上日下常法師
它這個求是什麼？身體力行，不是文字知見。
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【於定慧解脫三種，亦如是說。】
除了這個戒以外，定、慧、解脫也是樣。我們之所以修這個東西的目標是幹什麼？為求解脫！為解脫，所以需要智慧；要智慧，要定；要定，必須要戒；這是必然的次第，那麼現在這地方定、慧、解脫，這個『解脫』就是前面說「達實性」以後，真正通達實性以後，那下面就會得到解脫。
【次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云，我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。】
經上又說，就是說上面這個三摩地王經第一個是講戒，下面，定、慧、解脫，三種，特別的經上來證明，說明這件事情，特別是告訴我們，說
【如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求，具其相者。】
就像前面所說的，這個修行解脫的師長，那是究竟我們需要求的根本，前面說道的根本在親近善知識。所以說要想去找真正善知識依靠的，一定應該了解那善知識具有的根本的德相，了解了這個，要努力去找，找這樣的條件的人，這是學的人來說。另外呢，
【諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。】
願意教人的人，也應該努力完成上面這個條件。所以不管是學、教，我們都應該了解，這個把善知識的十種條件說過了，實際上，下面有個說明，下面這個說明，這個說明對我們非常重要。現在看，
【◎ 由時運故，具全德者實屬難得。】
現在由於「時運」，現在這個時代，或者我們說機運，或者就是我們的業，我們的業，我們沒有種過這樣的好的善淨的業，所以感不到這樣全德的，這個非常難得，假定我們不知道怎麼去做的話，永遠不可能，那怎麼辦呢？要去做。那麼條件，不得已而求其次，最起碼得具足什麼條件？我們跟這樣最起碼的老師，一步一步增上，最後也才能夠，真正在照著最起碼的條件一步步增上，也一定能夠感得這樣的師長，這個是實際上對我們，眼前最重要的一個條件。所以說，
【若未獲得如是師時，將如何耶？】
假定沒有找到像前面說，這種條件十全十美的老師，那怎麼辦呢？而實際上在我們修行過程當中，初機的人，絕不可能一下找到這十個條件的。佛法既然講緣起，所以初機的話，我們剛剛開始接觸佛法，大家有沒有善根？善根沒有，而自己的惡業是無窮無盡，在這種情況之下，怎麼可能真正找到十全十美的善知識呢？所以實際上下面這個情況，正是對於初學的人必須要的。現在這個時代，特別是真正好的人已經非常少非常少了，所以整個大時代，我們現在的人也特別用得上。
【《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。】
先講這個道理，這道理用一個比喻來說明，就像我們要從甲地到乙地去，需要一輛馬車，一般的馬車必定要二個輪子，假定這個車只有一個輪子，就算有馬，也沒辦法開。這我們很清楚，譬如說現在的汽車，四個輪子，左、右邊各兩個，假定只有左邊，沒有右邊，或者反過來，就算你的引擎很好，對不起，這個車子沒用。同樣的這個比喻，說明我們真正要修行的時候，也一定要有好的弟子，要有好的老師。一個輪是自己，一個輪是老師。更進一步來說要有三寶，這個在後面會一層一層深入。所以修行的時候沒也修行的同伴的話，那有情不可能獲得成就。我們現在同伴有沒有？有！什麼同伴？輪迴六道的同伴是無窮無盡，所以我們不要忙得一天到晚在輪迴六道，因此，現在要想修行跳出來的話，那一定要另外找，而遠離這些。現在下面就是說，這個修行友伴，這個從師到友都在裡邊，也就是三寶當中，佛、法、僧，或者我們稱它為師、法、友。
【若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」】
