嚴資具匱乏，就有失去臉面的苦惱。凡夫都被我執緊緊束縛，擁有各種莊嚴資具，無非是想營造一個自我形像，讓“自我”更高貴、更有氣質、更耀眼。說到底，都是為了莊嚴“自我”，讓別人尊重、羡慕。既然有這樣的愛執，在缺乏莊嚴資具時，難免有“自我”受壓抑的痛苦。自己感覺自卑，認為沒有了風光體面，得不到尊重。
總之，擁有莊嚴資具時，內心有多少種虛榮心滿足的快樂感受，一旦缺乏，就會有同樣多失壞的苦惱。
比如，一位女士應邀出席宴會，參加宴會的都是上流社會有身份地位的人，她沒有一身漂亮的禮服，沒有貴重的首飾，也租不起豪華轎車，以這樣寒酸的模樣去出席宴會，只會讓別人笑話，所以心裏萬分苦惱。
凡夫有莊嚴自我的欲望，尤其在這個重視包裝的時代裏，一旦莊嚴資具匱乏，就會讓人陷入苦惱中，自卑不已。
⑥ 器物資具匱乏苦
“器物資具”指各種生活所需的器物，比如，傢俱、餐具、文具、手錶、眼鏡等，缺少哪一樣，都讓人感到很不方便。
比如，沒有桌椅，不能寫字讀書；沒有眼鏡，只能在模糊的世界裏生活；沒有衣櫃，衣服、被子沒地方放置；沒有空調，冬天寒冷難受；沒有煤氣灶，天天燒煤，很麻煩。像這樣，有一類資具匱乏，就有一類煩惱、辛苦。
⑦ 香鬘塗飾資具匱乏苦
“香鬘塗飾資具”，是指化妝品，如香水、描眉筆、耳環、戒指、頭花、唇膏等。若缺乏這些，會讓欲界眾生尤其是女性感到苦惱。
依靠這些化妝品，可以掩飾容貌的缺陷，莊嚴形像。如果這些資具缺乏，連出門都成了萬分苦惱之事。
比如，一位年輕女士臉上長了很多雀斑，膚色也不好看，她買不起昂貴的化妝品，更不能去美容院美容，便會成天閉門在家，不願出門見人，也沒有任何社交活動，顧影自憐，非常苦惱。
又比如，新流行一種漂亮的頭花，年輕人愛美，都買一朵戴上，如果買不起，就會因求不得而引發痛苦。
所以，我執是一切苦惱的來源，它讓人活在顯示自我、裝飾自我當中執著不休，一旦自我的形像不能滿足、顯耀，就會生起強烈的憂苦。
⑧ 歌舞伎樂資具匱乏苦
“歌舞伎樂資具”，是滿足眾生感官享受的資具。以今天來說，包括各種音樂、影視，鋼琴、吉他等樂器。
欲界眾生貪著的就是色聲香味觸五欲。有豐富的欲塵享受，人們會覺得很快樂，自己沒有，眼巴巴看著別人享受生活，心中會苦惱不已。
比如，喜歡聽歌的人貪求高品質的音響設備，但一套性能優良的高級音響需要上萬元，超過他的購買能力。資具缺乏、美夢難圓，會讓他心生不快。
又比如，時下各種新款式的MＰ３、ＭＰ４不斷推陳出新，功能越來越好，成了許多年輕人追逐的目標，但沒有足夠的金錢，也跟不上這樣快的更新速度，許多人因為買不起喜愛的新款機型，而覺得自己低人一等， 已被淘汰，無法走在時代的前沿，在新生活的海洋裏衝浪。所以，“我執”最會捉弄人，眾生一再在“自我”上建立這樣、那樣的概念，完全掉在這張魔網中出不來。
這個時代的青少年困在愚癡的我執當中，完全埋沒了內在的靈性，讓人心生悲憫。
⑨ 照明資具匱乏苦
“照明資具”，指電燈、油燈、彩燈、手電筒等燈具。
光明是眼識受用的境界，沒有光明或光線不好，都會讓人產生苦惱。比如：沒有燈光，眼前漆黑、心裏憂慮；沒有路燈，行走艱難，碰上雨天，道路泥濘，踩在污泥、水坑裏，苦惱不堪。如果道路坎坷不平，有懸崖溝井，還會有跌倒、損傷、墜落的危險。
今天，電力充足，城市夜晚燈火通明，但在偏遠地區，人們仍飽受照明資具匱乏的苦惱，除了富裕人家能使用太陽能照明之外，窮人夜晚只有在昏暗中點一盞油燈，做很多事都不方便。
生活在大都市的人，虛榮心強、貪欲大，他們對燈具品質的要求越來越高，需要造型美觀、材料優質的燈具，才能和豪華的住宅相匹配，普通家庭沒有錢買不起高檔的燈具，只有在燈具店裏看看、飽飽眼福而已，但心頭的佔有欲得不到滿足，也很不是滋味。
⑩ 男女給侍資具匱乏苦
“男女給侍資具”，指各種為自己服務的傭人。比如，富裕人家家業大、人口多，需要很多人服侍，要有門衛、清潔工、司機、保姆等。如果這一家家道敗落，雇不起這些多傭人，不得不遣散這些人。安逸、舒服的生活也就從此消失了。
身邊原先有一大群人服侍，衣來伸手、飯來張口，現在樣樣要親手做，身心會感到無所適從。因為好吃懶做，養成了習慣，沒有獨立生存的能力，往後的生活會陷入嚴重的困境。
比如，一個普通家庭，夫妻工作非常緊張，又有臥病在床的父母和年幼的孩子需要人照顧，自己每個月拿不出幾百塊錢雇保姆。這樣，每天除了上班外，上要伺候父母，下要照看孩子，身心疲憊不堪，非常苦惱。
以上十種匱乏苦，主要指人類缺乏種種資生資具的苦惱。身在輪迴，要維持五蘊的生存，需要多少衣食住行的物質、多少滿足感官需要的欲塵、多少裝飾自我的資具，追求這些使人耗盡了一生光陰，一旦缺乏，又會陷入苦惱、焦慮、自卑中，失去安樂寧靜。只要心還攀緣、追求這些外物，就無法身心回歸，獲得自在、解脫。觀照在物欲中不斷沉浮、苦惱的有情，應當心生悲憫。
戍十二、思惟餘九類苦
當知復有餘九種苦，一一切苦，二廣大苦，三一切門苦，四邪行苦，五流轉苦，六不隨欲苦，七違害苦，八隨逐苦，九一切種苦。
以上是標出苦名。
一切苦中復有二苦，一宿因所生苦，二現緣所生苦。
“一切苦”，從時間上分成兩類：① 以宿世業力因緣造成的苦難；② 以現世業力因緣所產生的苦難。
受生無始故，轉生無數；轉生無數故，造業無數；造業無數故，痛苦也無量。
觀察自身，無數生中造了多少業，有過多少生老病死、憂悲苦惱，現在還繼續造業，將來還會產生無量痛苦。這些合計起來是一切苦，也是一切皆苦。
轉眼看輪迴眾生個個都如此，由宿世業因造成的是痛苦，現在不斷造作的還是苦因，一切無不是苦因、苦果。觀照這絲毫不顯現真實安樂的世界，應當心生悲憫。
廣大苦中復有四苦，一長時苦，二猛利苦，三雜類苦，四無間苦。
苦之廣大，從四方面觀察：時間上廣大，長時苦；強度上廣大，猛利苦；種類上廣大，雜類苦；持續上廣大，無間苦（無間斷的痛苦）。
① 長時苦
比如，無間地獄的眾生壽命是一中劫。一中劫有多長呢？按照《俱舍論》的觀點，人壽從十歲開始，每一百年增加一歲，逐漸增到八萬四千歲，又從八萬四千歲往下減，每一百年減少一歲，減到人壽十歲，這樣一增一減，是一中劫的量。
我們思量，一年臥病在床都會感覺歲月難捱，何況在一中劫中身體完全在火焰裏燃燒，其痛苦何等長遠深重。繼續思惟：和善趣中受苦相比，惡趣受苦是何等漫長；和旁生、餓鬼受苦相比，地獄受苦是何等漫長；和其他地獄受苦相比，無間地獄受苦是何等漫長；和一生受苦相比，累世受苦是何等漫長；和有始有量之苦相比，無始無量之苦是何等漫長；和一人的受苦相比，無量眾生的受苦是何等漫長；和有窮盡的受苦相比，無窮盡的受苦是何等漫長。逐漸比較，就可以了知生死苦的長時廣大。
② 猛利苦
輪迴中的痛苦究竟強到何種程度呢？苦無止境！把人間冷熱等苦，十倍、百倍、千倍地增上去，不論在多深、多強的痛苦線上，都有不計其數的有情匍匐其上，而且苦難越深的地方，眾生越多。這樣才知道，輪迴是深不見底的苦海，是痛苦如此猛利的世界。
人間的苦難只是這大苦海的表層，相比來說比較輕微。高倍放大我們感受的各種身心痛苦，就是惡趣眾生正感受的猛利大苦。地獄眾生被烈火焚燒，吞熱鐵丸，飲烊銅水，餓鬼長年饑渴乾焦，旁生日日負重、役使。站在苦海淺處，一直往深處看，才知道在自己豐衣足食的同時，無量無邊的眾生正飽受著難以言喻的大苦。見到這樣的苦難，心中不忍，發大悲心，立誓盡未來際在苦海中救度眾生。
譬如，從零下十度的寒苦，一直增強到寒地獄的寒苦。強烈的冷觸逼迫有情的身體，全身凍得佈滿瘡皰，繼續冷下去，瘡皰一個個開裂，有情凍得牙齒直打顫，只聽見口中發出阿啾啾的喊叫聲，之後聲音也發不出了，只能聽到呼呼聲。再後來，皮膚變成青色，身體裂成四瓣，更嚴重的，皮膚從青色變成紅色、大紅色，裂成八瓣、十六瓣乃至無數瓣。凍裂的傷口裏爬滿了長著鐵嘴的小蟲，不斷地咬噬罪人。這只是寒苦增上猛利的一例，可以擴展開來多方面觀察猛利苦相。
③ 雜類苦
輪迴有多少種苦呢？有多少種感苦因緣，就會出現多少種苦相。
若不觀察，儘管林林總總的苦相剎那剎那顯現，我們卻如聾如盲渾然不知。靜心想一想，才知道輪迴中的森羅萬相，無一不是苦的展示。走進一家大超市，我們會感覺商品琳琅滿目，種類繁多，而苦的種類卻無數倍超過了這些商品的種類。輪迴的無量種顯現，其實正是無量種苦的顯現。
可以觀察，缺水時渴苦，缺衣時寒苦，缺食時饑苦，缺光明時暗苦，缺色彩時單調苦，缺交通工具時行苦，苦相不一。高於我時，自卑苦；低於我時，傲慢苦；齊於我時，競爭苦；滿足我時，耽著苦；不順我時，嗔恨苦。求財苦、求名苦、求權苦、求女色苦，各有滋味。追求苦、守護苦、失去苦，拼命逐取、緊緊把住、苦苦哀歎，千頭萬緒。胃病、腎病、心臟病、關節炎，地大增盛、水大增盛、火大增盛、風大增盛……，八萬四千病苦，各有一番滋味在心頭。近一點說，單是飲食不當，吃熱了、吃涼了、吃酸了、吃鹹了、吃辣了，立即生起不同的苦相。
或者，有情受生有住胎苦、出胎苦；住胎有母胎黑暗苦、冷觸熱觸苦、臭穢苦、壓迫苦。
再從無間地獄到無色界天，層層分開具體觀察，輪迴確實是一幅無窮無盡顯現苦諦的最大長卷。
以智慧辨別林林總總的苦因苦果，我們會了知在五取蘊的土壤裏播下什麼樣的苦種子，就會出現什麼樣的苦芽，隨一種因緣，就顯現一種苦相，真是製造無量諸苦的無盡藏。
仔細想想，一個個本具恒沙性德的如來藏，竟隨染汙緣起表現成如此紛繁複雜、種類萬千、橫遍豎窮的苦相，法身流轉六道，令人油然生悲。
④ 無間苦
無間苦，指痛苦此起彼伏，剎那不間斷。這有兩層意思：從行苦說，凡夫受業和煩惱的驅使，按十二緣起剎那剎那遷流，始終跳不出生死的圈圈。只要還沒有生起出離心、菩提心、無二慧，心心念念造轉生死業，未來的苦惱仍將綿延不絕。從苦苦說，指有量的無間苦。比如，墮入地獄長劫不間斷地感受劇苦，直到業力消盡為止。
譬如，被人用刀逼趕，必須連續不斷地行走，如果停下腳步，就會立即被砍斷頭顱，這是一種不間斷之苦。輪迴中的無間苦如何呢？反問自己：無始劫以來，在生死遷流中歇過一刻、自在過一刻嗎？輪迴中的眾生無不在這條漫無邊際的跑道上，無法停歇地奔跑。這是一種曠日持久、分秒不息的廣大苦相。心中浮現這種苦相時，不忍心捨棄有情不顧，自然發起生生世世救度有情之心。
一切門苦中亦有四苦，一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所攝苦。
輪迴從生處分，有地獄、旁生、餓鬼三惡趣的苦，有人、天、阿修羅三善趣的苦。對這些形形色色的苦，應當依照經論善加思惟，引生悲心。
邪行苦中復有五苦。
“邪行”是與真理、與緣起空性不相應的行為。以邪行會導致大大小小的苦惱。“邪行”和苦有因果關係，行為不端正、不合理，終歸是自尋煩惱、自討苦吃。
① 於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦。
對他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫“犯觸他”。由此，自己遭他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫“他不饒益”。
日常生活中，觸犯別人，遭到報復，產生痛苦，也是一種邪行苦。
② 受用種種不平等食界不平等所發起苦。
“不平等食”指飲食過少、過多、不當、不消化。由不平等食導致身體諸界不平等，地、水、火、風哪一界增盛都會引發苦受。
我們在飲食上不能錯亂，否則緣起上愚昧，一切都成為感苦的邪行，無意義地讓身體消瘦或者生起各種疾病。
③ 即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。
即因現在痛苦逼惱切身，自然造作所發起的痛苦。
人們痛苦切身時，會以各種苦行折磨自己，飲酒、吸毒、怨天尤人、對人仇恨，由此發起的痛苦，也是邪行之苦。
④ 由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦。
即由多半安住於非理作意中被煩惱和隨煩惱纏縛所引生的苦惱。
緣對境非理作意，會使貪、嗔等煩惱在心中隨逐不捨。比如，作意對境清淨，無間便生起貪欲，貪心生一次，習氣就加重一次。串習多了，內心便纏縛在邪思妄想中，生起許多痛苦。
展開來觀察，凡夫時時作意常樂我淨的假相，受八萬四千煩惱纏縛，痛苦無量。
⑤ 由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。
這是從未來的角度講苦。
由多發起身語意的各種惡行，將來要在惡趣中感受痛苦，也是邪行之苦。
流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦，一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢僕使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。
這是總標，流轉苦中包括六種以“不定”所引生的痛苦。
自身不定者，謂先為王后為僕隸。
