上日下常法師
講歸依已，應學當中的共學部分，上一堂已經講了共學有六個當中的第一個。今天講第二個。
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【◎ 第二、隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。】
第二就是要念三寶的大恩，因為念恩，我們就感謝，說要供養，而且這供養要恆、勤兩樣東西。恆是不斷地，勤是很認真、很努力地。實際上真正說起來，供養對我們好處，完全是為我們好處。這下面仔細會講。這一點對我們初學的同學，特別注意，非常重要。供養分幾部分：一個、財敬供養，第二、身語承事，有了這兩個基礎以後，第三、依教奉行。這是必須要的。我們現在所以不相應，是因為我們的條件太差，資糧不夠，也就是說，我們又窮，然後又笨！窮是指什麼而言？沒有福。笨是指沒智慧。那個時候，我們總希望腦筋好一點，我們總希望好像有更多的寬裕的財富。應該怎麼辦？比如說，我們現在來說，當是人在做生意，那個生意最好，賺最大的錢；種田，那個田最肥，可以長出最多東西來，這是世間共同的。那麼現在呢，如果供養這是個福田，這田裡邊，可以長出很多我們欠缺的福，而且這塊田是再沒有比這個更肥的，肥沃的田。平常我們常講一本萬利，這是個形容詞，世間一般來說根本不可能，現在做生意，說你花了一塊錢，然後賺回來五毛錢，喔，這個生意很好，如果一塊錢賺一塊錢，不得了；而供養三寶的，那的確是一本萬利，不但一本萬利，遠超過一本萬利，但是我們世間人就不知道。
以我們現在出家人來說，我們不必財敬供養，出家很不容易，很不容易，宿生要積很多善根，我們早就做過了，應該說。那我們應該怎麼辦呢？身語承事。佛不在這裡呀，後面會說，就說寺院，這就佛所在的地方，我們住任何一個地方，很認真去做，然後，由於這樣做，我們的福就增長，福增長，智慧跟著增長，這個我們務必從小認識。現在從小小的時候就注意，現在世間人都是學懶惰，實際上這最好的福田放這裡不去種，懶惰，等到收成的時候，你就望別人有你沒有。我們要懂得這個道理。很多小的小地方，我們養成功習慣，並不難，實際上這個是對我們真正最佳的培福，有了福以後，這個智慧就跟著它增長。
平常人，講這個道理，好像聽得蠻懂，等一下，這個腦筋當中，不會受這個影響，所以我們去思維，不斷地念他的恩。那像我們世間的人，為什麼念它的呢？譬如說，我很苦很窮，他就給我很多錢，然後我生了病，他樣樣給我醫好，碰到這種情況，我們苦的時候，是不是一天到晚想他？就會。所以現在三寶也是這樣，當我們想到，這個我們要的所有的東西都是三寶來的話，那我們就很樂意的做這件事情。由於這樣地不斷地薰習，那後面，我們很羨慕他，三寶，佛，他是怎麼成就的？那是因為照著法去做，那我們就願意照著去做，再加上前面我們已經有了財敬供養、身語承事，又有福又有智慧，願意跟著他去學，很容易就學會了。否則的話，雖然你願意跟他學，你腦筋笨得要命，跟你講了半天，我又不知道。聽也聽不懂，聽懂了以後，學也學不來。前面依師的時候曾經講過，簡單的三種，那麼現在正皈依又說，這個是它的原則。所以我們現在，下面緊跟著，看一下這個文，
【如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」】
首先，從經上面告訴我們，經上面的，因為做一個佛弟子來說，這個經，那是金科玉律，它絕對，指出來的真相，絕對絲毫無誤。而且一點不差。說我們現在世間上，所有獲得的一切東西，都是由於佛的福德而來，但是我們並不知道報佛的恩。我們怎麼說好端端的，為什麼佛的福德來的？因為世間一切都有其必然的因果，你了解了因果，認真去做，那這是第一個，必須認識這個道理的智慧，然後你同樣的一份努力去做，如果是你做的時候，是供養的是福田，同樣的做，他得到的回報就大，福報就大。世間整個說起來，就這兩種東西，而這兩個的根本原因，都是從三寶而來，但是我們並不知道，所以這個特別說明。下面就告訴我們，我們應該怎麼去供養？因為經上面說，這是飲食，所以說，
【此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。】
這個經上面是拿飲食，舉一個例子來說明，實際上我們真正所有的好的東西，像前面真正的追究，都是三寶的恩！因此，