下面分兩部分，一部份就開出《妙臂請問經》說的，這個善知識需要這個條件。這個條件我們就不細說，我們現在只要根據這上面十個就可以。然後《妙臂請問經》裡邊講的這個是，《妙臂請問經》是密教經典，所以它現在告訴我們的咒師伴，也就是說，學密的人應該找的善知識，有一點在這地方很重要喔，說它“不供婆羅門餘天”，那個是一定敬信三寶的。如果是現在這個時候，不能得到這樣圓滿德相的，因為這個在諍世，我們現在就是，鬥爭堅固。佛出世了以後，佛法分三個時期，三個時期過後佛法就沒有了。第一個叫正法、第二個叫像法、第三個叫末法。正法的特徵什麼呢？聽見了以後，馬上大家去修行，沒問題，聽了很容易就懂了，就是這樣，就算不懂稍微一問，弄清楚馬上就去修。像法呢，不是。修的人漸漸得少了，大家就講道理，不過講完了道理還是去修，但是修得悟證的人，能夠得到解脫的人，就不像正法的時後了。末法，不修行了，大家爭、吵，你有道理？我有道理？也許大家就說：「那我們現在到藏系去學辯論，那到底是不是在那爭吵呢？」不是，它那辯論是要把理路辨別得很清楚，昨天我在這裡跟大家說，理路辨別得很清楚，它有一些基本的決擇的關鍵，講到後頭會很清楚地告訴我們，並不是大家爭強好勝。後面，具弟子相當中，很明確地說：只要我們自己反省觀察內心，很容易清楚自己內心是以什麼心情來談這個問題。所以這個諍世的特點就是這樣，在這個時候，是我們眾生業力所感。除了這個以外，實際上，那個時候就是真的有善知識，我們的眼睛也看不見。那時候怎麼辦呢？一半、四分之一或八分之一。
【此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。】 >
這就是照經論上面的根據，宗大師現在告訴我們，前面這十個條件當中，八分之一為下邊際。講到這八分之一為下邊際。我就很難說了，我們是不是像作算術那樣十除以八，不是，不是這個意思。它一定也它的次第，絕不可能說後面我已經通達實性，而戒定慧沒有，這不可以。前面這東西一定是根本。實際上還有其他不同的說法，我的老師很明確地告訴我，平常我們去找的，三個條件，全部的條件都具足的最好；有五個主要條件的是中等。下等的至少應該具足三個條件。哪三個條件呢？第一、他是以佛法為中心而不是以世法為中心。這個我們看得見，比如大家在一起的時候，你可以看他心目當中，同樣的東西在這裡，如果他對世間這些東西很在乎，佛法很忽視，那對不起，那個根本沒用；第二、他所追求的是為了後世，不為現世；第三個條件是德增，就是他的條件比你高，這就是我們現在要找的師長，這是最下的下邊際。萬一連這樣都沒有呢？我的老師就沒講了。那我根據這八分之一為下邊際，還是戒定慧三學，以這個上面開出來。所以自己真正找到自己的老師，他會很明確地告訴我們，我們應該以什麼條件。
【鐸巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。】
鐸巴所集的《博朵瓦語錄》中，這個講大依怙（就是阿底峽尊者），阿底峽尊者告訴我們的善知識行相，是跟上面一樣的。所以說我們自己看，前面說，根據他應該配其難易，這個難易就是次第，自然而然，這個八分之一，以它最重要的。像我剛才講的，老師講的三個條件，其中德增，這個德是指三學的德行，這個德增是一定包含了三學在內。
翻過來，上面是講老師的條件，第一個。第二呢，能依學者，學生又該有哪些條件呢？自己也是個條件。我們現在要想學，自己要具有什麼條件？
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【◎ 第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器，】
這個，重要的概念就提出來了，做弟子的需要具足三個條件，這三個條件具足了有什麼好處呢？
【不變說者德，亦不轉聽者。」】
下面解釋，
【《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。。】