自己的身份變換不定：原先做國王，後來變成奴僕；前面做領導、後面做工人；前面是知識份子，後來成為農民等等。
父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。
“父母等不定”，指中間四種不定——父母不定、妻子不定、奴婢僕使不定、朋友宰官親屬不定。
即過去為人父母，後來因輪迴轉世，角色發生了轉換，反而變成怨敵或惡知識。其他為人妻子乃至親屬，後來也輪轉變成怨敵和惡知識。這是由不定引生的痛苦，即先前是愛護自己或關係密切的人，轉世卻變成勢不兩立的敵人或者教自己造惡的惡知識。
財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。
“財位不定”，指過去大富大貴，後來極其貧賤。
為什麼會造成不定過患呢？原因是輪迴是緣起法，“此有故彼有，此生故彼生”，因緣發生了變化，果上身份、財富、地位、彼此的關係等自然隨之而變化。
有情輪轉生死，親友、妻子、奴婢等角色不斷轉換，暫時的財富、地位轉眼即逝。輪迴之中，不可能擁有一個可依託、保信的法，一切都如迷夢般毫不可靠。對這種流轉狀況，深生悲愍。
不隨欲苦中復有七苦。
① 欲求長壽不隨所欲，生短壽苦。
內心想希求長壽，偏偏不能滿足所欲，年輕時就抱憾而死。
② 欲求端正不隨所欲，生醜陋苦。
希求相貌端正好看，偏偏長相醜陋，非常苦惱。
③ 欲生上族不隨所欲，生下族苦。
想轉生高貴人家，偏偏轉在下賤之家，受人歧視。
④ 欲求大富不隨所欲，生貧窮苦。
想追求大財富，前世沒有積福，一生費盡辛苦，仍貧窮困窘。
⑤ 欲求大力不隨所欲，生羸劣苦。
希求身體健壯有力，偏偏身體瘦弱無力。
⑥ 欲求了知所知境界，不隨所欲愚癡無智現行生苦。
雖想了知所知境界，希求精通世、出世間的各種知識、技藝，偏偏沒有智慧，只出現愚癡的境界。
⑦ 欲求勝他不隨所欲，反為他勝而生大苦。
想勝過別人，偏偏比不過，生起失敗的大苦。
總之，七種不隨欲苦都是由業果愚引生的痛苦。希求一切圓滿，都必須積聚正因。不從因上修卻妄求果報，當然事與願違，不僅不會顯現安樂，反而顯現不如意的結果，內心不願意接受，非常痛苦。
具體說，希求長壽，因地應慈愛有情放生護生。不修這種善業，又損害眾生，長壽不會出現，只會生生世世遭受短命的厄運。
希求端正，則應供養光明、鮮花、乾淨衣服，心無嗔恚、嫉妒。不種相好之因，嫉妒嗔恨，相貌怎麼會端正呢？只會相貌越來越醜陋，心越來越痛苦。
希求轉生高貴，則應摧伏傲慢，對尊長常修禮貌、恭敬，對一切人如僕人般態度謙恭。不修此因，行為傲慢無禮，永遠也不可能滿願。
希求財富，卻不施捨衣食受用，不對三寶、父母、尊長等功德田修習供養，反而加深慳吝習氣，儘管日日做發財夢，卻成了墮落餓鬼的前相。
希求健壯、有力，則應處處助人為樂。這些不做，只希望別人服侍自己、凡事不願出力，以致沒有心力、體力、魄力。雖然希求力量，反而日漸下劣、羸弱，沒有能力。
希求通達所知法的智慧，則應敬法、供養法，對聖法謙虛地學習、思惟、請教。不修集這些能生智慧之因，反而輕法、慢法、謗法、捨法，生生世世將盲無慧眼。
總之，眾生雖希求安樂，卻處處造痛苦之因，目標不可能實現，還苦苦追求，讓人心生悲憫。
違害苦中復有八苦。
① 諸在家者妻子等事損減生苦。
指在家人妻子、兒女、財產、地位等損減所引生的痛苦。
即在家人很需要、很執著的事物受到破壞、損害、衰減時，非常痛苦。
② 諸出家者貪等煩惱增益生苦。
指出家人心中貪、嗔、癡的煩惱增益所引生的苦惱。
出家本來要儘量息滅貪嗔癡，減少相續中的煩惱，但以前世習氣或不如理修行等因緣，內心仍然受到各種煩惱的違害。
③ 饑儉逼惱之所生苦。
“饑儉”是饑餓、匱乏，連基本生活都無法保障。
比如，生存壓力大，時時遭受缺乏衣食、支付不起房租等各類費用的痛苦。
④ 怨敵逼惱之所生苦。
即自己有很多怨敵，比如，傷害自己身心的敵人，名利場上的競爭對手。因為成為敵人關係緊張，苦惱也就隨之而來，只要怨結未解，就有遭受怨敵逼惱的痛苦。即使對方沒有實施傷害行為，也對自己內心造成很大的緊張、壓迫。
⑤ 曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。
指環境造成的違害，就是身處曠野、危險地帶或因空間狹窄、擁擠不堪而造成的痛苦。
⑥ 繫屬於他之所生苦。
指沒有自由、受人控制所引生的痛苦。
比如，行動不自由、言論不自由、受用財產不自由等的痛苦。
⑦ 支節 不具損惱生苦。
指殘疾人有度日艱難、生活不便、不能參與正常活動等的苦惱。
⑧ 殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。
受宰殺、捆綁、砍截、捶打、驅逐，由這些逼惱而產生痛苦。
隨逐苦中復有九苦。
“隨逐苦”是跟隨、伴隨之苦，有九種伴隨凡夫的痛苦。
依世八法有八種苦，一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，三老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦。
依靠世間八種法有八種苦。前五即有漏蘊終究是敗壞之法、滅盡之法、衰老之法、病之法、死之法。雖然暫時沒有顯現，但終有一天會到來，一旦壞滅時，就感到痛苦。
壞和盡，指一切由因緣所造成的內外事物都是敗壞、滅盡的自性。對有情而言，即“老、病、死”，凡是有漏蘊，都要被老、病、死的三把大火猛烈焚燒。
看到形形色色的人事物時，要認識這些隨逐苦。比如，眼前一隻活潑健康的小狗，牠的五取蘊終將出現老、病、死相，這是緊隨牠無法擺脫的。應在狗身上貼上“老、病、死”的標籤，在一切人身上貼上“老、病、死”的標籤，可以看出大地眾生都是一種苦相。
或者，看到一座高樓、一輛小車、一台電腦時，要明白這是壞法、盡法，到壞、盡時，就有苦惱產生。
六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。
“無利”：沒有如意的色、聲、香、味、觸；“無譽”：沒有好名聲；“有譏”：有譏諷。
世間本沒有永久的名利，再大的名利最後也像泡沫般破滅，到了缺少名利時，必定會引起很大的失落苦、憂苦，還會受人譏諷，內心備受折磨。
九希求苦，如是總說名隨逐苦。
“有求皆苦，無欲則剛。”有一種希求，隨之就有一種希求之苦，對輪迴的希求不斷，希求之苦也將不斷。
深一點講，若對輪迴圓滿有希求心，十二緣起中的能生支——“愛取有”就會不斷積聚，隨之將有無量生死，以有因必有果之故。
以上九種總的叫隨逐苦。有生，就有壞、盡、病、老、死苦隨逐；有名利，就有無利、無譽、有譏苦隨逐；有希求，就有生死苦隨逐。所以，凡夫人與苦相伴相隨。
一切種苦中復有十苦。
先說前五苦。
謂如前說，五樂所治有五種苦，一因苦，二受苦，三唯無樂苦，四受不斷苦，五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。
“如前說五樂”，即按《菩薩地‧第三十五卷》所說，菩薩安樂種種自利利他，以五種樂所攝，即因樂、受樂、苦對治樂、受斷樂、無惱害樂。
五樂所對治品即以下五苦：
① 因苦，即苦因，雖沒有苦，但成為苦之因。這是因樂的所對治品。
眾生造非福業是苦苦因，造福業與不動業是壞苦因、行苦因。所以，不以三主要道攝持，任造何業都是因苦。
② 受苦，是果苦，顯現果報時有苦的感受。這是受樂的所對治品。
③ 唯無樂苦，沒有快樂也是一種苦。這是苦對治樂的所對治品。
從止息或遣除了饑渴寒熱等苦惱的角度，即單從對治了苦的角度，安立為苦對治樂。它的反面，單從未現前快樂的角度，叫做唯無樂苦。欲界凡夫身心缺少安樂，不必說無漏樂、有漏上界樂受，就連欲界五欲的樂受也難具足，因此具無樂之苦。
④ 受不斷苦，即苦、樂、憂、喜、捨五有漏受還沒斷除的苦。除“滅想受定”之外的受不斷位都稱為苦。這是受斷樂的所對治品。究竟而言，有漏受全為苦性。
⑤ 出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。
“家欲界結尋異生苦”，即家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦。
“出離”所對治是家苦，出離家，趣於非家，從居家的樊籠中解脫出來，就遠離了家苦。
居家攝受妻兒、眷屬、財物，不能勤修正行，出離生死，所以是大苦。
“遠離”所對治是欲界結苦，斷除各種欲惡，證到初禪離生喜樂，有遠離樂。沒有入初禪，就有欲界諸結所生之苦，即內心被欲所纏，多造十惡業而生苦。
“寂靜”，指二禪以上的禪定止息了尋伺，遠離尋苦，有寂靜之樂。未修入二禪以上時，都有由各種尋伺引生的苦惱。
“菩提”，指畢竟遠離一切煩惱，對一切所知如實、平等地覺悟，這種樂是三菩提的安樂。一般來說，未斷煩惱都在凡夫苦惱中。
以上出離等的四種樂叫無惱害樂。“三菩提樂”，指一切煩惱粗重、一切五蘊無餘寂滅的安樂；“出離、遠離、寂靜”本是能隨順菩提樂之因，因上安立果名，也叫無惱害樂。
凡夫墮在家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦中，無非惱害，故是可憐湣者。
復有五苦，一逼迫苦，二眾具匱乏苦，三界不平等苦，四所愛變壞苦，五三界煩惱品粗重苦，是名五苦。
① 逼迫苦：諸多身心受逼迫之苦、被環境逼迫之苦，種種有壓力之苦。
③ 界不平等苦：地、水、火、風四界增盛不平等時，生起各種疾病之苦。
⑤ 三界煩惱品粗重苦：三界煩惱種子隨逐不捨的行苦。
其餘二苦，前文已述。
前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。
前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。
以上一百一十種苦即是菩薩大悲的所緣境。由緣一百一十種苦，諸菩薩悲心未出生者能令出生，已出生者能令增長，已增長者能令修習圓滿。
在這之後，《菩薩地》說：“又諸菩薩由前所說百一十種苦，於有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心，復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。於諸有情，獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。”
“極親厚心”：對待有情如大地般厚重的親愛心。“極愛念心”：極愛護、憐念眾生的心。“欲作恩心”：對眾生真心想做利益的心。“無厭倦心”：長時利他不覺厭倦之心。“代受苦心”：代眾生受苦的心。“調柔自在有堪能心”：調柔、自在、非常堪能的心。緣苦修悲能如此廣大地引發善心。
《菩薩地》又說：“菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。”菩薩由悲熏修自心，則能建立一切波羅蜜多的修行，到達菩提彼岸。
宗大師講述下士道修惡趣苦時，曾根據《入行論》讚歎修苦是能攝眾多修要的大綱要，這一點到上士道修悲時，得到更充分的體現。
午四、若未通達則不獲聖者地道
此如前說趣大乘門是發心理及以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習後生證悟。
按照上述“入大乘門唯是發心”及“大乘以大悲為根本”的道理，善加辨別這些，以觀察慧思惟抉擇之後反覆串習、護持，就會生起感受體會。
若其知解未善分別，惟專策勤略生感觸，全無所至。
如果未能善加辨別這些道理，只是一味地勤修，略生一點感觸，則什麼地方也到達不了。
即只憑簡單想一想、生起一點感受，不可能進入大乘五道十地的境界。
比如修大悲，通過如理辨別，內心真正把大悲執為大乘道的根本之後，再精勤觀修三有眾生的苦惱，由此引生廣大平等的悲心，則是名副其實的大悲。
修餘事時皆如是知。
修他法時，也要如此了知。
比如，修皈依、修業果、修出離心，都應當先以智慧辨別引起正見，然後持續不斷地串習，才能達到修量。只是稍作念修，則很難以真正轉變心相續。
首先引起正見，以正見攝持，持續地串習，才是牢靠、直接的修法，不會流於表面，變成影像般的修行。
午五、慈悲生起之量
其悲生量者。
《修次初篇》云：“若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉 ，性相應轉 ，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”
《修次初篇》說：如同可愛的孩子身體不安樂那樣，如果對一切有情欲遣其苦，具有這悲憫行相任運而轉，此時即是悲心圓滿，獲得大悲之名。
此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。
這是說，在心中最疼愛的小兒有痛苦時，母親能產生多大的悲痛，即以此做為悲心之量。如果對一切有情悲心都能任運而轉，說明此是圓滿大悲的體相。依此類推，了知大慈生起之量。