【由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事及供養意樂。】
我們了解了這個，那要報恩，願意很認真地去供養，分成功，我們供養的方式，事相上應該怎麼做？內心當中應該怎麼安立？現在先看供養事。
【初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。】
第一個是供養身，就是佛親自在這裡，我們去供養佛。佛走了怎麼辦？就供養塔。塔是什麼意思？就是說，佛涅槃了，他遺下來的靈骨供養的，這個叫做塔。所以平常一般人的寺院，現在我們雕塑的佛像，那是照著佛的身，放在這裡，照印度人習慣，這種地方叫塔，我們在這地方供養，拿我們這裡現在說寺廟，就這樣。這很清楚，所以我們現在這裡，把那個寺廟整理得非常乾淨，當作這是親身供養。這個道理。
【三，現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。】
第三個呢，或者是親自供養佛現起，或者是廟，就是佛已經走了，可寺院在這裡，那我們親自去供養。所以我們現在就，眼前在寺院裡去做這種事情，現前供養，供養塔。再下面，
【不現前供養者，謂佛、佛塔非現在前，普為一切佛、佛塔故而設供養。】
說第四種，不現前，我們既沒有親身遇見佛，也不在佛的佛塔，也就是寺院，但是我們卻可以觀想，供養一切佛、佛塔，這就是不現前。下面又說，
【又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。】
佛涅槃以後，造了這個佛像呀、塔呀，或者一個，或者數，這個也不是現前供，
【若供此二隨一之時，】
我們現在就，後面這個道理可以用上，不管前面那些，隨便哪一個，
【作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。】
這樣，我們供的時候，心裡這樣觀想，怎麼觀想法呢？因為法性是一個，法性是一個，為什麼是法性是一個？佛真正證得的就是法性，就是空性，性空緣起。所以十方三世一切諸佛，沒有一個例外，共同一個法性，因此一切的佛都是這個法性，所以因為是一個法性，所以一切法性就是如此。所以眼前如果我們能供養，這樣的話，所以現前供養、不現前供養、供養身、供養塔，所有的都包含在裡頭，就是因為這個法性都是一即一切，也就等於供養三世，包括十方，十方三世一切諸佛，無不例外。所以這個供養的話，俱供現不現前，眼前的固然，不現前的也是一樣。最主要的再說一遍，因為法性是一個，不管他現前不現前，法性是共的。這個裡邊有三種。
【論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，】
第一個，供佛很大很大，這什麼？現前供養。第二個呢，不現前供養，第三個呢，俱供養。供現不現前，那我們觀想一個法性，由此了解，
【故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。】
所以到這裡，就告訴我們，說不管我們是供一個佛，或者是親身供養，或者佛像，當然包括前面所有這些，供養的時候就應該憶念這個法性，這個法性是沒有差別的，所以在供養之前，先心念，比照前面這樣的想法，說供一切，供一個就是供一切，這是非常重要的。那麼，再下面，
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【自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。】
這個自己供養，什麼叫自己供養？並不是說這件事情我做就算。而不是由懈怠、懶惰、放逸，也就是說，就是自己供養，如果你懈怠了，懶惰、放逸，這不算。這個地方特別是指說，自己懶惰，馬馬虎虎，叫別人去，好像供養了，心裡面這是一種懈怠放逸。當然今天事情很多，你忙不過來，那我要各式各樣的做，怕別人忘記掉了，或者該我的事情，別人沒事情，那請他去做，這可以。這一點，處處地方就告訴我們，內心當中，跟實際上的行相，所以說，這個內心當中的認真恭敬供養，這是非常重要。下面的馬上，自做跟教他做。前面好像是自己不願意做而叫別人，這不好。下面這教別人，如果你真正誠心好地教別人，還是可以，不但可以，而且會更好。下面，