俱足上面這三個條件的，正住、具慧、希求，這樣的條件的，那個才是弟子相。它才是一個法器，這法器就真正地能夠跟著善知識聽聞，從正聽聞進而漸漸的聞、思、修，增上。如果具足了這個，法師所具的種種功德，他會看得見，否則的話，他會看見過失。這地方非常清楚。所以實際上我們自己可以檢查，我們可以看看周圍，比如我們現在，簡單的來說，現在世界上，到處都是，向宋七力，那樣莫名其妙的人，很多人去捧他、跟著他，但是佛法沒人要。為什麼？他們根本談不到弟子，也談不到弟子相。所以將來這個條件對我們是非常重要的！前面老師固然要選，可是這地方，弟子相更重要！如果我們不具弟子相，不但找不到好老師，也不懂得什麼是老師。所以下面說，在這種情況之下，你不具足這個條件的話，老師的功德看不見；除了這個老師的功德看不見，還有啊，「於其聽眾所有功德」，那同樣的，比如說，因為我們真正要修行的，單單老師夠不夠？不夠！還要佛、法、僧，師、法、友。同樣的，大眾，這個大眾的功德我們也看不見；平常我們看見的人家都是過失，這個是為什麼？因為自己的條件不具足！
【若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」】
很有趣，假定自己條件不夠的話，那麼，這個善知識雖然非常清淨，「極遍淨」，那非常清淨，而且普遍的，各種條件都具足，也就是說，哪怕是像上面的，百分之一百的善知識，但是因為自己條件不夠，結果不但看不見他的功德，而且看他有過失；反過來呢，講的人錯的，我們倒反而執以為對，這是完全是顛倒；其實我們現在看得見，我們世間的狀態就是這樣，如果你了解了佛法，認真去觀察的話，我們就很明顯看見這一點。
【是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。】
總之一句話，縱然具足上面所說十個條件的這種善知識，那個老師太難得、太難得，樣樣條件都具足，但是老師的功德我們知道嗎？不知道！那要什麼樣的情況才可以呢？必須自己要具足弟子相；這個弟子相，前面說三個，實際上後面還有一個，四個；要有了這個弟子相以後，那時候才能夠真正的看得清楚，什麼是善知識？什麼是非善知識？下面把「正住」這幾個，一一說明。
【◎ 其中正住者，謂不墮黨類，】
這第一個。什麼是「黨類」呢？
【若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。】
黨，就是對自己的很歡喜，排斥別人的。這個「正住」，內心當中，這一點，要不要有這種執著；我歡喜的，講得我，配我胃口的，就可以，不配我胃口的就不行；這一點是非常重要！那麼為什麼呢？因為我們現在覺得配我胃口，這是什麼東西呀？無始以來的習氣－我！而講的法，他真正說起來，一定是對治這個東西；現在我們真正的、最嚴重的致命傷就在這地方，所以這個「正住」是非常重要！因此下面說
【如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」】
引經論來說明，假定我們內心有這種錯誤，『墮』就是偏在這種種「黨執」的煩惱當中，那不管你聽多少、講多少，沒有用！你絕對不可能得到真正法、佛法要告訴我們的究竟好處。佛法給我們的究竟好處，就是寂靜，解脫煩惱、業的縛束！他下面解釋什麼叫「黨類」？
【墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。】
對自己內心當中的，這個很貪執，放不下；然後對別人的，很排拒；下面說
【應觀自心，捨如是執。】
其實我們只要內心當中仔細看一看就清楚；所以說，平常辯論的時候，我們自己稍微檢查一下，自己的內心當中在保護自己嗎？在自己找種種藉口嗎？這是為了爭勝嗎？你自己很認真的去看一下，就了解；那麼當然，剛開始的時候，也許我們不一定清楚，只要照著這個本論，一步一步學下去，那到後來，特別是到中士的時候，對於自己內心當中的煩惱，就有很清楚的明白，說明，說來說去有一句話，學了以後要反觀內心，為了我們，學的時候不太清楚，所以到那個地方要切磋、琢磨、研討；始終說來說去，有一句重要，我們千萬不要在研討過程當中做文字遊戲，而忘掉了我們是希望認識了文字以後，馬上去反觀自己！所以剛才說正法的時候，他不懂要弄清楚，弄清楚了，馬上自己回過頭來反觀自己，而不是在文字上面空轉，這一點是非常重要！
【《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」】