又彼論續 云：“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。”此說能生願心之因，須前所說如是大悲 。
《修次初篇》接著說：“由於修持如是大悲的力量，以立誓拔濟一切有情、願求無上菩提為自性的菩提心，不必策勵就能生起。”這是說能生願菩提心之因，需要上述這種大悲。
換句話說，不必功用、欲拔眾生苦的大悲心生起時，以它為因，為利有情願成佛的菩提心不必策勵便可任運發起。
午六、對菩提心遣除疑惑分五：① 初發心須具足如上之量 ② 斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心做為教授中心勤修 ③ 未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒 ④ 以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說 ⑤ 菩薩與聲緣修悲無量心之差別
未一、初發心須具足如上之量
由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說為如是。
因此要知道，大菩提心生起之量並非已經達到了很高聖道時的發心，而是說初發業者的發心即應有如此的水準。
引教證明：
《攝大乘論》亦云：“清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。”
“清淨增上力，堅固心升進”，是說最初發起菩提心的四種差別相。
① “清淨力”：具足菩提心以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。
② “增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。
③ “堅固心”：以善知識攝持、終不捨棄菩提心的緣故，意樂堅固。
④ “升進”：生生世世增上善根的緣故，向上升進。
具有這四種功德相，則是真正的菩提心，這是菩薩在三大阿僧祇劫的修道中，最初入下資糧道時實修的內容。
三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。
《攝大乘論》說到，三無數劫中最初的菩薩也必須發起如是的菩提心，即資糧道菩薩在發心上也應具足如是之量。
未二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心做為教授中心勤修
故全未知此之方境，僅作是念：為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢，不以菩提心為教授中心而善修習，追求餘事，勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之，實可笑處。
因此，全然不知菩提心的方境（絲毫不了知發菩提心方面的事，不了知其中境界），而只是想：為利一切有情，願我成佛；為了成佛，我行持此善法。發起這一意樂，便生起大誤會，認為我修得了菩提心，堅固增上慢。因此不把菩提心做為教授中心善加修習，卻追求其他事，努力妄想跨越次第。這在了知大乘扼要的人看來，實為可笑之處。
以上談到由增上慢造成的不良傾向，就是自以為具足菩提心而不善勤串習。
有人想：既然如此，每次修善法之前就不必發菩提心了。
駁斥：此處僅遮止誤認相似發心為真實發心，並非遮止相似發心。如果生不起真實菩提心，又不發相似菩提心，則連相似發心的功德也不具足。因此，每次做善法時，至少要發起造作菩提心。
多經宣說諸勝佛子於多劫中，尚須執為修持中心而正修學，況諸惟能了知名者。
許多佛經中都說到，殊勝菩薩尚且還要在多劫之中將菩提心執為修持中心真實修學，何況僅在詞句上瞭解菩提心的初學者。
又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。
再者，這並非說不必修持其他道法，而是強調必須將菩提心做為教授核心來修習。
未三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒
未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒。
總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。
雖然總的沒能生起前面所說的感受（不需造作便生起的感受），但如果善能了知大乘的學處，堅信大乘，也可以先發心正受菩薩律儀，其次再修習菩提心。
如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學處、發心欲護。
以《入行論》為例，論中首先受律儀及菩提心，其次在學習六度中的靜慮度時，才廣說菩提心的修法。然而，為了成為發心的法器，發心之前也要修習眾多善心，即思惟發心利益、七支供與皈依、修治身心、瞭解學處、發心欲護戒等等。
寂天菩薩在《集學論》中說：相續中沒有真正生起願菩提心時，按願心儀軌發心。又在《入行論》中說：沒有真正生起行菩提心時，按行心儀軌發心。阿底峽尊者、仲敦巴格西和宗大師等，皆隨同寂天菩薩的說法。
真正要實修菩提心，多方面的前行基礎都要堅固。修成了法器再來實修菩提心就很穩當。因此，不能只以打坐前粗略地想一想“為利有情願成佛”為滿足。
未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說
以菩提心進道最終獲得佛果之理，為大乘中觀及唯識大論中所說。
故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進，名亦弗存。
因此，在進道中，尚且有“修持空性見解，需要逐漸增進”的說法存在，但同等重要的菩提心也需要善加修習、上上輾轉增勝而令道升進，卻連說法也不存在。
一般不瞭解聖道關要的人，對於空性都很重視，也知道在資糧道和加行道中需要逐步使空性的見解生起、圓滿，見道之後還要繼續進修；然而，對於修菩提心卻非常輕視，沒見到“菩提心需要不斷實修，當依修菩提心進入更高地道”的說法。
此於一切佛子惟一真道《波羅蜜多教授論》 中，宣說二十二種發心，從諸論師 解釋此等進道之理，應當了知。
這在一切佛子唯一真實之道的《現觀莊嚴論》中，宣說了二十二種發心，應當按照諸論師解釋此等進道的道理獲得了知。
《大乘莊嚴經論‧發心品》中，同樣說到大乘的二十二種發心。全知麥彭仁波切說：“始於勝解行地、終至十地的諸種發心，與二十二種比喻對應，圓滿攝盡了一切大乘道的關要。”
事實上，從資糧道開始直至成佛，都要菩提心和空性雙運來修持，只有雙修，才能一級級修上去。
未五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別
從所緣、行相、思惟、作用、心力五方面來說明：
① 所緣不同：小乘的悲無量心緣一切眾生，不能像菩薩緣分類無量的眾生。
② 行相不同：小乘的悲無量心只是想從總的痛苦中救拔眾生、願其遠離痛苦，並非如菩薩具有荷擔拔除眾生苦之重擔的意樂。
③ 思惟不同：小乘不會從無盡理門思惟眾生苦，菩薩則從十方、三世、體性等眾多異門思惟眾生之苦。
④ 作用不同：聲緣修悲希求回報，菩薩發心唯求利他，發心上有廣狹的差別。
⑤ 心力不同：聲緣對利他有疲厭心，菩薩無論多久利他、做何種利他事業，皆無疲厭。
巳三、修增上意樂分四：① 真實修習之理 ② 斷疑 ③ 宣說彼等須護持、相續修習 ④ 必須相續修習的原因
第三，修增上意樂者。
午一、真實修習之理
如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏樂、眾苦逼惱，云何能令得諸安樂、解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。
如上修習慈悲之後，應當想：噫！可愛的諸母有情如是缺少安樂、為眾苦折磨，我要怎麼才能讓他們獲得安樂、解脫諸苦呢？由此便能荷擔救度眾生的重擔，下至語言中也要修心（不但從內心深處生起如是意樂，口中也要念誦這樣的誓詞，不斷使增上意樂強化）。
小結增上意樂
① 體相：以串習大慈大悲的力量，引起由我一人承擔為一切眾生遣除所有痛苦、將其安置於無上安樂的承諾之心，是增上意樂的體相。
② 分類：由我直接遣除眾生痛苦之心；由我直接讓眾生獲得安樂之心。
在《菩薩地》中還談到十五種菩薩的增上意樂，有最上意樂、遮止意樂、波羅蜜多意樂乃至俱生意樂等。譬如：菩薩對於佛法僧最上真實，生起了殊勝意樂，叫菩薩最上意樂；菩薩對於所受持的淨戒律儀，生起了殊勝意樂，叫菩薩遮止意樂；菩薩對於所修證的布施、安忍等波羅蜜多，生起了殊勝意樂，叫菩薩波羅蜜多意樂。
③ 釋詞：增上意樂需要觀待當時的內容來解釋，此處特指大慈與大悲增強至殊勝的意樂。
譬如，商人談生意，經過多次洽談後，決定必須按這種方式來承擔責任。同樣，菩薩通過修習，最後斷定由我來荷擔眾生離苦得樂的重擔，此承擔之心即是增上意樂。
午二、斷疑
前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示，須有慈悲能引是心，我為有情成辦利樂。
雖然前文修報恩時也大略生起了，但此處是說：僅僅產生願給予安樂、遣除痛苦的慈悲還不足夠，這是為了顯示需要有慈悲，能引起“由我來為有情成辦利樂”的增上心。
午三、宣說彼等 須護持、相續修習
又此非惟於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。
不但在正修時修習，而且修完後在行住坐臥等威儀中都要能憶念，這樣持續修習，修法的進步尤其大。
《修次中篇》云：“此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆當修習。”
《修次中篇》說：這是說修大悲，或安住定中修，或在一切威儀中修，總之，任何時候對一切有情都應修習。
具體可按《華嚴經‧淨行品》而修習，即正在做種種威儀時，隨六根趣入種種境界，相應發起種種大願，由此能將修心貫徹到日常生活中。
比如，《淨行品》說：“涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。”
讀誦《淨行品》並且熟記在心，做任何事時，皆憶念與當時威儀相應的涅槃法，發願讓一切眾生獲得安樂、解脫，由此不間斷地把一切無記威儀轉為道用，成為修持慈悲、增上意樂的善巧方便。
悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。
修悲只是其中一例，實際上，不論修習何等所緣行相，都要座上正修、下座護持，使其相續不斷。
午四、必須相續修習的原因
如大德月大論師云：“心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？”
大德月說：這棵心樹從無始以來就一直為煩惱苦汁所滋潤，不可能頓時變成甘美甜味，所以單憑一滴功德水有什麼利益呢？
這是“杯水車薪”之意，以一杯水去救一車柴所燃起的大火，力量微小，無濟於事。
謂如極苦“嘀噠”大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
譬如，極苦的“嘀噠”大樹，只用一兩滴糖水澆灌並不能讓它轉成甜味。同樣，無始以來煩惱的苦味一直薰染心相續，只憑稍稍修習慈、悲等功德，不會有任何成就，因此必須持續地串習。
在“修法軌理”中，宗大師曾說：“所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。（“修”，即反覆讓心安住在善所緣上，護持好所緣行相，不讓它間斷。）蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。（無始以來，自己被分別心支配，卻不能駕馭自心，心又隨著煩惱等障礙轉，從而發起一切罪惡。無始以來心一直是這樣串習。）此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，入善所緣。（“修”，即為了讓心隨自己自在，能如願安住在善所緣上。）”
以上點明了修的要點。顛倒心識是由無始串習所成，決非一兩次修習就能轉變。
在“聞法軌理”中，宗大師教誡說：這就像罹患嚴重的麻風病，手腳脫落，單靠吃一兩次藥全不濟事。我們無始以來恒受煩惱重病折磨，如果只依教授修習一兩次，根本不夠。因此，要對圓具一切道的支分精勤，如瀑布一般以觀察慧不斷思惟。
審查自己的心態，無始以來念念只為自己著想，即使有一點利他心，畢竟太微弱，只修一兩次慈悲心怎麼可能扭轉如此深重的習氣呢？西藏的無著菩薩都需要多年修菩提心，何況凡夫？所以，必須持續不斷地觀修。
卯二、修習希求菩提之心分二：① 以信和欲引起發心之理 ② 宣說以大悲為因由自力發心殊勝
第二，修習希求菩提之心者。