【教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。】
這是一種，說我自己可以供養，但是我自己不供養。為什麼呢？因為說別的人非常的貧窮，也沒有福報，因此他也不知道怎麼供養，沒有力量供養，如果能夠教他供的話，他可以獲得很大的安樂，這是由於自己的內心的悲愍而教他供養。就等於說，我有一塊非常肥沃的田，大家都搶來，說種下去，種很多的好東西，我看見他很窮，我自己寧願犧牲了，這樣給他，這個才是；或者以現在做生意來說，我在鬧市區有一間很好的店，生意非常忙碌，然後我可以賺錢，那我現在已經有了，看見那些人很窮，那送給你。要以這樣的心哦。不是今天懶惰，唉，今天懶得了，好，交給你！這個意思要弄清楚哦。所以做這種事情，它後面會說，不在行相上面，內心是絕端重要的一點。內心安立對了，然後進一步談行相，不是行相完全不要，主副兩者，我們一定要弄對。下面，
【又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。】
還有一種呢，就是勸他，跟他一起供養。這個福報，三個大小，如前，就像前面一樣。自供養比較小，因為只想到自己；他供養是想到別人，自他能夠都放，加進去，三者的次第，也是前面小，後面大。再下面，
【財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。】
這是財敬供養。財敬供養指下面這個。這個容易懂。供養種種的衣物，衣服、飲食、臥具、湯藥，這就是我們說四事供養，出家人。佛在世的時候，他是有二個身分：一個是佛；一個，他有的時候自己說：我在僧數。佛自己示現佛，佛寶，他為了讓弟子了解，也放在，算在僧團當中。這樣。說這個就是我們的資身，世間在世的時候，出家人需要的，佛在世也要這個，身也要這個。除了這個以外，其他的供身什物，除了這個資養身體的，還要其他的。乃至於什麼薰香呀，這平常我們出家人，現在我們來說不用，可是佛，佛塔，莊嚴這個應該。下面這個敬問禮拜、合掌，看起來迎接他、用種種的讚。譬如我們現在上殿、過堂，或者初一辦上供，我們唱那個讚。實際上那個讚就是讚美佛、法、僧三寶功德的。印度在這種情況之下，當時是很流行，這個是一種很莊重的禮節。
在我們中國古代一樣很莊重的禮節，比如我們《詩經》，《詩經》上面就是古代帝王，或者諸侯，見面的時候，它有一種歌頌、讚頌，這個讚頌以歌的形式而出現的，所以凡是世間最珍貴的，我們就有這種狀態，這是東西方的，古代的一種禮節。那麼後來西洋的發展成宮庭音樂，我不曉得西洋的宮庭音樂是不是這樣來的，古典的宮庭音樂。這是非常的高雅的。高雅的，這我們要了解，所以我們現在也是以這樣的，不是我們現在唱流行歌曲，這個不對哦，如果自己陶醉，那是完全不可以，如果我們是為了最莊重的心情，然後譬如說我們現在在這裡唸密集嘛，大家覺得這，這聲音無比的高雅，從非常虔誠的心情去讚揚佛、菩薩、大師的功德，這樣的一個特點。
五支遍禮，就是我們現在禮拜的時候，所謂頭、兩手、兩腳全部地著地，這是最恭敬的禮法。還有右旋圍繞，這也是最恭敬的，對於我們要致敬的對象，三寶，這個不過繞要右繞，注意，所以平常我們在這裡，經過那個寺院，比如說，我們從東邊到西邊去，從大殿前面走；西邊到東邊來，一定從後面走，為什麼原因？“右繞”，千萬注意。平常我們都是這樣，要嘛，你從大殿的前面跑到廣場上去，否則的話，你走的總歸是應該這樣。就是平常我們走也如此。養成功這習慣。我們有空，就去繞。除了這個以外，還要供養其他的，叫無盡奉施，還有種種莊嚴具，不管大小，或者是佛、塔，這是財敬供養。再下面，
【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，】
這個叫做廣大供養，前面所說的，恆常地，這個有七種，下面說，
【此復有七，謂所供物，眾多，】
這第一個，
【微妙，】
第二個，
【現（前）】
第三個，
【非現前，】
第四個，
【自作、教他，至心歡喜，猛利勝解，】
這樣，至心歡喜，猛利勝解，這是七種。
【而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。】