除了上面的經論上面，特別的告訴我們，一個，《戒經》，《戒經》是什麼意思？《菩薩戒經》，『別解脫』就是戒。菩薩戒的經上面特別告訴我們，也就是說，這個不要講道理，你照著去做！怎麼講呢？「應捨自欲」，要，不要隨你自己，你心裡想要什麼，這個不可以！要安住在什麼？不但要安住，要敬重！內心當中很恭敬，很尊重，照著「親教軌範」，就是說，老師告訴我們這個道理，他告訴我這個論宗，就是他所指點我們的中心概念；這話很簡單，實際上呢，我們真正要去努力，去做的時候，就在這地方，這是最最重要的一個特點！單單這個夠不夠？不夠！
【◎ 若念唯此即完足耶？】
以為這樣就夠了嗎？不是！
【雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道，二事慧力，猶非其器。】
還不夠，還要能夠辨別「正說」跟「似說」。好像有很多講起來很動聽，但是錯的，叫「似說」；「惡說」，實際上最錯誤。所以世尊就告訴我們，破壞佛法的不是外道，破壞佛法是什麼？相似法！他講的蠻有道理喲，聽起來很動聽哦，但是佛法就毀在這個上頭！那個時候要有自己的智慧去辨別，這是第二個，具慧。
【故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。】
有了這個條件的話，我們才能夠捨掉沒有實在的這些，而取那個真正實在的。這裡可以講一個簡單的故事，佛經裡面就有這這麼一個公案，這個公案，這個經叫做《箭喻經》，「箭」就是射箭，說有這麼一個人，中了一支毒箭，人家一支箭射中他的手臂上面，然後呢，這個毒箭當然不但痛而且那個有毒，如果說不去弄的話，那個毒慢慢的蔓延的話，到最後送命！他去找醫師，醫生馬上要跟他動手術，他說「慢一點，慢一點，我要弄弄清楚，這支箭是誰來射我的，為什麼無緣無故他要來射我？」；然後他乃至於進一步說：「對不起，我要研究研究，這支箭是什麼做的。」諸如此類，一大堆道理。我們想一想看，我們也有這種可能，所以為什麼無緣無故人家來射我們一支毒箭啊？會不會這樣想？好像有道理，對吧！然後呢，乃至於要找這個；實際上佛告訴我們，說「是，你有道理，你要去找，可是結果你找得到嗎？」當然有人說「我為什麼找不到？我只要找下去，一定找得到。」會不會有人這樣想？我想可能的。現在一個問題來說，你要找到什麼時候找到？等到你找到的時候，那個毒會變成什麼現象？會變成什麼現象啊？把你毒死掉了！這我們要了解這個特點，這個佛經裡面非常強調這個特點！實際上還有其他，這個是最浮淺的一個道理。所以說，在這個地方，我們要真正懂得怎麼去辨別，因為佛經裡面也有很多是諸如此類的，從正面、反面；這我是特別要說明，「智慧」好像很有道理，實際上沒有實在的。這個產生這，但是也並不叫我們盲目的信從，這個不可以的！所以佛經裡面有兩點，對我們非常重要：一個叫「信為能入」，這個真正進去，除了「信」，沒有第二條路！但是單單這個夠不夠？不夠。「智為能度」，「智」，進去了以後，還要親自驗證；你真正有了這個條件了以後，你的淨信心就起來了，你才能夠捨棄自己的執著。
這捨棄自己的執著是非常難，所以我自己以前感覺到，我們在學佛，或者至少我嘛，表面上面學佛，實際上呢學的是「我」！這個話怎麼講呢？我看了佛經、聽了佛經，然後透過我自己的看法解釋這個佛經，最後都是我自己的道理，於是學來學去的話，「我」是越來越大，這是我們最最嚴重的一個致命傷。所以他現在「具慧」的根本條件，第一個，為什麼要正住呢？這是一開頭的時候，我，總歸是配我胃口的，我歡喜，不配我胃口，排斥，這個要認識清楚，把它拿掉！拿掉了以後，還要說，就算是這樣，還要能夠判別，所以這個正住，具慧兩樣東西非常重要！夠不夠？不夠！
【若念僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。】
這兩個不夠，就像畫當中，換句話說，你還要自己要認真的要去求！聽懂了以後，還要很強大的、一心一意去希求！所以這個還要這樣的一個條件。因為有了希求、所以你才聽，聽了以後要弄懂，要具足這個條件，那弄懂了以後，你才去修；否則的話，聽懂了以後，你不照著去修的，這樣還是沒有用，這個不是聞法之器！釋，就是解釋那個前面這個《四百論釋》
【釋中更加敬法法師、屬意二相，】
敬法法師是前面甲三當中已經說明，這個「敬」是絕端重要的！
[完]