辰一、以信和欲引起發心之理
由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心。
通過修持前面所說的次第，便能見到若欲利他則必須成佛，由此發起欲得佛果之心。
以下便宣說為了成辦利他必須求證菩提的根據：
雖由修持發起了慈、悲、增上意樂，立誓救度眾生，但衡量身口意的所作，下至不能給予一位眾生圓滿的利益。不但一般凡夫，即便人天極具能力的轉輪王、帝釋、梵王也遠遠做不到；不但人天尊主，即便聲緣阿羅漢、凡聖菩薩雖有許多功德，但也無法圓滿成辦一切有情的所有利樂。因為：① 因上，福慧二資糧未能圓滿；② 體性上，一切身口意的功德並未成就一切種智的自性；③ 作用上，不具足滅盡粗細勤作、任運成辦利益一切有情的事業。
所以，利他方面，唯有佛才具足圓滿成辦無量眾生暫時、究竟利益的最大能力。按《瑜伽師地論》所說，到了佛位，自己從輪涅粗細苦惱的怖畏中無餘解脫，具有能將有情從一切怖畏中救度出來的善巧方便——身、口、意、業之功德任運自成，又具有大悲心，能對有恩無恩的眾生無偏平等地利樂。總之，佛陀具有無量智悲力功德，真正堪能圓滿利他，因此為了利他必須上求佛果。
然僅有此猶非滿足。
但僅有這方面的希求心仍不足夠，還應認識“自利也必須成佛才能圓滿”。由於見到他利與自利都必須成佛，而引起決志成佛的欲心。
以下講“自利也必須成佛”。
如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。
按下士道皈依中所說，先應盡力思惟佛陀身、語、意、業的功德，增長對佛的清淨信，再由“信為欲依”而對佛功德發起誠心求證之希欲，由此必能了知對自利而言，一切種智也必不可少。
總之，由思惟佛功德，增長對佛的清淨信；由對佛功德的清淨信，發起成佛之欲。
“數數思惟、憶念大菩提的功德”是必不可少的，不可能憑著空洞的“大菩提”三個字，就發起強烈的希求心。
試想，若對大菩提沒有具體、深刻的瞭解，憑什麼生起強烈的希求心呢？因此，必須依靠《寶性論‧菩提品》、《大乘莊嚴經論‧菩提品》、《瑜伽師地論‧菩薩地》等大論，對諸如大菩提遠離二障、具一切功德、由串習二資糧之因出生、大慈大悲普利眾生、四身五智等各種斷證功德，主動尋求瞭解，否則不容易引起對大菩提的希求心。
辰二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝
能為引生髮心之因雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。
雖然能引發菩提心的因緣有多種，但以大悲最為殊勝，以自力所發極為殊勝。這是《修次初篇》中引用《智印三摩地經》所宣說的。
發心四因是種姓圓滿、善友攝受、悲愍有情、不厭患生死難行，四力是自力、他力、因力、加行力。其中，以悲心為因的自力發心極其殊勝，七種因果教授正是以悲為因而修發心的修法。
卯三、明所修果即為發心分三：① 發心總相 二、發心差別 ③ 不廣說征難
第三，顯所修果即為發心者。
顯示以上修的結果是發起世俗菩提心。
辰一、發心總相
總相如前所引《現觀莊嚴》教義。
大乘發心的總相，即《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，欲正等菩提。”也就是希求利他之欲和希求成佛之欲。
辰二、發心差別
其差別者，隨順《華嚴經》義，《入行論》云：“應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。”
發心的差別，在《入行論》中隨順《華嚴經》的經義說：如同想去和真正行動的差別，智者應了知願心和行心依次有如是的差別。
此說分為願、行二種，異說雖多。
此處說世俗菩提心分成願、行兩種，對此有多種不同的說法。
比如，印度佛智論師認為：凡夫的菩提心是願心，聖者的菩提心是行心。印度法友論師認為：無儀軌而發心是願心，依儀軌發心是行心。還有論師認為：下資糧道的發心是願心，其上的發心是行心。
然作是念：為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心，受律儀已，當知此心，是名行心。
本論的觀點是：為利有情願成佛，這樣發願後，不論是否修學過布施等行門，在未受菩薩律儀之前，此心叫“願心”；受了菩薩律儀之後，此心叫“行心”。（即以受菩薩戒為分界，菩薩戒攝持前的發心是願心，攝持後的發心是行心。）
《修次初篇》云：“為利一切諸有情故，願當成佛，初起希求，是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。”
《修次初篇》中說：為利一切有情之故，願我成佛，最初生起希求心時，叫願心。受持菩薩律儀後修習各種資糧，叫行心。
辰三、不廣說征難
此中雖有多種征難，茲不廣說。
《四家注》中說：有關菩提心的問題，雖有許多辯論，但宗大師在《現觀莊嚴論‧金鬘疏》中做了詳細解釋，這裏不作廣說。
以上修持菩提心，心力強者對於相關的大經論都要尋求瞭解，一般人至少應了達七因果的原理和方法。
丑二、依寂天佛子著述所出而修分三：① 思惟自他能換勝利及不換過患 ② 若能修習彼心定能發生 ③ 修習自他相換法之次第
第二，依寂天教典而修分三：① 思惟自他能換勝利及不換過患；② 若能修習彼心定能發生；③ 修習自他相換法之次第。
菩提心的第二種修法是自他相換法，依照寂天菩薩的《入行論》修持。追溯其根源，是出自《華嚴經》、《大方廣經》、龍樹菩薩的《寶鬘論》，由寂天菩薩開演而形成言教。
寅一、思惟自他能換勝利及不換過患分四：① 若欲速成二利當修自他相換 ② 自他相換之勝利與不換之過患 ③ 若不自他相換則難以成佛等 ④ 現為修法教授
今初，思惟自他能換勝利及不換過患者。
卯一、若欲速成二利當修自他相換
《入行論》云：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。”
《入行論》說：“如果想迅速救護自己和他人，應修自他交換，應當受持如此深密殊勝之妙法，善加串習。”
此頌透露了“自他相換”具有迅速救護自他的功效，乃密勝之法。所謂“密”，有保密與深密二層涵義，即：於非法器不傳，是“保密”；非淺智所能理解，是“深密”。此自他相換法對小乘人而言，因其心量小、不能接受，理應對其保密，所以是“密勝”，或者因小乘人難以理解此妙法，故是“密勝”。
由修自他交換，能夠不顧自己，一心為眾生遣除痛苦、成辦利樂，從而迅速積聚資糧、成佛度眾生，故是能速疾成辦二利的妙法。
卯二、自他相換之勝利與不換之過患
又云：“盡 世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”
盡世間所有安樂，都是從利他而生；盡世間所有痛苦，都是從自利而起。對此無需多說，只要觀察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者結果之差別，便可真相大白。
凡夫專為自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。觀察這兩種結果，就會明白自己該如何做。
卯三、若不自他相換則難以成佛等
“若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”
此頌是說不能自他相換的過患。
如果不能真正交換自樂與他苦，不僅無法成就無上菩提，即使在生死中也不會有安樂。這是說，如果不能自他相換，斷定得不到絲毫安樂。
“交換自樂與他苦”，即把過去只為自己求安樂而不顧他苦的自利心，換成不為自己求安樂而只為他人除苦的心。
卯四、現為修法教授
謂當思惟：惟自愛執，乃是一切衰損之門；愛執他者，則是一切圓滿之本。
若將上述《入行論》四頌顯現為修法的教授，即須思惟兩層內容：
① 愛執自己乃一切衰損之門，由我愛執的作用，將進入一切衰損中。
② 愛執他人是一切圓滿之根本，所有世出世間的圓滿都是從愛執他人所生的。
寅二、若能修習彼心定能發生分二：① 真實 ② 遣除疑惑
若修自他換易意樂，定能發起。
以下論證“通過如理修持，自他相換的意樂必定能生起”。這不是假想，而是肯定。
卯一、真實
如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。
譬如：先前執某人為怨敵時，聽到他的名字都會心生恐怖；後來關係和好，結為好友，一旦沒有他時，也會生起極大憂惱。可見，一切都是隨心而轉。
有情的五蘊本沒有“敵”、“友”的自性，一切皆是隨心安立，即：對同一人，內心執為怨敵，則聞名便生恐懼；內心執他為親友，則暫時離別也會憂傷。這說明，隨心如何假立、串習，就會引起相應的行為、狀態。
故若能修觀自如他，觀他如自，亦能生起。
所以，如果能串習觀自己如他人、觀他人如自己，也是能生起的。
有情的身心五蘊本沒有什麼“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串習嫺熟後，一定就會成為那樣。
即此論云：“困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。”
此即《入行論》所說：遇到困難不應退縮，任何事都是由串習力所成就的。好比對同一人，原先聽到他的名字就心生恐懼，後來成為朋友，沒有他時，心中還怏怏不樂。
又云：“自身置為餘，如是無艱難。”
又說：將自己安立為他人，這樣無甚艱難便能生起自他相換之心。
卯二、遣除疑惑
若作是念：他身非我身，云何於彼能生如自之心耶？
如果想：他身並非我身，怎麼能對他生起如自己的心？也就是說，他是他，我是我，怎麼能見他如我？
即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。
回答：這個身體也是由父精母血生成的，本來是屬於他人身體的部分，但由於往昔的串習力，入胎時生起了我執，所以一直認為這是“我的”身體。如果對他身串習愛執，也能生起宛如自己身體的感覺。
譬如：對同一套住房，最初入住後一直執著是“我的”，其實，住房的任何一塊磚、木都不是“我的”；後來住房歸了別人，又認為是“他的”。所以，對同一套住房，可以隨自己的心執著是“他的”，也可以認為是“我的”。同樣，一個蘊身，可以隨心執著是“他的”，也可執著是“我的”。
即彼論云：“如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。”
此即《入行論》所說：就像你對他人的一滴精血，虛妄執著為“我”一樣，應當串習將他人的身體看成是“我”。
以下總結上述兩大科的內容。
如是善思勝利、過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。
按照這樣，善加思惟修習自他相換的利益與不修之過患，便能至誠愛樂修習此法，又觀察到：只要串習就能生起自他相換之心。
寅三、修習自他相換法之次第分二：① 除其障礙 ② 正明修法
彼修自他換易之理，次第云何。
修持自他相換的次第如何。
首先認定自他相換之心的行相。
言自他換或說以自為他、以他為自者，非是於他強念為我、於他眼等念為我所而修其心，乃是改換愛著自己、棄捨他人二心地位，應當發心愛他如自、棄自如他。
所謂自他相換或者說以自為他、以他為自，並不是把“他”硬想成是“我”或把他的眼根等想成是“我的”來修心，而是把愛自與捨他的兩種心換位，應當發心愛他如愛自己、捨棄自己如捨他人。
也就是，將愛著自己、捨棄他人之心，換成捨棄自己、愛著他人之心，並且如愛重自己一般愛重他人，像捨棄他人那樣捨棄自己。
故說改換自樂他苦，應知亦是於我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，於他愛執見為功德，滅除棄捨他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。
所以要知道，“改換自樂與他苦”，也是對我愛執視如怨敵，去除愛重我的安樂，對他愛執見為功德，去除捨棄他人痛苦，認真修習遣除他苦。總之，應當不顧自己的安樂來遣除他人的痛苦。
也就是，將“不顧他苦、只求自樂”的心，換成“不顧自樂、只除他苦”之心。
在菩薩所修的五平等 中，此處所指是自他平等，按《入行論》、《大乘莊嚴經論》所說，其意義有多種理解，即：一切法無我平等、一切眾生希求安樂平等、一切眾生不願受苦平等、願斷除所受痛苦平等、一切眾生愛執自己平等。此處是說，對自己有多愛重，對他人也無別生起如是愛重的心，便是生起了自他平等之心。
此中分二：① 除其障礙；② 正明修法。
卯一、除其障礙分二：① 遣除執著自他各各類別的障礙 ② 遣除第二障礙
今初。
先說遣除修自他換的障礙。
修習此心有二障礙。
辰一、遣除執著自他各各類別的障礙
一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別，次於依此所生苦樂，亦便念云：此是我者應修應除，此是他者輕而棄捨。