這叫做廣大供養。要不管供的東西，內容是多，是好，不管眼前不眼前，眼前不眼前，剛才說，一定用意樂去供養，或者自作教他，這種都是，而且供的時候，要至心歡喜，這種心情，到什麼程度？猛利勝解，這樣去供。供完了以後，還要將，因為供完了以後，一定有絕大的福報的，這個福報還要迴向無上菩提，那這才是真正的廣大供養。這廣大供養是無窮無盡的，對我們現在福慧兩樣都貧乏的，這一點是非常重要的。
【非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，】
這一點非常重要，那麼，反之，如果供的時候，馬馬虎虎，不在心上面，放逸懈怠，這個就是染污了。因此，對我們現在來說，我們別看在這掃地，然後大殿上面隨便弄，乃至於廚房裡去做，你嘻嘻哈哈，那個都不好。大家清楚不清楚？所以要嘛不做，做任何一件事情，內心很莊重，這我們必須平常養成功習慣的。今天講了沒有用，我們諸位想想看是不是，你這個習慣不是一下可以改得過來。這裡要注意啊，千萬不要說，這個習慣一下改不過來，放逸，那放逸，永遠沒機會。如果你放逸了，再找藉口來保護它，那更是下流。這一點我們在座的每一位同學，希望策勵我們自己，我們不要去要求別人，但是一定要告訴自己說：「我出了家，我怎麼可以做這種下流的行為。僧是寶，雖然我是一個凡夫僧，但是不是這個是聖人的因啊！聖人的因在哪裡？就是自己至誠恭敬，決心要去做。並不是我這個形象，哦，人家看見你，恭敬。當然，退一步來說，在家學佛的弟子，如果體會到這一點，也要努力朝這方向去做。
【自手供養﹐殷重供養，不散漫心而設供養，】
因此這地方就告訴我們，非染汙就是不可以有上面那個，而且自己去做，自己做的還要殷重，不散漫而供養。
【不以貪等雜染供養，】
去供的時候，也不要去貪心，現在總是，供養是我供養了，為了求無上菩提，那個才可以。這一點平常的時候我們要小心。
【不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。】
還有一種供養，譬如說，國王他相信，因為國王相信佛的話，他自然願意大批的，我們從那地方去得到，不要從這地方去，隨順物就是我隨分隨力，我得到的，比如說我今天要去供養，我能得到的，就是拿這種東西，不要去為了供養這個，現在我們說，不是國王，曉得這個大老板，這個大老板很有錢，然後我跑到那個地方去，給他去說，因為他很有錢，所以拿了很多錢來，不要！古代就是指最好的，國王。我們隨分隨力，能夠得到的，這個是供養。還有呢，這些供養的東西，要清淨，不可以不清淨。前面是講的是內心當中，這些不可以。現在外面，哪些呢？雌黃塗的、酥所灌的，還有比如說，花，有毒的，據說花有刺的，原則上也不要，不過我們現在看見，比如玫瑰很美，我們來了以後怎麼辦？如果來了，那把它刺剪掉，這幾個重要的特點。有的時候，那個花，除了有毒，味道不好的，花是要供色，供香；有的花很美，可是香不到，那個也不要供；倒是香很好，那個花總不會長得很醜，最多它不太美，那個可以。
【◎ 又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，】
這是又一種供養法，說像上面要說的那個，自己有沒有，少的我們都有，要廣大供養，我們的確現在不太可能，那也找不到，怎麼辦呢？我們要曉得，十方一切世界當中，凡是佛所在的地方，都有無量無邊的這種最莊嚴的供養具，我們以心去供養。「歡喜俱」就是非常歡喜，非常隨喜；還有廣大的勝解，這樣，這種心。那個，前面說，這個「廣大」起隨分隨力，我們的心情，真正能夠對個廣大，特別指得清楚的，就是《普賢行願品》裡邊，「周遍思惟」，那個把所有的，能夠去觀想，能夠涵蓋一切。眼前我們凡夫，這一點不大容易做到，我們只要不斷地練習、不斷地增長，漸漸漸漸我們就能夠做到了。這樣做的話，少用功力，不要花很大的努力，而能夠修很大的供養。這樣做有什麼好處？能夠集很大的菩提資糧。
【恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。】
所以我們應該恆常不斷地。以真、善，這樣，很虔誠的心，善淨的心，去做這件事情，歡喜好樂地，去努力的修學這個。我們剛開始的時候，平常就練習這個。
【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，】
【完】