第一種障礙：執著自樂所依的自身與他苦所依的他身，如同青、黃各是一類，然後對依此所生的苦樂，也就想：這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；那是他的苦樂，與我無關，由此輕視而捨棄。
能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，惟互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故，如彼山此山。譬如，彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待於誰惟起青覺，不起餘色之覺。
能對治此障礙者，是觀察：自、他不是實有自性的不同兩類，唯一是互相觀待而成立的。因為：對自己也能生起如他人之心，對他人也能生起如自己的感覺。譬如，對同一座山，既可執為彼山、也可執為此山，即：彼山觀待此山會生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定會生起“此山”的感覺。所以，不同於青色，觀待誰都只生青色感覺，而不生起其他色覺。
如《集學論》云：“修自他平等，堅固菩提心，自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？”
“修自他平等，堅固菩提心”：由串習自他平等而令菩提心堅固。
“自他惟觀待，妄如此彼岸”：“自”與“他”只是互相觀待而假立，如同河的此岸與彼岸，沒有自性，全是假立。
“彼岸自非彼，觀誰而成此？”：彼岸並不能不觀待而自己成立為“彼岸”（因為到了彼岸，又會對它生起“此岸”之心，說明彼岸只是觀待假立，沒有自性成立），若沒有“彼岸”的觀待處，又觀待誰來安立“此岸”呢？一定無法安立（“此岸”也不是自己成立，而是觀待“彼岸”而成立，因為到了彼岸時，對此岸又生起彼岸之心）。
“自且不成自，觀誰而成他？”：同樣，並沒有獨立自性的“自”成立，因為站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若沒有“自”這一觀待處，觀待誰而成立“他”呢？如果一定有不觀待而成立的“他”，為什麼執取彼五蘊者認為是“我”呢？
此說惟由觀所待處而假安立，全無自性。
這是說:僅僅由觀待所觀待處而假立，實際完全沒有自性。
辰二、遣除第二障礙分二：① 障礙 二、遣除
巳一、障礙
二謂又念他之痛苦無害於我，為除彼故不須勵力。
第二種障礙，就是想：他的痛苦不會損害到我，所以不必為了遣除他苦而努力。
對方以“他苦無害於我”為理由，成立不必為遣除他苦而努力。
巳二、遣除
除此礙者。
① 以老少作業破斥
謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害於少故。
如果以“他苦無害於我”而不努力除苦，則同樣不應以害怕年老時受苦而在年輕時積累財物，因為年老時的痛苦無害於年輕時之故。
② 以手足作業破斥
如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。
如是，手也不應遣除腳的痛苦，因為二者是他體，腳痛不會損害於手。
老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等，皆如是知。
老年和幼年、前生和後生只是一例，也可以前天和後天、上午和下午等為例同等破斥。因為二者是他體，所以，前天不應為後天、上午不應為下午而除苦引樂。
若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。
對方補救說：老年與幼年是一個相續，手和腳等是一個身聚，因此不同於自、他的他性。
意思是說，上述二法是一相續或一身聚所攝的特殊他性。
以下以相續和身聚無獨立自性 來破救。
相續與身聚，是於多剎那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我，亦皆於假聚、相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性。
“相續”是對多個剎那而假立的，“身聚”是對身體眾多支分而假立的，除了假立之外，並沒有單獨成立的自性；而“自我”與“他我”也是對虛假的相續與身聚假立的。所以說，“自”和“他”都是觀待安立，全無自性。
下文說：並且，通過串習也能對他人生起愛執。
然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。
雖然“自”、“他”都是觀待假立的，但由無始劫來串習愛執的力量，對自己的痛苦便不能忍受。同樣，如果能對他人修習愛執，也能對他苦生起不忍之心。
卯二、正明修法分二：① 應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他 ② 策勵修習菩提心
如是除自他換諸障礙已，正修習者。
辰一、應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他分八：① 思惟我愛執過患與他愛執利益 ② 視我愛執如怨敵而令不生 ③ 遮止以身財善根攀緣自利 ④ 以思惟過患遮止身等攀緣自利 ⑤ 護持愛執有情的相續 ⑥ 思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心 ⑦思惟對有情利益及損害的結果 ⑧利益有情可速成暫時、究竟之功德
巳一、思惟我愛執過患與他愛執利益
謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿，行非方便，經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且惟受其眾苦逼惱。
由於貪著自我的力量而生起我愛執，由此邪執，從無始生死直至如今，產生了種種不悅意的苦惱；雖然想修持自利為自己求得圓滿，但所修的並非成辦自利之方便，如此經歷無量時劫，自他二利一無所成，不但未成，反而唯一遭受眾苦的逼惱。
若自利心移於利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益。由未如是，故經長時勞而無益。
若將念念自利之心移至利他上，則必定早已成佛，圓滿了自他一切利益。由於未能自他相換，導致長劫勞苦卻未成辦任何實益。
通過上述正反面的觀察，可以發現：由不同的行為取向，會導致苦樂懸殊的結果。以我愛執，不僅無法實現自他二利，反而把自己送入苦海；以他愛執一味利他，毫不考慮自己，卻能速疾成佛、圓滿二利。
巳二、視我愛執如怨敵而令不生
今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。
如今才醒悟，第一號怨敵即是我愛執，今後應時時刻刻依止正念、正知，下定決心努力殲滅這個賊子。我愛執沒有生起時，不讓它生起；剛產生時，讓它當下消滅，不再延續。
因此，首先必須認識真正的敵人，認識之後再依正知、正念全力殲滅。
《入行論》云：“此於生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝惟引生苦。”
《入行論》說：這“我愛執”在生死中一次次地損害我。心呀！你想利益自己，雖然歷經了多劫，卻只是以極大的疲勞引生苦惱而已。
所以，應當認清“我愛執”是如何損害我們，讓我們不得利益。可以說，再大的怨敵所做的損害也比不上其一分。無始以來的生死、無義與苦惱，全是源自於它。
又云：“若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。”
又說：如果你從往昔就能這樣自他相換，一味利他，那麼如今除了現前佛果的圓滿安樂之外，決定不會像此時這樣身陷苦海。
巳三、遮止以身財善根攀緣自利
如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。
這樣不執著自己，不護持自己方面，應當數數修心，將自己的身體、資財及善根等，毫無顧慮地全數惠施有情。
又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪行，故於身等應當滅除自利之心。
接著思惟：既然一切都已施予有情，就已屬於他人，應當以此利益他，不應損害他。所以，對於身、財、善根等，都要滅除以之利益自己的心。
也就是說，將身體布施給眾生之後，眼、耳、鼻、舌、身、意等，都要用來成辦眾生的利益，而不能再用來利益自己或傷害眾生；一切資財也都奉獻給眾生了，自己已無權使用，小到毫釐都必須利益眾生；一切善根也已惠施眾生，不能再以此利益自己。
如云：“意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘。”
如論中所說：心呀！你務必要知道，自己已經送給了眾生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你現在不必再想別的。
這是說，應當完全拋棄自利的想法。
“他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。”
屬於他人支配的眼根等，不應為自己作利益，要用來利他，不應作損他的邪行。
巳四、以思惟過患遮止身等攀緣自利
若見身等棄捨利他、攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止：此於往昔亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者，當生大苦。
若見身體等捨棄了利他而攀緣自利，或者身語意反而成了損人的工具，則應提起正念遮止：這個自利心，往昔讓我遭受無邊痛苦，現在我若仍錯認相似利益，隨它而轉，一定又會生起大痛苦。
如此警覺後，立即將攀緣自利的心拉回到利他上。
“相似利益”，即表面是利益自己，實際是損害自己。比如：窮人乞求衣食時，我們不布施，看似保全了財富、利益了自己，實際是增長慳貪，造集未來貧乏的苦因。或者，別人罵我，我還口回罵，似乎維護了尊嚴，實際是造下賤之因。諸如此類，若將“相似利益”錯認為“真實自利”，則會引生大苦。
如云：“汝昔傷害我，已往可不諫，我見汝何逃，應摧汝驕慢。”
如《入行論》說：“我愛執”，往昔你傷害我時，我不知你是怨敵，如今認識了，你還往哪裡逃，我要摧毀你這無惡不作的驕慢者。
“今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。”
現在你應當捨棄“我有權利益自己”的想法，我已把你賣給了有情，你也不必難過，應盡力利益有情。
“放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授予諸獄卒。”
若我稍有放逸（被我執控制），而沒有將你惠施有情，你一定會把我交給可怕的獄卒。
“如是汝長時，捨我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。”
“我愛執”你長期以來把我施捨給獄卒，讓我久受苦惱。今天想起你對我做過的種種可恨之事，我不摧毀你這“自利心”，誓不甘休！
巳五、護持愛執有情的相續
如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續。
這樣反覆思惟愛他的殊勝利益，要從心底深處發起勇悍。“捨棄他眾之心”，未生時不讓它生起，已生時不讓它相續。
於他令發可愛、可樂、可意之相，如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心。如云：“應執餘如我。”
讓心對其他有情發起可愛、可樂、可意之相。過去對自己如何愛執，現在對有情也應發起同等的愛執之心，如《入行論》所說：“應當愛他人如愛自己。”
巳六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心
如何才能生起愛他如己之心呢？
方法就是念恩、思惟利益，以此為因即能生起愛執有情之心。
能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。
能引發如是愛執有情之心的因，就是要憶念有情的恩德，或者，通過觀察而見到有情對自己所作的饒益。
下面再以比喻說明：
此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。
譬如，如果見到一塊肥沃的良田善加種植種子，就能長出眾多上妙的果實，便會對此良田極其珍愛。
如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。
同樣，在有情福田中種下布施等種子，也能出生暫時和究竟的一切利益安樂。如果對此理獲得定解，也會對有情福田生起珍愛執著，因此，應當思惟這些道理。
《入行論》云：“有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”
《入行論》說：既然有情和諸佛同樣能產生佛的功德法，為什麼不像敬信諸佛一樣恭敬有情呢？
緣佛修信心、修恭敬、修供養，能讓我們成佛，緣有情修慈、修悲、修布施，也能讓我們成佛。因此，如果對佛須恭敬，則對有情也同樣要恭敬。
巳七、思惟對有情利益及損害的結果
此如《令諸有情歡喜頌》 說，若殺有情，則能引其墮三惡趣，若救其殺，能引善趣復得長壽。若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣、惡趣。
《令諸有情歡喜頌》中，首先這樣對比殺生與放生而顯示因果：若殺害有情，以此惡業能把你牽入三惡趣，若救護即將遭殺的有情，則能引生善趣並獲長壽。以此類推，若對有情不與取及布施財物，或對其生起嗔心及修慈悲，也分別能引生善趣與惡趣。
所以，損人就是損己，利人就是利己。
特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿。
特別就成辦佛果而言，只有以有情為所緣境，才能發菩提心，為利有情，才開始修菩薩行。所以，成佛也需要有情，須依有情，才能圓滿布施等波羅蜜多。
當審思惟。
對於上述各種道理，都應仔細思惟。
巳八、利益有情可速成暫時、究竟之功德
對此，《釋菩提心論》中首先略說，其次廣述。
《釋菩提心論》 云：“世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。”
論中首先略說：在世間善趣和惡趣的所依上，感受的悅意、不悅意果，都是因為對有情作利益和損害所引生的。
其次廣說：
“若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇？ ”
無上佛果尚且都須依於有情而獲得，何況人天財富，梵天、帝釋、猛利天、四大天王（護世）的受用，無一不是從利益有情而產生的，對此又有何可驚奇的呢？
“地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。”
地獄、餓鬼、畜生三惡趣中有情感受的種種痛苦，都是從損害有情而引起的。
“饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。”
在惡趣中，眾生感受的饑渴、互相打擊、吞食以及遭受侵害等痛苦，難以遮止、無窮無盡，都是損害有情的果報。
以下通過大、小乘的比較，更深廣地闡明利他的殊勝性。
諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應剎那貪著自利。
從出世間角度思惟大、小乘果報差別的由來：聲聞、緣覺等果報下劣，是因為未能廣大地行持利他；諸佛成就了究竟果位，是因為廣大利益有情。應當思惟此理，不應剎那貪著自利。
即前論云：“於有情離貪，如毒應棄捨。諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。”
“貪”，此處指大悲。大乘菩薩對有情作悅意想後，欲從苦海中救拔有情的大悲，即是“大貪”。
即《釋菩提心論》所說：對於有情遠離這一大悲之大貪，應當如毒素般捨棄。理由是：聲聞因為捨離了“大貪”，故只成就下等菩提。諸佛因地不捨有情，專一精勤利他，故證得了大菩提果。
“若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利？”
思惟：以利他與不利他為因，會產生如是殊勝和下劣的兩種果，對此獲得定解後，菩薩怎麼會有一剎那不行利他，而只安住自利呢？
攝義：
引發愛執有情的方法，就是思惟有情的恩德，對自己成就增上生、決定勝所起的作用。
增上生方面，通過思惟損他的過患與利他的利益，可觀見增上生的安樂都來自於利他。善趣中的長壽、健康、富裕、眷屬、尊貴等，無一不是從利他產生。慈愛有情，才能長壽、健康；施捨有情，才能富裕；和合有情，才能獲得眷屬；恭敬有情，才能尊貴。如是逐類觀察，會發現有情對我們有大恩德，生活中的點點滴滴都離不開有情，今生、來世的人天安樂，也要依靠有情才能成辦。
決定勝方面，成佛必須發菩提心、修持六度，而這也要依靠眾生。因為：觀照無邊有情沉溺苦海，才能引發菩提心；以無量眾生為所緣境，才能修成布施等六度。
小乘人因為不緣有情廣行利他，故而墮入寂滅邊，其福慧資糧都不深廣，無法現前大乘三身、四智、淨土等殊勝境界。《寶性論》中說，捨棄利益眾生，是如來藏顯露的大障礙。相反，大乘菩薩廣行利他，才圓滿如海的地道功德，成就無上菩提。
總之，想成就暫時與究竟的利益，再沒有比利益有情更快的方法。所以，應將有情視如佛陀一般是極其殊勝的大福田，而由衷珍愛。
辰二、策勵修習菩提心分三：① 當愛樂修習菩提心之根本大悲 ② 應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解 ③ 當依種種方便發菩提心
巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲
是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲，故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。
是則，“專一安住利他之行”及“大菩提果”二者也見是從菩提心苗芽所生，又見菩提心的根本是大悲，因此諸佛子愛樂修習大悲。若多修大悲，令大悲和菩提心堅固，則能任運趣入極其難行的廣大萬行。
即前論云：“悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。”
此即前論所說：以大悲堅固為根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能夠趣入專一利他以及成就菩提的佛果。因此，諸佛子應當著重修持大悲。
此處宣說了兩層因果：以大悲為因，生起菩提心；以菩提心為因，趣入一味利他、成就佛果。因此，大乘的根本是大悲，著重在這一根本上反覆修持，自會引生後後之道果。
修持大乘法，首先必須了知根本，然後在根本上修。
“若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。”
修行者著重多修大悲，能使大悲和菩提心穩固。先前見他人身上出血、長瘡，都會心生恐懼；後來為了利生，即便禪定的喜樂都能泰然捨棄，而入於無間地獄長劫久住，或者，連頭目、腦髓都能施予有情。
所以，一切皆由串習而來，如何串習，心就如何隨轉。自私自利的心串習久了，見眾生之小苦都不願伸手幫助；相反，利他心串習堅固後，連禪定的喜樂都可以捨棄，不顧自己而入地獄為眾生遣除痛苦。
“此奇此應讚，此為勝士法。”
能夠達到這種境界，是為稀奇，是諸智者所應禮讚，是大丈夫所為，超勝其他各種道法。
《普賢行願品》說：“譬如曠野沙磧之中，有大樹
王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”
巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解
今於此義，亦應用諸先賢 言論而發定解。
對於慈悲菩提心為大乘根本的要義，也應當採用先賢教言來引發定解。
如覺沃云：“不知修慈悲之菩薩，惟藏人能知。”若爾當如何修？“須從最初次第學習。”
阿底峽尊者曾問藏地修行者：如何發菩提心？
回答：按儀軌念誦，就是發心。
尊者又問：未念之前，如何修慈悲？
結果無人能答。尊者感歎：不知如何修慈悲的菩薩，只有藏人知道。
眾人便請示尊者應當如何修。尊者答：必須從最初按次第進修。首先修好共下士道與共中士道，在此基礎上，一定要修習上士道的七因果法。真正生起了菩提心，才算是真正的菩薩。
朗日塘巴 云：“霞婆瓦與我，有十八種人方便、一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，為我愛執。故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。”
朗日塘巴說：霞婆瓦和我有十八種人方便和一種馬方便。“人方便”，就是發大菩提心，任做何事都學利益有情。馬方便者，即讓菩提心未生不生，已生不得安住、不得增長的元兇——我愛執。所以，特別對它盡力違害，對有情盡力饒益。
“十八種人方便”，是指有眾多利益有情的方便。“十八種”，泛指量多，並不決定數量為十八。“一種馬方便”，單指我愛執，乃菩提心的違品。
對此，《四家注》的解釋很貼切，即：“人方便”如同愛護親友，菩薩的親友——一切有情既然無量，愛護彼等的方便也就無量。“馬方便”如同降伏怨敵，真正的怨敵唯一是我愛執，故“馬方便”也只有一個。
確實如此。廣大無邊的有情界，可以分成自己與他人兩類。對自己，只需做降伏我愛執這一件事，而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。
大瑜伽師謂善知識敦巴云：“我有風息平等轉 等，如此如此三摩地。” 答云：“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。”
有一次，大瑜伽師對善知識仲敦巴說：我現在有如此“風息平等轉”等三摩地。
仲敦巴答：你縱然修成了耳邊打鼓都無法破壞的甚深三摩地，若無慈悲與菩提心，仍會生在晝夜後悔的地方。
此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。
話中之意似乎是說，如此修持將成為轉生無色界天等凡夫無暇之處的因。
《普賢上師言教》也說：“如果遠離了菩提心如意寶，無論見修之法多麼高深莫測，也無益於獲得圓滿正等覺。生圓次第等一切密宗的修持，如果以菩提心攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因；但若遠離了菩提心，則與外道沒有區別。雖然很多外道也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取捨因果等的修法，但因為沒有皈依和發心這兩者，所以無法從輪迴中得到解脫。”
康壟巴云：“我等於覺沃有情 顛倒行事，有情於我等亦當如是行。”
康壟巴說：我們對覺沃有情顛倒做事，有情將來也會對我們這樣做。
巳三、當依種種方便發菩提心
立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此。故一切時應觀於此，令心生起。
立未立大乘的根本，入未入大乘的分界點，一切都歸結於是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。
若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。
菩提心若已生起固然好，倘若未生，則不應如是停住，而應時常親近開示此法的大善知識，常常與修心道友共住一起，閱讀顯示菩提心法的經論，勤奮地修習發心之因，積累資糧、淨除障礙。自己若能如此修心，則必能播下圓滿的種子。這的確不是小事，理應歡喜修持。
如此，對菩提心須達到何種程度的歡喜呢？
以下引阿底峽尊者的教言說明。
如大覺沃云：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。”
正如阿底峽尊者所說：如果想趣入大乘之門，對於如日月般能遣除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即使努力修持一大劫，也要令之生起。
丑三、攝義分二：① 七種因果的修心教授 ② 自他相換的修法
寅一、七種因果的修心教授分四：① 七種因果的內容 ② 大悲的地位 ③ 按次第正修菩提心 ④ 以《攝頌》攝義
卯一、七種因果的內容
佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從悲心生，悲心從慈心生，慈心從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，前前是果，後後為因，總共七種因果或七對因果。
卯二、大悲的地位分二：① 大悲是大乘道的根本 ② 其餘支分是大悲的因和果
辰一、大悲是大乘道的根本
為什麼大悲是大乘道之根本？所謂“根本”，即：若具有，則枝葉花果可以依之而生起、圓滿；若缺少，就會導致後後不能建立。
依據諸佛菩薩經論中的開示，大悲在修習大乘的初中後三個階段都極其重要。
最初入大乘門，必須發菩提心，而發菩提心，依賴於能荷擔救度無量眾生的重擔；大悲的力量不夠，就荷擔不起。依賴大悲推動自心，為將眾生救出生死苦海，而建立堅固的誓言。所以，最初發菩提心入大乘門，根本因是大悲，也正是此處成為大小乘的分野。
進入大乘之後，就要利益天邊無際的眾生。此時不同於獨自一人求解脫，要面對廣大無邊、煩惱深重的眾生界，會遇到很多邪行擾亂身心，所修的菩薩行又如此難行，須長夜不斷地行持。在這種情況下，若大悲心不堅固，就容易退失大乘，墮入小乘。所以，為了堅固、增長大乘，中間要反覆修煉大悲。大悲堅固，就可以不顧自己的安樂，任運趣入廣大的菩薩行中，由此能迅速圓滿成佛資糧。
最後成佛時，也是以大悲之力，任運利益有情，成為無量眾生的受用處。
如此認定大悲在大乘初中後三時極為關要，才會認識到大悲是如命根一般的修法，有此一法，一切佛法自來，這樣以歡喜心、殷重地長期修習。
本論一再提及大悲與菩提心是大乘之根本，也是考慮到一般人若不瞭解大乘關要，則容易輕視，將菩提心看成只要口頭念念，稍修一兩次即可的簡單法門，卻努力勤修其餘並非大乘關要的法門，由此墮入偏道。
辰二、其餘支分是大悲的因和果
知母、念恩、報恩、悅意慈是大悲之因，增上意樂和發菩提心是大悲之果。
照理說，觀察眾生苦就能引發悲心。為什麼要以知母、念恩、報恩三法做為生悲的方便呢？雖然觀苦也會產生悲心，但為了讓悲心容易、猛利生起以及生後堅固，就要緣著悅意相修。分別心的規律是：親人有苦，內心難以忍受；怨敵受苦，反而暗自歡喜；不親不怨的人受苦，漠不關心。所以，要將眾生都修成悅意相，才會出現廣大、平等的悲心。
進而須知，悲心的強度取決於對境的親愛程度，越是親近的人受苦，心越是不忍。所以，若能將眾生觀成最悅意相，就可以引起最猛利的悲心。如何觀成最悅意相呢？在一切親人中，最殊勝、最親愛的人莫過於母親，若依竅訣觀有情都是母親，憶念母恩並引生報恩心，則自然能引生最悅意相。觀修到量時，自會引生愛執有情等同獨子的悅意慈。
須辨別悅意慈和與樂慈的側面不同：悅意慈是愛執一切有情猶如獨子的慈心；與樂慈則是想給予眾生安樂的慈心。兩種慈心中，悅意慈決定是大悲之因，與樂慈與悲因果不定，既可以由慈生悲，也可以由悲生慈。
本論宣說完知母、念恩、報恩之後，並沒有特別提及悅意慈，這是因為修好了前三者，悅意慈自然就會引生，所以不必多說。（悅意慈是大慈、大悲的基礎，本論先講與樂慈，再修拔苦悲，按照某些上師口訣，也有先修悲再修慈的。）
為何在悲心和發心之間要修增上意樂呢？小乘也有願有情離苦得樂的慈悲無量心，但沒有發心荷負此重擔。因此，為了區別小乘的慈悲，在修慈悲之後，要引生增上意樂。
此處須注意，並不是在慈悲之外另有一種增上意樂，而是特指慈與悲的增上意樂，即不但想讓眾生離苦得樂，並且，一切眾生的樂與樂因都由我一人成辦（即慈增上意樂），一切眾生的苦與苦因都由我一人遣除（即悲增上意樂）。從“只是想做”發展到“由我親自承擔”，這是生起增上意樂，誓願荷負重擔，救度無邊眾生。
再進一步思惟，自然會引起成佛之願。即思惟：我現在有利益眾生的能力嗎？顯然，即便一位有情也無法圓滿地利益；小乘阿羅漢也只能利益少數有情，所予利益只是解脫分段生死，並不能將有情安置在佛位。所以，不成佛就不能圓滿度生大願。因此，為了利生誓願成佛，這是發起了願菩提心。
卯三、按次第正修菩提心分二：① 修習希求利他之心 ② 修習希求菩提之心
以上按《現觀莊嚴論》已經認定菩提心的體相是“發心為利他，欲正等菩提”，包括欲求利他與欲求菩提。實修時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。
辰一、修習希求利他之心分二：① 首先修捨心與悅意相 ② 次修慈悲與增上意樂
巳一、首先修捨心與悅意相
在發起希求利他心之前，要修好捨心與悅意相此二基礎。比如一塊田地，首先要修理平整，再用水澆灌，則種子就容易生長廣大。同樣，修習捨心除去貪嗔，再以慈水滋潤心田，就容易使悲心種子增廣。所以，捨心和悅意相是修大悲的前提。
凡夫的心態：誰傷害我，就安立為怨敵，並生起嗔心，希望他痛苦；誰利益我，就安立為親友，對他貪執，願作利益；誰於我無利無害，就安立為不親不怨，對他漠不關心、不加考慮。以如此不平等的心態，不可能生起平等利益有情的心，即使生起少許慈悲，也只是有黨類的小慈小悲。所以，首先要修捨遮止親、怨偏執。
修捨方法有二種。
一是思惟：一切有情都平等希求安樂、不欲痛苦，不應只饒益一類而不饒益另一類。
二思惟：從無始流轉觀察，每位有情都無數次做過自己的親友、怨敵和中庸眾生，與自己的關係總體平等，沒有誰是固定不變的親人、怨敵或中庸者。所以，貪一類、嗔一類、捨一類，只是愚癡的行為。
修習次第：先緣中庸眾生修，次緣親友修，再緣怨敵修，最後緣一切有情修。前前修成後，再修後後。
之後再修悅意相，方法是串習知母、念恩、報恩。其中，知母是引起念恩和報恩的所依，對“一切有情做過自己的母親”引起定解，非常關鍵。有則後後容易生起；無則念恩和報恩等都失去所依。
內心能真正建立起一切有情都是母親的定解，這是對有情身份認知的巨變。從此，在我們眼中，有情不再毫無關係，而是自己前世的大恩母親，如是念恩圖報，可以觀成最悅愛相，由此出現大慈大悲。
知母之後，為了讓念恩的感受容易引起，首先緣今世的母親觀修，思惟：不但今世而且生生世世都做過母親，每次做母親時，一切損害為我遣除，一切利樂為我成辦。特別思惟母親今生對自己的恩德，如何懷胎、生產、撫育，如何賜予生活資具、真心代自己受苦，尤其是給予自己命根的恩德，如是逐個思惟。對現世母親生起念恩心後，再緣親友修，然後緣中庸者、怨敵和一切有情修。
修報恩時，首先要思惟不報恩的不合理處，以此除去邪執，承取報恩的重擔。其次，要思考什麼是真正的報恩，對母親餓時給予飲食，冷時給予衣服，只是暫時的利益，並不圓滿究竟，何況不以佛法引導，還會產生負作用。因為：諸母有情無始以來是以顛倒執著而流轉生死，若無佛法正見，任其緣著五欲六塵，增長常樂我淨四種妄執，依然會流轉生死。所以，將母親安置在解脫和成佛中，才是真正的報恩。讓母親斷除一切苦、圓滿一切樂，成就無住涅槃的果位，才是究竟的報恩。
對於諸母有情目前的悲苦處境，應時常如是觀想而提起報恩心。譬如，一位盲眼瘋母，沒有人引導，正一顛一蹶地奔向懸崖，這時她的孩子能站立一旁無動於衷嗎？能不報恩嗎？若孩子不救護母親，該由誰來救護！
同樣，一切諸母有情處境都如此悲苦，她們被無明障蔽，如盲人一般，沒有善知識的引導、指示增上生與決定勝的善道，內心不能安住於正念，剎那剎那造集惡業，快速奔向惡趣懸崖，最後一個個掉入惡趣深淵。
如是思惟後，發起強烈的誓願：一定要報答母恩，將母親救出生死。
修了知母、念恩和報恩，見一切有情都是悅意相後，愛執有情等同獨子的悅意慈，自然會生起。以此為基礎，可以修習大慈、大悲和增上意樂。
巳二、次修慈悲與增上意樂
大慈心的功德極其殊勝，我們緣一切缺乏安樂的有情，思惟：多麼希望他們獲得安樂和樂因；祈願他們獲得安樂和樂因；由我來成辦一切眾生的安樂和樂因。如是，即使只生起一剎那的慈心，也有無量功德。思惟經論中所說慈心的利益，引起修慈的欲樂。應按《金光明經》的經文熟練串習惠施有情安樂的慈心。
修習大慈大悲時，先要瞭解，慈心所緣是缺乏安樂的有情，悲心所緣是具苦有情。應思：一切有情不僅沒有無漏安樂，連有漏安樂也不具足。思見他們極度缺乏安樂時，祈願他們具足安樂、發願給予他們安樂的心，就能自然生起。
所以，應觀一切有情都是失去快樂的人，緣此境不斷地修慈心。先對親人修，再對中庸修，再對怨敵修，再對一切有情修。
與修慈相似，修悲是以苦眾生為所緣境，心想：多麼希望他能遠離痛苦；祈願他脫離痛苦；由我來成辦遠離苦與苦因的工作。
大悲心是以眾生苦為所緣而發起的，所以，思惟苦、體會苦非常關鍵。基於這一原因，中士道中思惟三苦、八苦、六苦、六道諸苦，成為修大悲心極重要的基礎。如果修好了中士道，能對苦生起深刻、強烈的感受，推己及人，緣眾生思惟，就容易引生悲心。所以，苦諦在自身上修，會引起出離心，在眾生身上修，會引起大悲心。
心力強的人應廣修，應按《瑜伽師地論》所說的一百一十苦思惟觀察。
這樣，越是多方面思惟有情苦惱、缺乏安樂，就越能多引起慈悲；越多次思惟，慈悲就越猛利、堅固。所以，應將其做為重點，長期反覆地廣修，而並非閉眼念一遍“願眾生遠離苦及苦因”即可。
慈悲的修量：能以不忍自己孩子受苦、想為他解除痛苦的心情，對待一切眾生，即大悲心生起之量。能以希望自己孩子得到安樂的心情，對待一切眾生，願為他們成辦安樂，這是大慈心生起的量。
一般的悲心與大悲不同。一般的悲心，只是想：願一切眾生遠離苦與苦因。二乘人也具此悲心。救護的大悲心則是：一切眾生遠離苦與苦因的重擔，由我一人荷擔。不是讓別人代為，而是我要親自把眾生從苦與苦因中救護出來，這是“悲的增上意樂”。就像“我願你病好”和“由我來治你的病”一樣，一者只是願望，並沒有承擔責任，另一者已經承諾了親自來成辦此事。
到發起了“一切眾生離苦得樂的工作由我親自成辦”的增上意樂，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一種德相。
辰二、修習希求菩提之心
繼而思惟，我現在能否真正完成這一承諾呢？想一想，自己荷擔的是三界最沉重、最巨大的擔子，要將盡虛空界六道有情、二乘聲緣，一一安置在無住大涅槃的果位。以現在的能力，即便一位有情圓滿的利益尚且無法成辦，何況是將盡虛空界的有情，一一安置在佛位。
一切凡聖之中，誰能最圓滿地利他呢？唯一是智悲力圓滿的佛陀。對此並非泛泛而談即可，而應依照經論思惟佛陀功德，盡自己力量增長對佛的淨信心，由信心而引起成佛的欲求。
在下士道講述修習皈依，憶念佛陀的身語意業功德時，特別提到通過長期憶念佛功德，可以引發菩提心。《三摩地王經》說：“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”憶念佛陀無量身智功德，時常能修隨念，心自然會趣入憶念，由此行住坐臥時，念念嚮往、歡喜佛陀圓滿智慧的境界，就會引起希求成佛的願菩提心。
不僅是他利的度生大願必須成佛才能實現，就連自利也唯有成佛才能圓滿。如《寶性論》說：十地菩薩自利的功德相比佛陀的功德，如同牛腳印之水相比大海之水。所以，為求自利，也必須成佛。
綜合欲求利他之心與欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《現觀莊嚴論》所說的“發心為利他，欲正等菩提”。
卯四、以《攝頌》攝義
《攝頌》如是歸納七因果的修法：
但求解脫雖可得，惜於自利且未圓，
願修能滿二利行，入大乘道求加持。
恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，
不應虛妄分愛憎，勤修捨心求加持。
生死流轉無其始，入胎受生亦無初，
故知有情皆是母，願生斯見求加持。
今生愛我母為最，眾母愛護亦如是，
思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。
若知有恩猶捨棄，似我下劣更有誰，
是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。
有恩母等乏安樂，我以身財善根施，
願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。
母等眾生苦所逼，苦因苦果願盡離，
縱有餘殃我代受，勤修悲心求加持。
一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，
我應決定如是作，願速堪能求加持。
任運成辦自他利，世尊而外更有誰，
以此為利有情事，願速成佛求加持。
寅二、自他相換的修法分五：① 自他相換的法源 二、自他相換的涵義 ③ 遣除自他相換的障礙 ④ 自他相換的修行 ⑤ 以《攝頌》攝義
卯一、自他相換的法源
主要傳承：由釋迦佛傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給寂天菩薩，寂天菩薩傳到阿底峽尊者，再傳仲敦巴尊者，之後傳博朵瓦、霞惹瓦，最後傳給朗日塘巴、恰卡瓦。
《普賢上師言教》說，往昔世尊曾轉為商主匝哦的兒子。當時因他母親之前所生男孩全都夭折，後來生下他時，害怕取男孩的名字又會死去，就給他取了女孩的名字，叫匝哦之女。
父親在大海中取如意寶時，不幸船毀人亡。他長大後想按當時印度的風俗繼承父業，便詢問母親父親的行業。
母親怕他重蹈父親的命運，不願實話相告，便騙他說，父親是賣糧食的。
他就去賣糧食，將每天掙的四塊錢孝敬母親。賣糧食的同行對他說：你不是賣糧食的種姓，不應當賣糧食。
他回家問母親，母親告訴他：父親是賣香的種姓。
他又去賣香，每天賺八塊錢，都供養母親。賣香的同行也禁止他賣香。
母親又告訴他：父親是賣衣服的種姓。
他又去賣衣服，每天賺十六塊錢交給母親，但仍然是同樣的遭遇，同行禁止他賣衣服。母親又騙他說父親是賣珍寶的種姓。他又去經營珍寶，每天賺三十二塊錢供養母親。
這一回，當地的商人告訴他：你是大海中取寶的種姓，應當從事屬於自己種姓的行業。
他回家對母親說：我是商人種姓，要去大海取寶。
母親說：雖然你是商人的種姓，但你父親和祖輩們都是因為入海取寶而死去的，你幹這一行，最終也會落得這種結局，所以你不要去，在本地做點買賣也可以。
他不聽勸告，備齊了航海所需資具，準備入海。
臨走時，母親不放他走，一邊拉著他的衣服一邊哭。他說：“在我出海取寶時，你這樣哭哭啼啼很不吉祥。”說完用腳踢母親的頭，然後上船出海。
後來，在海上船隻被毀壞，大多數人都死了，他抓到一根扁木，漂到一座海島上，進入了歡喜城的一座莊嚴宮殿中，有四位女孩來服侍他。此後，又到更遠的具喜城，有八位女孩服侍他；又到更圓滿的香醉城，有十六位女孩服侍他；又到梵師城，有三十二位女孩供養承事。
最後，他來到一座高大的建築物前，問一位手拿鐵棒的紅眼黑人：“這間屋子裏有什麼？”黑人不說話。他便自己上前去看，見到很多同樣的人，嚇得他毛骨悚然。
他走進那座建築物，看到一個人頭頂上有個大鐵輪在飛速旋轉，白色的腦漿四處噴射。
他問：你為何遭受這種鐵輪旋轉之苦？
那人回答：我以前用腳踢了母親的頭，所以遭受這樣的果報。
匝哦之女心想：我也是以這種業力來的。
這時，鐵輪旋即橫空飛來，在他頭頂上旋轉，白色的腦漿四處噴射，痛苦不堪。
這時他發起大悲心：輪迴中有很多像我一樣不孝順父母的眾生，也要感受這種痛苦，願所有這樣的痛苦都成熟在我一人身上，由我來承受，願一切有情生生世世不要遭受這樣的痛苦。
觀修之後，鐵輪馬上騰空而去，匝哦之女不再受報，而且在虛空中七肘高的地方，享受無比的安樂。
又有一世，世尊轉生在地獄中，與同伴一起拉一輛沉重的車子。因為拖不動，被獄卒用熾燃的兵器毒打，苦不堪言。
世尊不忍同伴受苦，便想：與其一起受苦，不如讓我獨自拉車承受，也好讓同伴得到安樂。
他就對獄卒說：讓我一個人來拉吧！
獄卒說：“各自造業，各自受報，誰也無法改變。”說完用鐵錘擊打他。以此代苦的善念力，他馬上從地獄轉生天界。據說這是世尊利他的開端。
以上是世尊前世修自他相換的兩個例子，實際上，世尊生生世世修持菩提心，捨身飼虎、割肉喂鷹，行持了無數自他相換的法行。因此，成佛後也對我們宣說這一妙法。
比如，世尊在《華嚴經》中講到自他相換的法行。如普賢十大願王中的第三願王——廣修供養中說到“代眾生苦供養”，第十願王——普皆迴向中也說“若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”
可見自他相換是修持大乘佛道不可缺少的究竟法門。過去噶當派的格西都把它做為修行的核心，最初是單傳，後來變成普傳。此中還有這樣一段公案：
噶當派恰卡瓦格西，精通很多新舊派教法和因明經論。
有一次，他在另一位格西處看到兩句偈頌：“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”，覺得稀有，便詢問是什麼法。格西告訴他：“這是朗日塘巴的《修心八頌》。”他詢問誰有這個竅訣的傳承，說是朗日塘巴本人有。
他就去求法，後來得知朗日塘巴已經圓寂了，之後他去依止另一位祖師霞惹瓦。
當時，霞惹瓦格西正在給數千僧人傳講經論，恰卡瓦聽了好幾天，也沒有聽到他想求的法，便想：不知道這位格西有沒有該法傳承，應當問清楚，如果有我就住下，沒有就離開。
一天，趁霞惹瓦格西繞塔時，恰卡瓦走到格西面前，將披單鋪在地上，請格西稍坐，請教問題。
霞惹瓦說：“你有什麼解決不了的事，我在一個坐墊上圓滿一切所願。”
恰卡瓦說：“我看過‘虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他’的法語，與我的心很相應，不知該法的深淺？”
霞惹瓦告訴他：“不管你的心與此法相不相應，你若不想成佛，也就罷了，若想成佛，則此法必不可少。”
恰卡瓦問：“上師，你有此法的傳承嗎？”
霞惹瓦說：“我有傳承，這是我所有修法當中最主要的法。”
如是恰卡瓦依止了霞惹瓦上師六年，在這期間，上師唯一傳授《修心八頌》。他一心專修，最後完全斷除了我愛執。
恰卡瓦修了自他相換的修心法門之後，認為這樣珍貴稀有的教法，若只是單傳或密傳，未來眾生實在無福，所以從他開始普傳此法，而且撰造了《修心七要》。
卯二、自他相換的涵義
所謂“自他相換”，並不是想：他是我，我是他；他的眼睛是我的，我的手是他的。
正確的涵義即：
① 將愛自捨他的心換成愛他捨自的心。（將只愛自己、不顧別人的心，換成不顧自己、只愛別人的心；如愛重自己那般愛他人，像捨棄他人那樣捨棄自己。）
② 從自樂他苦的交換來說，是將不顧他苦、愛重自樂，換成不顧自樂、殷重遣除他苦。
此修法有二：① 將我愛執視為怨敵，滅除愛重自樂；② 將他愛執看成親友，滅除捨棄他苦。
總之，是轉換對待自他的態度，待人如己，待自如他。
卯三、遣除修持自他相換的障礙
有兩大障礙：
① 因為執著自性的自他，認為：這是我的苦樂，要遣除、要成辦；那是他的苦樂，不必去管。
對治法是思惟：“自”和“他”只是觀待而假立，本來沒有獨立的自性。比如，並沒有自性成立的此山和彼山，從此處看，這是此山，那是彼山；到了那邊，彼山變成此山，此山變成彼山。
同樣，觀待“自”，安立“他”；站在“他”的立場上，“他”又變成“自”，“自”又成了“他”，所以，“自”、“他”並沒有獨自成立的自性。為什麼要執著“自”、“他”是一定呢？這和執著“此山”和“彼山”是一定一樣可笑。
② 認為：他苦不會轉到我身上，不會損害我，所以不必要遣除。
以同等理破斥：年老時的苦不會在年青時感受，故年青時不必準備遣除年老時的苦；腳上蚊蟲叮咬之苦不會跑到手上，手不應為腳除苦。
對方說：這不一樣。我的老年和青年是一相續所攝，我的手和腳是一身聚所攝，所以和“自”、“他”不同，有必要為此遣除痛苦。
先破“一”：其實，所謂一相續，是對很多個剎那假立的，如對一百零八顆菩提子假立為一串念珠；所謂一身聚，也只是對很多支分假立的，如對眾多軍人假立為一個軍隊。所以，一相續和一身聚是假立的，自我和他我也是假立的，此二者平等不是獨立一體。只是因執著對象不同，才導致態度、行為上的差別，即：如果愛執自己的未來、愛執自己的腳，就會為其除苦；如果愛執他人，也同樣會為他人除苦。
我們具體來觀察，如果愛惜自己的腳，在腳受傷時，手就會遣除腳上的痛苦，如果腳殘疾了，心裏也會難過。如果愛執自己的老年，就會為老年存款。但是，因為對他人並沒有這樣愛惜，所以在他人跌倒時，不會伸手去相助；在他人勞累時，不會讓他休息；也不會為他人的年老著想。這些都是以愛惜自己、串習我愛執的力量所造成的。
若能反方向不斷地練習愛惜他人，串習到一定程度，也會在他人受苦時，於心不忍，或者伸手相助，或者為他的老年和更遠的來世著想，甚至會為利益他的生生世世，發願從生死中救拔他，讓他成佛。以愛他執的力量，現在就會為深遠的事去發願、去行動、去迴向。
另一方面，串習捨己到一定程度時，為了利他連生命都可以捨棄。比如，在輪船即將沉沒時，菩薩會毅然將救生圈讓給他人，生命尚且不顧，更何況身體支分或身外之物？
所以，不必要在“自”和“他”上爭論，應當以智慧觀見這唯一是由愛執不同造成了不同的態度和行為。
卯四、自他相換的修行分二：① 思惟一切過患歸於一“我愛執” ② 思惟一切利益歸於一“他愛執”
真正要堪能修持自他相換，關鍵是摧伏我愛執，發起他愛執。而要做到這一點，關鍵是思惟我愛執的過患和他愛執的利益。所以，先要在兩方面努力：① 思惟一切過患歸於一；② 思惟一切利益歸於一。
辰一、思惟一切過患歸於一“我愛執”
上士道中，把一切痛苦、障礙、衰損，都歸咎於我愛執。相比下、中士道的提法，這更深入、更切中要害。例如，受人毀謗時，思考造成痛苦的來源：未入道者認為是他人造成的，在外境上樹立敵人，要進行報復；入道者都是持無害行，進入下士道，會認識這是過去毀謗他的等流果，應歸咎於自己所造惡業；進入中士道，會認識這是過去起煩惱的果報，應歸咎於自己的煩惱；現在修上士道，認為一切苦因苦果都是以我愛執造成的。真正的敵人，就是盤踞在心中的我愛執。
① 從現世思惟我愛執的過患
今生顯現的任何不吉祥，都來源於我愛執。譬如：他人用刀砍殺我，要想這不是他的過錯，而是我過去以我愛執傷害他的結果；他人破壞我的眷屬，也不是他的錯，是我以我愛執破他眷屬的結果；今生貧窮，不能責怪外境，唯一是以我愛執不布施而貧窮的；今生多病，也要想到這是我愛執造成的。
總之，今生一切的過患都來自我愛執，這是真正損害我、讓我不得安樂的敵人。所以，唯一要對我愛執生嗔，不應嗔他人。
② 人類所有的苦難都來自我愛執
進一步思惟：世界上發生的戰爭，團體間的競爭，人與人的衝突，都是以我愛執所引起的。由於過分愛惜自方，在得不到滿足時，必然樹對方為敵人，彼此爭鬥。一切災荒、貧窮、疾病、家庭破裂、思想的諍論、宗派的對立敵視，也無不是由我愛執所引發的。沒有誰讓人們鬥爭，是我愛執讓人們鬥爭的；沒有誰侵奪人們的健康、福報、壽命，是我愛執讓人們失去健康、福報和壽命。所以，三界最大的魔王，就是人們心頭的我愛執。
③ 一切六道苦難來自我愛執
比如，地獄眾生長劫身陷刀山火海，這深重漫長的苦難，唯一是我愛執製造的；餓鬼終日饑渴不得受用，也是由我愛執慳吝不捨導致的。旁生、人、天、阿修羅中，任何不悅意的果報，都是以我愛執產生的。沒有我愛執，不會感受微塵許的苦難。
④ 自他三世苦患來自我愛執
先觀察自己，無始至今，所遭受的三苦、八苦、六道無量諸苦，一一要歸咎於我愛執。如果還不遣除，任其駐留心中，未來還會不斷製造痛苦。所以，只有徹底摧滅這潛藏在內心的大怨家，才能一雪長劫被傷害、愚弄的深仇大恨。
與自己相同，十方無量世界中，所有凡夫眾生過去、現在的苦難都是由我愛執造成的，若不摧滅我愛執，未來還會不斷引生痛苦。所以，要發心幫助眾生摧滅這個大魔王。
⑤ 二乘的過患來自我愛執
聲聞、緣覺不能遠離寂滅衰損，不能斷除無明習氣地、無漏業、意生身、不思議死、所知障，不能顯現三身、四智、淨土，都是我愛執的過患。以我愛執，不能為利有情而發菩提心，由此不能入大乘之門、成辦大菩提果。
通過上述思惟，即知：個人群體的衰損、三世的衰損、三界六道的衰損、世出世間的衰損，完全歸咎於一個我愛執。
在遭遇任何衰損時，應想這是我愛執的錯，不是他人的錯。我們之所以在漫長的輪迴中受苦，就是因為不認識“我愛執”的過患，還一直護持它。現在了知萬禍之根是我愛執，就應盡力摧滅這一痛苦之源，從而一勞永逸。
因此，在眾多修心的法門中，都要求至心祈禱上師三寶：自己能夠摧滅我愛執這個魔王。
辰二、思惟一切利益歸於一“他愛執”
以上每一條都可以從反面思惟他愛執的利益。
時間上，不論過去、現在的利益，還是未來生生世世的利益；體性上，不論世間有漏的利益，還是出世間無漏的利益；總別上，不論各種分類的利益，還是總體的利益，不論個人的利益，還是家庭、社會、國家的利益；階段上，不論初發菩提心，還是中間修持六度，最終成佛，這一切都歸功於他愛執。
正是因為愛惜眾生：才會想救護他們，也才讓我們長壽；才會想解除眾生的饑寒而布施衣食，也才讓我們富裕。如是一一詳細思惟，才知道真正能給予自己無限利益的最大親人，就是“他愛執”。
有位大德曾以生意來比喻利他，商人做生意總是想獲取利潤，但不一定都能獲利，這要觀待自己怎麼做。如果拿黃金換石頭，以馬換猴子，也是做生意，但不僅不會獲得利潤，反而會虧本。
凡夫人也是為了獲利才做生意，自以為精明，其實並不聰明。雖然無始以來總想利益自己，認為利益自己可以得到快樂，結果不但沒有得到真正的利益，反而將自己拋入了苦海。如果真想獲得自利，為什麼不去利他呢？利他可以圓滿自利，這才是百分之百的獲利。
總之，真正想修學大乘的人，應勵力修持這一精髓，努力觀修我愛執的過患與他愛執的勝利，並且持之以恆，直至自己能真正行持自他相換。
《入行論》說：“盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”佛因為消除了“我愛執”、取修“他愛執”而成佛，欲證佛果者，理應投入修持這一究竟之法。
卯五、以《攝頌》攝義
自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，
他之求樂亦如我，自他等視求加持。
愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，
生佛差別從此出，自他相換求加持。
以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，
如風去來行取捨，由此發心求加持。
子三、發起之量
第三，此心發起之量，如前已說，應當了知。
菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引蓮花戒論師《修次初篇》所說：“由如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵 而得生起。”即通過修習大悲，“立誓救度有情而願求成佛”的菩提心，無需策勵便能自然生起時，就算是真正發起了無偽菩提心。
附錄一：
附錄二：
附錄三：